🖍 مسألة قول ( سمع الله لمن حمده ) للمأموم.

⬅️ روى مالك في الموطأ ١٩٧ :
عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)).
🖍 ورواه البخاري ومسلم.

⬅️ قال الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله في المصنف : في الإمام إذا رفع رأسه من الركوع ماذا يقول من خلفه؟
وأورد فيه آثارا منها :-

" حدثنا أبو بكر قال: نا محمد بن فضيل عن مطرف عن عامر قال: لا يقول القوم خلف الإمام سمع اللَّه لمن حمده، ولكن ليقولوا: اللهم ربنا لك الحمد ".
🖍 مصنف ابن أبي شيبة ٢٦٢١.

⬅️ قال ابن قدامة رحمه الله :
" ١٥٩ - مسألة؛ قال: (فَإِنْ كَانَ مَأْمُومًا، لَمْ يَزِدْ عَلَى قَوْلِ : رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ)
لا أعلم في المذهب خلافا أنَّهُ لا يُشْرَعُ للمَأْمُومِ قولُ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، وهذا قولُ ابنِ مسعودٍ، وابنِ عمرَ، وأبِى هُرَيْرةَ، والشَّعْبِىِّ، ومالكٍ، وأصْحابِ الرَّأْىِ، وقال ابنُ سِيرِينَ، وأبو بُرْدَة، وأبو يوسف، ومحمدٌ، والشَّافعىُّ، وإسحاقُ: يقولُ ذلك كالإِمَامِ؛ لحدِيثِ بُرَيْدَةَ، ولأنَّهُ ذِكْرٌ شُرِعَ للإِمَامِ فَيُشْرَعُ للْمَأْمُومِ، كسائِرِ الأذْكَارِ. ولَنا، قولُ النبيِّ ﷺ: «إذَا قَالَ الإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ ». وهذا يَقْتَضِى أنْ يكونَ قولُهم: «رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» عَقِيبَ قولِه: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، بِغيرِ فَصْلٍ؛ لِأنَّ الفاءَ لِلتَّعْقِيبِ، وهذا ظاهِرٌ يَجِبُ تقدِيمُه على القِيَاسِ وعلى حديثِ بُرَيْدَة، لأَنَّ هذا صحيحٌ مُخْتَصٌّ بالمَأْمُومِ، وحديثُ بُرَيْدَة في إسناده جابر الجعفي، وهو عامٌّ، وتَقْدِيمُ الصحيحِ الخَاصِّ أوْلَى، فأمَّا قولُ: «مِلْءَ السَّمَاءِ» وما بَعدَهُ، فَظَاهِرُ المذهبِ أنَّه لا يُسَنُّ للْمَأْمُومِ، نَصَّ عليه أحمدُ في روَايَةِ أبى داوُد وغيرِه، وهو قولُ أكْثرِ الأصْحاب؛ لأنَّ النَّبِىَّ ﷺ اقْتَصَرَ على أمْرِهم بِقَوْلِ: «رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ». فدلَّ على أنَّه لا يُشْرَعُ في حَقِّهم سِوَاهُ ".
🖍 المغني.

⬅️ قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله : " ولكن تنازعوا في المأموم والمنفرد على أربعة أقوال :

⬅️ أضعفها أن كلاهما يسمع ويحمد كالإمام، وهو قول الشافعي، وذكره أبو محمد - يعني ابن قدامة - عن أبي يوسف ومحمد وغلط عليهما.

... فإن نصوص السنة الصحيحة الصريحة المستفيضة كقوله صلى الله عليه وسلم :(( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد )).
وفي رواية : (( يسمع الله لكم)) وفي رواية : (( فإن الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده)). وكونه ذكر ذلك في سياق الائتمان بالامام = تدل من وجوه متعددة على ان المأموم لا يشرع له التسميع :-
⬅️ من جهة أنه أمره بالتحميد عَقِب تسميع الامام، وهو لا يرفع رأسه حتى يرفع الامام - كما نص على ذلك -، وإذا رفع كان رفعه عقب تسميع الامام فلم يبق بينهما زمن يتسع لتسميعه، فلو سمع لم يكن قد حمد عقبه فكان عاصيا.

⬅️ ومن جهة أنه لو كان تسميعه مشروعا لكان ذكره كما ذكر تحميده.

⬅️ ومن جهة أنه قال : (( فإن الله قال على لسان نبيه : سمع الله لمن حمده))، ولو كان المأموم يشرع له ذلك - كما يشرع له التحميد - لكان تعليل قول الله على لسانه أبلغ.

⬅️ ومن جهة أنه جعل ذلك من الائتمام بالامام، فإنه قال : (( إذا كبر فكبروا، واذا ركع فاركعوا واذا قال : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا : آمين . وإذا قال : سمع الله لمن حمده، فقولوا : ربنا ولك الحمد )). وفي لفظ : (( واذا كبر وركع، فكبروا واركعوا)).
فجعل التحميد جوابا لتسميع الامام به ومعلقا به؛ لا بتسميع المأموم ولا بتسميع المنفرد، ولو كان المأموم يسمِّع لم يختص التعليق بتسميع الامام ..... في الأقوال والأفعال كالتكبير والركوع والتكبير والسجود والتسميع من الامام والتحميد من المأموم مقربا بين ذلك...... .
⬅️ وأيضا ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا قال الامام : سمع الله لمن حمده، فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه))، وهذا نظير قوله : (( إذا قال الإمام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا : آمين؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)).

⬅️ ومن المعلوم أنه ليس بين فراغ الامام وتأمين المأموم ذكر مشروع، فكذلك بين فراغه من التسميع وبين تحميد الإمام.

وأيضا ففيه بيان أن الملائكة تحمِّد لتسميع الامام كما تؤمن على قراءته، وأن المأموم مأمور بموافقتها في ذلك، ولو سمَّع لتأخر تحميده عن تحميدة الملائكة ".
🖍 جامع الفصول لشيخ الإسلام المجموعة الأولى ٢٩٤/٢٩٦، فصل في التسميع والتحميد وتوابعه للإمام والمأموم والمنفرد.


👣

🔊 من يعرف أي خبر عن الأخ مروان الطائي صاحب هذه القناة :-
https://t.me/marwanalmuslim

فليخبرني به : @opid_200

❕ا لأخ من عشرين يوم منقطع!

🩵
صفة من دعا مؤمن آل فرعون قومه لعبادته.

﴿۞ وَیَـٰقَوۡمِ مَا لِیۤ أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ وَتَدۡعُونَنِیۤ إِلَى ٱلنَّارِ ۝٤١ تَدۡعُونَنِی لِأَكۡفُرَ بِٱللَّهِ وَأُشۡرِكَ بِهِۦ مَا لَیۡسَ لِی بِهِۦ عِلۡمࣱ وَأَنَا۠ أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡغَفَّـٰرِ ۝٤٢﴾ [غافر ٤١-٤٢]

〰يقول: وأنا أدعوكم إلى عبادة العزيز في انتقامه ممن كفر به، الذي لا يمنعه إذا انتقم من عدوّ له شيء، الغفار لمن تاب إليه بعد معصيته إياه، لعفوه عنه، فلا يضرّه شيء مع عفوه عنه، يقول: فهذا الذي هذه الصفة صفته فاعبدوا، لا ما لا ضرّ عنده ولا نفع 〰.
🪶تفسير ابن جرير الطبري.

📌 وفي هذه الآيتين فوائد :-

١- أن مؤمن آل فرعون رحمه الله يرغّب قومه، ويدعوهم إلى النجاة، وما منعه شدة كفرهم وعتوهم، ومن عظيم الترغيب ذكره مغفرة الله سبحانه.

٢- أن الترغيب وحده لا يكفي، فلا بد من الترهيب معه، ولذا قرن بينهما مؤمن آل فرعون في دعوته، لما ذكر عزة الله سبحانه عن سائر خلقه، ثم ثنى بذكر مغفرة الله سبحانه.

٣- أن الدعوة إما أن : ١- تؤدي إلى النجاة، أو ٢- تؤدي إلى النار، وأن طريق النجاة = في اتباع الأنبياء، وهذه دعوة مؤمن آل فرعون إلى قومه، فقد دعاهم للإيمان بموسى صلى الله عليه وسلم.

٤- أن الرب الذي يستحق العبادة موصوف بالكمال، فليس في ما يعبد قوم فرعون من هو متصف بالعزة والمغفرة ،في آن واحد، ولما كان ذلك كذلك وجب عليهم عبادة من هذه صفته لكماله، ونقص كل من سواه سبحانه.

⚠️ لا يغرنك لذة المعصية والفرح بعدها.

فقد قال تعالى ﴿ذَ ٰ⁠لِكُم بِمَا كُنتُمۡ تَفۡرَحُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ وَبِمَا كُنتُمۡ تَمۡرَحُونَ ۝٧٥ ٱدۡخُلُوۤا۟ أَبۡوَ ٰ⁠بَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۖ فَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِینَ ۝٧٦﴾ [غافر ٧٥-٧٦]

▫️ هذا الذي فعلنا اليوم بكم أيها القوم من تعذيبنا كم العذاب الذي أنتم فيه، بفرحكم الذي كنتم تفرحونه في الدنيا، بغير ما أذن لكم به من الباطل والمعاصي، وبمر حكم فيها، والمرح: هو الأشر والبطر▫️.
⬅تفسير الطبري.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: «الْحَقُّ ثَقِيلٌ مَرِيءٌ، وَالْبَاطِلُ خَفِيفٌ وَبِيءٌ، وَرُبَّ شَهْوَةِ سَاعَةٍ، تُورْثُ حُزْنًا طَوِيلًا».
⬅الزهد والرقائق لابن المبارك ٢٩٠.

⬅قدمت التفسير لعلاقته بالآية وإلا الذي ينبغي البدء بكلام الصحابة رضوان الله عليهم.