🕯 Послесмертное существование 1/2
Домохозяева, есть некоторые жрецы и отшельники, которые придерживаются такой доктрины и воззрений: «Нет ничего, что дано; нет ничего, что предложено; нет ничего, что пожертвовано. Нет плода или результата хороших или плохих поступков. Нет этого мира, нет другого мира; нет отца, нет матери, нет спонтанно рождающихся существ. Нет хороших и нравственных жрецов и отшельников в мире, которые, сами реализовав это своим собственным прямым знанием, провозгласили знание об этом мире и другом мире».
Есть некоторые жрецы и отшельники, чья доктрина напрямую противоречит доктрине этих жрецов и отшельников, и они говорят так: «Есть то, что дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть плод и результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир, есть следующий мир; есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся существа. Есть жрецы и отшельники в мире, которые, реализовав это сами прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир».
Как вы думаете, домохозяева? Не придерживаются ли эти жрецы и отшельники полностью противоположных доктрин в отношении друг друга?»
«Да, уважаемый».
«Домохозяева, что касается тех жрецов и отшельников, чья доктрина и воззрения таковы: «Нет ничего, что дано этот мир и другой мир», – может статься так, что они будут избегать этих трёх благих состояний – благого телесного поведения, благого словесного поведения, благого умственного поведения – и предпримут и будут практиковать эти три неблагих состояния: неблагое телесное поведение, неблагое словесное поведение, неблагое умственное поведение. Почему? Потому что эти почтенные жрецы и отшельники не видят в этих неблагих состояниях опасность, упадок, загрязнение; как не видят они и в благих состояниях благословения от отречения, аспекта очищения.
Но поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто придерживается такого воззрения: «Нет другого мира», – имеет неправильное воззрение. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто устремляется так: «Нет другого мира», – имеет неправильное устремление. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто делает утверждение: «Нет другого мира», – имеет неправильную речь. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто говорит: «Нет другого мира», – противоречит тем арахантам, которые знают другой мир. Поскольку на самом деле другой мир существует, то когда он убеждает другого: «Нет другого мира», – он убеждает его принять неправильную Дхамму, и поскольку он убеждает другого принять неправильную Дхамму, он восхваляет себя и унижает других. Так какая-либо чистая нравственность, что у него была прежде, отбрасывается и замещается порочным поведением. И это неправильное воззрение, неправильное устремление, неправильная речь, противопоставление себя благородным, убеждение другого принять неправильную Дхамму, восхваление себя и унижение других – все эти плохие, неблагие состояния возникают, имея своим условием неправильное воззрение.
В отношении этого мудрый человек рассуждает так: «Если нет другого мира, то тогда с распадом тела, после смерти, этот почтенный человек окажется в достаточной безопасности. Но если другой мир существует, то тогда этот почтенный человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливых уделах, в погибели, даже в аду. Но вне зависимости от того, правдивы ли слова тех почтенных жрецов и отшельников, если я предположу, что нет другого мира, то всё равно этого почтенного человека мудрые здесь и сейчас порицали бы как безнравственного, как того, кто имеет неправильные воззрения и придерживается доктрины нигилизма. С другой стороны, если есть другой мир, то этому почтенному человеку не повезло дважды: его здесь и сейчас порицают мудрые, и вместе с этим – с распадом тела, после смерти – он переродится в состоянии лишений, в несчастливых уделах, в погибели, даже в аду. Он плохо принял и усвоил это учение о неоспоримом выборе так, что оно покрывает только одно и исключает благую сторону».
📚 Источник: Апаннака-сутта: Учение о неоспоримом
МН 60
Домохозяева, есть некоторые жрецы и отшельники, которые придерживаются такой доктрины и воззрений: «Нет ничего, что дано; нет ничего, что предложено; нет ничего, что пожертвовано. Нет плода или результата хороших или плохих поступков. Нет этого мира, нет другого мира; нет отца, нет матери, нет спонтанно рождающихся существ. Нет хороших и нравственных жрецов и отшельников в мире, которые, сами реализовав это своим собственным прямым знанием, провозгласили знание об этом мире и другом мире».
Есть некоторые жрецы и отшельники, чья доктрина напрямую противоречит доктрине этих жрецов и отшельников, и они говорят так: «Есть то, что дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть плод и результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир, есть следующий мир; есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся существа. Есть жрецы и отшельники в мире, которые, реализовав это сами прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир».
Как вы думаете, домохозяева? Не придерживаются ли эти жрецы и отшельники полностью противоположных доктрин в отношении друг друга?»
«Да, уважаемый».
«Домохозяева, что касается тех жрецов и отшельников, чья доктрина и воззрения таковы: «Нет ничего, что дано этот мир и другой мир», – может статься так, что они будут избегать этих трёх благих состояний – благого телесного поведения, благого словесного поведения, благого умственного поведения – и предпримут и будут практиковать эти три неблагих состояния: неблагое телесное поведение, неблагое словесное поведение, неблагое умственное поведение. Почему? Потому что эти почтенные жрецы и отшельники не видят в этих неблагих состояниях опасность, упадок, загрязнение; как не видят они и в благих состояниях благословения от отречения, аспекта очищения.
Но поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто придерживается такого воззрения: «Нет другого мира», – имеет неправильное воззрение. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто устремляется так: «Нет другого мира», – имеет неправильное устремление. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто делает утверждение: «Нет другого мира», – имеет неправильную речь. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто говорит: «Нет другого мира», – противоречит тем арахантам, которые знают другой мир. Поскольку на самом деле другой мир существует, то когда он убеждает другого: «Нет другого мира», – он убеждает его принять неправильную Дхамму, и поскольку он убеждает другого принять неправильную Дхамму, он восхваляет себя и унижает других. Так какая-либо чистая нравственность, что у него была прежде, отбрасывается и замещается порочным поведением. И это неправильное воззрение, неправильное устремление, неправильная речь, противопоставление себя благородным, убеждение другого принять неправильную Дхамму, восхваление себя и унижение других – все эти плохие, неблагие состояния возникают, имея своим условием неправильное воззрение.
В отношении этого мудрый человек рассуждает так: «Если нет другого мира, то тогда с распадом тела, после смерти, этот почтенный человек окажется в достаточной безопасности. Но если другой мир существует, то тогда этот почтенный человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливых уделах, в погибели, даже в аду. Но вне зависимости от того, правдивы ли слова тех почтенных жрецов и отшельников, если я предположу, что нет другого мира, то всё равно этого почтенного человека мудрые здесь и сейчас порицали бы как безнравственного, как того, кто имеет неправильные воззрения и придерживается доктрины нигилизма. С другой стороны, если есть другой мир, то этому почтенному человеку не повезло дважды: его здесь и сейчас порицают мудрые, и вместе с этим – с распадом тела, после смерти – он переродится в состоянии лишений, в несчастливых уделах, в погибели, даже в аду. Он плохо принял и усвоил это учение о неоспоримом выборе так, что оно покрывает только одно и исключает благую сторону».
📚 Источник: Апаннака-сутта: Учение о неоспоримом
МН 60
❤4🙏2👍1
🕯 Послесмертное существование 2/2
Домохозяева, что касается тех жрецов и отшельников, чья доктрина и воззрения таковы: «Есть то, что дано; есть то, что предложено провозглашают этот мир и другой мир», – может статься так, что они будут избегать этих трёх неблагих состояний – неблагого телесного поведения, неблагого словесного поведения, неблагого умственного поведения – и предпримут и будут практиковать эти три благих состояния: благое телесное поведение, благое словесное поведение, благое умственное поведение. Почему? Потому что эти почтенные жрецы и отшельники видят в этих неблагих состояниях опасность, упадок, загрязнение и видят в благих состояниях благословение от отречения, аспект очищения.
Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто придерживается воззрения: «Есть другой мир», – имеет правильное воззрение. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто устремляется так: «Есть другой мир», – имеет правильное устремление. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто делает утверждение: «Есть другой мир», – имеет правильную речь. Поскольку на самом деле другой мир существует, тот, кто говорит: «Есть другой мир», – не противоречит тем арахантам, которые знают другой мир. Поскольку на самом деле другой мир существует, то когда он убеждает другого: «Есть другой мир», – он убеждает его принять правильную Дхамму, и поскольку он убеждает другого принять правильную Дхамму, он не восхваляет себя и не унижает других. Так какое-либо порочное поведение, что у него было прежде, отбрасывается и замещается чистой нравственностью. И это правильное воззрение, правильное устремление, правильная речь, непротивопоставление себя благородным, убеждение другого принять истинную Дхамму, избегание восхваления себя и унижения других – все эти благие состояния возникают, имея своим условием правильное воззрение.
В отношении этого мудрый человек рассуждает так: «Если есть другой мир, то тогда с распадом тела, после смерти, этот почтенный человек переродится в счастливом уделе, даже в небесном мире. Но вне зависимости от того, правдивы ли слова тех почтенных жрецов и отшельников, если я предположу, что нет другого мира, то всё равно этого почтенного человека здесь и сейчас восхваляют мудрые как нравственного, того, кто имеет правильные воззрения, придерживается доктрины об утверждении другого мира. С другой стороны, если есть другой мир, то этому почтенному человеку повезло дважды: его здесь и сейчас восхваляют мудрые, и вместе с этим – с распадом тела, после смерти – он переродится в счастливом уделе, даже в небесном мире. Он хорошо принял и усвоил это учение о неоспоримом выборе так, что оно покрывает и то и другое, а также исключает неблагую сторону».
📚 Источник: Апаннака-сутта: Учение о неоспоримом
МН 60
Домохозяева, что касается тех жрецов и отшельников, чья доктрина и воззрения таковы: «Есть то, что дано; есть то, что предложено провозглашают этот мир и другой мир», – может статься так, что они будут избегать этих трёх неблагих состояний – неблагого телесного поведения, неблагого словесного поведения, неблагого умственного поведения – и предпримут и будут практиковать эти три благих состояния: благое телесное поведение, благое словесное поведение, благое умственное поведение. Почему? Потому что эти почтенные жрецы и отшельники видят в этих неблагих состояниях опасность, упадок, загрязнение и видят в благих состояниях благословение от отречения, аспект очищения.
Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто придерживается воззрения: «Есть другой мир», – имеет правильное воззрение. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто устремляется так: «Есть другой мир», – имеет правильное устремление. Поскольку на самом деле другой мир существует, то тот, кто делает утверждение: «Есть другой мир», – имеет правильную речь. Поскольку на самом деле другой мир существует, тот, кто говорит: «Есть другой мир», – не противоречит тем арахантам, которые знают другой мир. Поскольку на самом деле другой мир существует, то когда он убеждает другого: «Есть другой мир», – он убеждает его принять правильную Дхамму, и поскольку он убеждает другого принять правильную Дхамму, он не восхваляет себя и не унижает других. Так какое-либо порочное поведение, что у него было прежде, отбрасывается и замещается чистой нравственностью. И это правильное воззрение, правильное устремление, правильная речь, непротивопоставление себя благородным, убеждение другого принять истинную Дхамму, избегание восхваления себя и унижения других – все эти благие состояния возникают, имея своим условием правильное воззрение.
В отношении этого мудрый человек рассуждает так: «Если есть другой мир, то тогда с распадом тела, после смерти, этот почтенный человек переродится в счастливом уделе, даже в небесном мире. Но вне зависимости от того, правдивы ли слова тех почтенных жрецов и отшельников, если я предположу, что нет другого мира, то всё равно этого почтенного человека здесь и сейчас восхваляют мудрые как нравственного, того, кто имеет правильные воззрения, придерживается доктрины об утверждении другого мира. С другой стороны, если есть другой мир, то этому почтенному человеку повезло дважды: его здесь и сейчас восхваляют мудрые, и вместе с этим – с распадом тела, после смерти – он переродится в счастливом уделе, даже в небесном мире. Он хорошо принял и усвоил это учение о неоспоримом выборе так, что оно покрывает и то и другое, а также исключает неблагую сторону».
📚 Источник: Апаннака-сутта: Учение о неоспоримом
МН 60
❤3🙏2
Обращение Ангулималы
Разбойник Ангулимала увидел Благословенного издали. Когда он увидел его, он подумал: «Как удивительно, как поразительно! Мужчины группами в десять, двадцать, тридцать, и даже в сорок человек шли этой дорогой, но всё равно попали в мои руки. А теперь этот отшельник идёт один, без сопровождения, будто вторгаясь в мои владения. Почему бы мне не забрать жизнь этого отшельника?» Так Ангулимала взял меч и щит, пристегнул лук и колчан, и стал следовать за Благословенным.
Тогда Благословенный совершил такое чудо посредством сверхъестественных сил, что разбойник Ангулимала, хоть и бежал со всей мочи, не мог догнать Благословенного, который шёл обычным шагом. И вот разбойник Ангулимала подумал: «Удивительно, поразительно! Прежде я мог догнать даже быстрого слона и схватить его. Я мог догнать даже быстрого коня и схватить его. Я мог догнать даже быструю колесницу и схватить её. Я мог догнать даже быстрого оленя и схватить его. Но теперь я бегу что есть мочи, но не могу поймать этого отшельника, который идёт обычным шагом!» Он остановился и закричал Благословенному: «Стой, отшельник! Стой, отшельник!»
«Я остановился, Ангулимала. Остановись и ты».
И тогда разбойник Ангулимала подумал: «Эти отшельники, сыны Сакьев, говорят правду, утверждают истину. Но хотя этот отшельник всё ещё идёт, он говорит: «Я остановился, Ангулимала. Остановись и ты». Что если я задам вопрос этому отшельнику?»
И тогда разбойник Ангулимала обратился к Благословенному строфами:
«Отшельник, ты идёшь, но говоришь, что встал.
Теперь, когда я встал, ты говоришь, что нет.
Отшельник, сей вопрос тебе тогда задам:
Как так, что это ты остановился, но не я?»
Благословенный:
«Ангулимала, я остановился навсегда,
Нет у меня жестокости к живущим существам.
В тебе же сдержанности этой не найти,
Вот почему остановился я, никак не ты».
Ангулимала:
«О, наконец отшельник, почитаемый мудрец
Ради меня пришёл в этот великий лес.
Дхаммы учения услышав лишь строфу,
Воистину, отброшу злодеяние навсегда».
И сказав так, разбойник взял оружие и меч
И вышвырнул в глубокую расщелину, разлом.
И к Высочайшего ногам разбойник тогда пал,
На этом самом месте посвящения попросив.
И Просветлённый, сострадательный Мудрец,
Учитель всего мира, как и всех его божеств,
Сказал тогда ему: «Ну же, монах, идём».
Вот таким образом монахом он и стал.
📚 Источник: Ангулимала-сутта: Ангулимала МН 86
Разбойник Ангулимала увидел Благословенного издали. Когда он увидел его, он подумал: «Как удивительно, как поразительно! Мужчины группами в десять, двадцать, тридцать, и даже в сорок человек шли этой дорогой, но всё равно попали в мои руки. А теперь этот отшельник идёт один, без сопровождения, будто вторгаясь в мои владения. Почему бы мне не забрать жизнь этого отшельника?» Так Ангулимала взял меч и щит, пристегнул лук и колчан, и стал следовать за Благословенным.
Тогда Благословенный совершил такое чудо посредством сверхъестественных сил, что разбойник Ангулимала, хоть и бежал со всей мочи, не мог догнать Благословенного, который шёл обычным шагом. И вот разбойник Ангулимала подумал: «Удивительно, поразительно! Прежде я мог догнать даже быстрого слона и схватить его. Я мог догнать даже быстрого коня и схватить его. Я мог догнать даже быструю колесницу и схватить её. Я мог догнать даже быстрого оленя и схватить его. Но теперь я бегу что есть мочи, но не могу поймать этого отшельника, который идёт обычным шагом!» Он остановился и закричал Благословенному: «Стой, отшельник! Стой, отшельник!»
«Я остановился, Ангулимала. Остановись и ты».
И тогда разбойник Ангулимала подумал: «Эти отшельники, сыны Сакьев, говорят правду, утверждают истину. Но хотя этот отшельник всё ещё идёт, он говорит: «Я остановился, Ангулимала. Остановись и ты». Что если я задам вопрос этому отшельнику?»
И тогда разбойник Ангулимала обратился к Благословенному строфами:
«Отшельник, ты идёшь, но говоришь, что встал.
Теперь, когда я встал, ты говоришь, что нет.
Отшельник, сей вопрос тебе тогда задам:
Как так, что это ты остановился, но не я?»
Благословенный:
«Ангулимала, я остановился навсегда,
Нет у меня жестокости к живущим существам.
В тебе же сдержанности этой не найти,
Вот почему остановился я, никак не ты».
Ангулимала:
«О, наконец отшельник, почитаемый мудрец
Ради меня пришёл в этот великий лес.
Дхаммы учения услышав лишь строфу,
Воистину, отброшу злодеяние навсегда».
И сказав так, разбойник взял оружие и меч
И вышвырнул в глубокую расщелину, разлом.
И к Высочайшего ногам разбойник тогда пал,
На этом самом месте посвящения попросив.
И Просветлённый, сострадательный Мудрец,
Учитель всего мира, как и всех его божеств,
Сказал тогда ему: «Ну же, монах, идём».
Вот таким образом монахом он и стал.
📚 Источник: Ангулимала-сутта: Ангулимала МН 86
🙏4
БУДДИЙСКИЕ РЕТРИТЫ с чаньским монахом Го Сином Фаши
По приглашению Сообщества практикующих Чань в Москву приезжает достопочтенный Го Син Фаши — старший наставник Зала Чань монастыря Фагушань, старший ученик и преемник Мастера Шэн Яня. Это будет его пятый визит в Россию.
ТРИ ФОРМАТА ПРАКТИКИ
🔸 30–31 мая — двухдневный ретрит в Москве (знакомство с Чань)
🔸 2–9 июня — семидневный ретрит в Подмосковье. Метод Мочжао (Безмолвное озарение - Silent Illumination)
🔸 11–16 июня — пятидневный ретрит в Подмосковье. Метод Хуатоу (Коан)
Возможность познакомиться с традицией буддизма китайской школы Чань из первых рук.
Сайт организаторов: chanpractice.ru
Канал в тг: t.me/chanpractice
Информация предоставлена организаторами
Все мероприятия организуются при поддержки Ассоциации буддийских общин «Арья Сангха»
По приглашению Сообщества практикующих Чань в Москву приезжает достопочтенный Го Син Фаши — старший наставник Зала Чань монастыря Фагушань, старший ученик и преемник Мастера Шэн Яня. Это будет его пятый визит в Россию.
ТРИ ФОРМАТА ПРАКТИКИ
🔸 30–31 мая — двухдневный ретрит в Москве (знакомство с Чань)
🔸 2–9 июня — семидневный ретрит в Подмосковье. Метод Мочжао (Безмолвное озарение - Silent Illumination)
🔸 11–16 июня — пятидневный ретрит в Подмосковье. Метод Хуатоу (Коан)
Возможность познакомиться с традицией буддизма китайской школы Чань из первых рук.
Сайт организаторов: chanpractice.ru
Канал в тг: t.me/chanpractice
Информация предоставлена организаторами
Все мероприятия организуются при поддержки Ассоциации буддийских общин «Арья Сангха»
🙏3❤2🔥1
🪷 Десять сил Татхагаты
Сарипутта, у Татхагаты есть эти десять сил Татхагаты, обладая которыми, он занимает место быка-вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы6. Какие десять?
1️⃣ Татхагата понимает в соответствии с действительностью возможное как возможное, а невозможное как невозможное. И это сила Татхагаты, которая есть у Татхагаты, обладая которой, он занимает место быка – вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.
2️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью результат свершения предпринятых действий в прошлом, будущем, настоящем в плане возможностей и причин. Это также сила Татхагаты…
3️⃣Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью пути, ведущие во все уделы9. И это сила Татхагаты…
4️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью мир с его многочисленными и разнообразными элементами. Это также сила Татхагаты…
5️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью разнообразие в предрасположенностях существ. Это также сила Татхагаты…
6️⃣Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью диспозицию качеств других существ, других личностей. Это также сила Татхагаты…
7️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью загрязнение, очищение и выход к более высокому состоянию в отношении джхан, освобождений, сосредоточений и медитативных достижений. Это также сила Татхагаты…
8️⃣Далее, Татхагата вспоминает свои многочисленные прошлые жизни… Это также сила Татхагаты…
9️⃣ Далее, за счёт божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, Татхагата видит смерть и перерождение существ…Это также сила Татхагаты…
🔟 Далее, за счёт уничтожения пятен умственных загрязнений Татхагата здесь и сейчас входит в незапятнанное освобождение ума, освобождение мудростью, и пребывает в них, реализовав эти состояния для себя посредством прямого знания. Это также сила Татхагаты, которая есть у Татхагаты, обладая которой, он занимает место быка – вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.
У Татхагаты есть эти десять сил Татхагаты, обладая которыми, он занимает место быка – вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.
Сарипутта, когда я знаю и вижу так, то если кто-либо скажет обо мне: «У отшельника Готамы нет каких-либо сверхчеловеческих состояний, какого-либо отличия в знании и видении, что достойно благородных. Отшельник Готама учит Дхамме, выдуманной лишь своим размышлением, следуя собственному рассмотрению по мере того, как оно происходит в нём» – если он не оставит этого утверждения, этого состояния ума, не оставит этого воззрения, тогда, как если бы его туда затянули силой, он окажется в аду.
Подобно тому, как монах, наделённый нравственностью, сосредоточением, мудростью, здесь и сейчас мог бы владеть окончательным знанием, то и в этом случае с Сунаккхаттой я говорю, что если он не оставит этого утверждения, этого состояния ума, не оставит этого воззрения – тогда, как если бы его туда затянули силой, он окажется в аду.
📚 Источник: Махасиханада-сутта: Большое наставление о львином рыке
МН 12
Сарипутта, у Татхагаты есть эти десять сил Татхагаты, обладая которыми, он занимает место быка-вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы6. Какие десять?
1️⃣ Татхагата понимает в соответствии с действительностью возможное как возможное, а невозможное как невозможное. И это сила Татхагаты, которая есть у Татхагаты, обладая которой, он занимает место быка – вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.
2️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью результат свершения предпринятых действий в прошлом, будущем, настоящем в плане возможностей и причин. Это также сила Татхагаты…
3️⃣Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью пути, ведущие во все уделы9. И это сила Татхагаты…
4️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью мир с его многочисленными и разнообразными элементами. Это также сила Татхагаты…
5️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью разнообразие в предрасположенностях существ. Это также сила Татхагаты…
6️⃣Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью диспозицию качеств других существ, других личностей. Это также сила Татхагаты…
7️⃣ Далее, Татхагата понимает в соответствии с действительностью загрязнение, очищение и выход к более высокому состоянию в отношении джхан, освобождений, сосредоточений и медитативных достижений. Это также сила Татхагаты…
8️⃣Далее, Татхагата вспоминает свои многочисленные прошлые жизни… Это также сила Татхагаты…
9️⃣ Далее, за счёт божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, Татхагата видит смерть и перерождение существ…Это также сила Татхагаты…
🔟 Далее, за счёт уничтожения пятен умственных загрязнений Татхагата здесь и сейчас входит в незапятнанное освобождение ума, освобождение мудростью, и пребывает в них, реализовав эти состояния для себя посредством прямого знания. Это также сила Татхагаты, которая есть у Татхагаты, обладая которой, он занимает место быка – вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.
У Татхагаты есть эти десять сил Татхагаты, обладая которыми, он занимает место быка – вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.
Сарипутта, когда я знаю и вижу так, то если кто-либо скажет обо мне: «У отшельника Готамы нет каких-либо сверхчеловеческих состояний, какого-либо отличия в знании и видении, что достойно благородных. Отшельник Готама учит Дхамме, выдуманной лишь своим размышлением, следуя собственному рассмотрению по мере того, как оно происходит в нём» – если он не оставит этого утверждения, этого состояния ума, не оставит этого воззрения, тогда, как если бы его туда затянули силой, он окажется в аду.
Подобно тому, как монах, наделённый нравственностью, сосредоточением, мудростью, здесь и сейчас мог бы владеть окончательным знанием, то и в этом случае с Сунаккхаттой я говорю, что если он не оставит этого утверждения, этого состояния ума, не оставит этого воззрения – тогда, как если бы его туда затянули силой, он окажется в аду.
📚 Источник: Махасиханада-сутта: Большое наставление о львином рыке
МН 12
❤3🙏2
О причинах болезней
Не всякой болезни корень — в содеянном, государь. Всего
болезни могут быть вызваны восьмью причинами. Именно из-за
этих восьми причин множество живых существ страдает разными болезнями.
А причины таковы: иногда, государь, болезни вызваны:
▪️расстройством жизненных ветров
▪️расстройством желчи
▪️слизи
▪️одновременным расстройством этих начал
▪️переменой погоды
▪️неправильным образом жизни
▪️внешним повреждением
▪️вследствие деяния.
Вот из-за этих восьми причин множество живых существ страдает разными болезнями. Те же, кто говорит, что все болезни вследствие деяния, преувеличивают, и слова их ложны.
📚 Источник: «Вопросы Милинды» (Милиндапаньха)
Не всякой болезни корень — в содеянном, государь. Всего
болезни могут быть вызваны восьмью причинами. Именно из-за
этих восьми причин множество живых существ страдает разными болезнями.
А причины таковы: иногда, государь, болезни вызваны:
▪️расстройством жизненных ветров
▪️расстройством желчи
▪️слизи
▪️одновременным расстройством этих начал
▪️переменой погоды
▪️неправильным образом жизни
▪️внешним повреждением
▪️вследствие деяния.
Вот из-за этих восьми причин множество живых существ страдает разными болезнями. Те же, кто говорит, что все болезни вследствие деяния, преувеличивают, и слова их ложны.
📚 Источник: «Вопросы Милинды» (Милиндапаньха)
🙏6❤2
Радио Дхарма - Буддизм | Медитация | Йога pinned «☸️ Благородный Восьмеричный Путь в буддизме ☸️ — это ранняя формулировка пути к просветлению. Идея Восьмеричного Пути представлена в первой проповеди основателя буддизма, Сиддхартхи Гаутамы, известного как Будда, которую он произнёс после своего просветления.…»
☸️ Вибханга-сутта: Разъяснение Пути
В Саваттхи. Благословенный сказал:
«Монахи, я научу вас Благородному восьмеричному пути и разъясню его вам. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да, почтенный», – ответили те монахи.
Благословенный сказал: «И что такое, монахи, Благородный восьмеричный путь?
Это:
1️⃣ Правильные Воззрения,
2️⃣ Правильное Устремление,
3️⃣ Правильная Речь,
4️⃣ Правильные Действия,
5️⃣ Правильные Средства к жизни,
6️⃣ Правильное Усилие,
7️⃣ Правильная Осознанность,
8️⃣ Правильное Сосредоточение.
И что такое, монахи, правильные воззрения?
Знание страдания, знание происхождения страдания, знание прекращения страдания, знание пути, ведущего к прекращению страдания. Это называется правильными воззрениями.
И что такое, монахи, правильное устремление?
Устремление, основанное на отречении, устремление, основанное на не-недоброжелательности, устремление, основанное на отсутствии причинения вреда. Это называется правильным устремлением.
И что такое, монахи, правильная речь?
Воздержание от лжи, воздержание от сеющей распри речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустой болтовни. Это называется правильной речью.
И что такое, монахи, правильные действия?
Воздержание от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что тебе не было дано, воздержание от неблагого поведения в чувственных удовольствиях. Это называется правильными действиями.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни?
Вот благородный ученик, отбросив неправильные средства к жизни, зарабатывает на жизнь правильными средствами к жизни. Это называется правильными средствами к жизни.
И что такое, монахи, правильное усилие?
Вот, монахи, монах пробуждает рвение ради не-возникновения невозникших плохих, неблагих состояний. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается. Он пробуждает рвение ради отбрасывания возникших плохих, неблагих состояний… Он пробуждает рвение ради возникновения невозникших благих состояний… Он пробуждает рвение ради поддержания возникших благих состояний, их не-угасания, увеличения, разрастания, осуществления посредством развития. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается. Это называется правильным усилием.
И что такое, монахи, правильная осознанность?
Вот, монахи, монах пребывает в созерцании тела как тела, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств… ума как ума… умственных феноменов как умственных феноменов, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Это называется правильной осознанностью.
И что такое, монахи, правильное сосредоточение?
Вот, монахи, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит в первую джхану и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением ума на объект медитации и удержанием на нём, с восторгом и удовольствием, что возникли из-за этой отстранённости. С угасанием направления и удержания он входит во вторую джхану и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения. С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит в третью джхану и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: „Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании“. С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, он входит в четвёртую джхану и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. Это называется правильным сосредоточением».
📚 Источник: СН 45.8
В Саваттхи. Благословенный сказал:
«Монахи, я научу вас Благородному восьмеричному пути и разъясню его вам. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да, почтенный», – ответили те монахи.
Благословенный сказал: «И что такое, монахи, Благородный восьмеричный путь?
Это:
1️⃣ Правильные Воззрения,
2️⃣ Правильное Устремление,
3️⃣ Правильная Речь,
4️⃣ Правильные Действия,
5️⃣ Правильные Средства к жизни,
6️⃣ Правильное Усилие,
7️⃣ Правильная Осознанность,
8️⃣ Правильное Сосредоточение.
И что такое, монахи, правильные воззрения?
Знание страдания, знание происхождения страдания, знание прекращения страдания, знание пути, ведущего к прекращению страдания. Это называется правильными воззрениями.
И что такое, монахи, правильное устремление?
Устремление, основанное на отречении, устремление, основанное на не-недоброжелательности, устремление, основанное на отсутствии причинения вреда. Это называется правильным устремлением.
И что такое, монахи, правильная речь?
Воздержание от лжи, воздержание от сеющей распри речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустой болтовни. Это называется правильной речью.
И что такое, монахи, правильные действия?
Воздержание от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что тебе не было дано, воздержание от неблагого поведения в чувственных удовольствиях. Это называется правильными действиями.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни?
Вот благородный ученик, отбросив неправильные средства к жизни, зарабатывает на жизнь правильными средствами к жизни. Это называется правильными средствами к жизни.
И что такое, монахи, правильное усилие?
Вот, монахи, монах пробуждает рвение ради не-возникновения невозникших плохих, неблагих состояний. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается. Он пробуждает рвение ради отбрасывания возникших плохих, неблагих состояний… Он пробуждает рвение ради возникновения невозникших благих состояний… Он пробуждает рвение ради поддержания возникших благих состояний, их не-угасания, увеличения, разрастания, осуществления посредством развития. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается. Это называется правильным усилием.
И что такое, монахи, правильная осознанность?
Вот, монахи, монах пребывает в созерцании тела как тела, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств… ума как ума… умственных феноменов как умственных феноменов, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Это называется правильной осознанностью.
И что такое, монахи, правильное сосредоточение?
Вот, монахи, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит в первую джхану и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением ума на объект медитации и удержанием на нём, с восторгом и удовольствием, что возникли из-за этой отстранённости. С угасанием направления и удержания он входит во вторую джхану и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения. С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит в третью джхану и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: „Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании“. С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, он входит в четвёртую джхану и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. Это называется правильным сосредоточением».
📚 Источник: СН 45.8
❤5🙏2
Радио Дхарма - Буддизм | Медитация | Йога pinned «☸️ СУТРА СЕРДЦА БЛАГОСЛОВЕННОЙ ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ ☸️ санскр.: Праджняпарамита-хридая сутра ОМ, хвала Благословенной Праджняпарамите! Так я слышал: однажды Благословенный пребывал в Раджагрихе на горе Коршуна с великой общиной монахов и великой общиной…»
Радио Дхарма - Буддизм | Медитация | Йога pinned «☸️ Вибханга-сутта: Разъяснение Пути В Саваттхи. Благословенный сказал: «Монахи, я научу вас Благородному восьмеричному пути и разъясню его вам. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить». «Да, почтенный», – ответили те монахи. Благословенный сказал:…»
🧠 Развитие ума
«Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо ума, которая, будучи развитой, вела бы к такому величайшему благу. Развитый ум ведёт к величайшему благу».
📚 Источник: «Чатуттха-сутта: Четвёртая», Ангуттара-никая, АН 1.24
«Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо ума, которая, будучи развитой, вела бы к такому величайшему благу. Развитый ум ведёт к величайшему благу».
📚 Источник: «Чатуттха-сутта: Четвёртая», Ангуттара-никая, АН 1.24
🙏4🔥2
Forwarded from Наланда - новости буддизма
Дорогие друзья! Фонд «Наланда» приглашает вас на онлайн-ретрит с досточтимым геше Дордже Дамдулом, посвященный исследованию природы реальности и постижению пустоты в буддийской философии традиции Наланды. Отдельное внимание будет уделено диалогу буддизма и современной науки.
Ретрит проводится по просьбе российских учеников геше Дордже Дамдула.
Онлайн-ретрит пройдет 6 и 7 июня в формате четырех сессий:
6 июня, суббота
1-я сессия: 10:30–12:30 (мск)
2-я сессия: 13:30–15:30 (мск)
7 июня, воскресенье
3-я сессия: 10:30–12:30 (мск)
4-я сессия: 13:30–15:30 (мск)
Ретрит пройдет в формате Zoom-конференции, участие бесплатное, требуется регистрация.
РЕГИСТРАЦИЯ
🔹Пустота и природа реальности
Главная тема ретрита — пустота и природа реальности: одно из самых глубоких и в то же время самых практических учений буддийской философии. Геше Дордже Дамдул известен своей редкой способностью объяснять эту сложную тему ясно, точно и живо. Благодаря этому ретрит будет ценен как для тех, кто только начинает знакомиться с буддийским мировоззрением, так и для тех, кто изучает буддийскую философию уже много лет: одни смогут получить ясное введение в учение о пустоте, другие — заново рассмотреть знакомую тему, увидеть важные нюансы и углубить уже имеющееся понимание.
В традиции Наланды пустота не означает небытие, или отрицание мира. Она указывает на отсутствие у явлений независимого, объективного существования. Это понимание раскрывается через учение о зависимом возникновении: все явления существуют не сами по себе, а в зависимости от множества причин и условий, а также от того, как они воспринимаются сознанием. Такое исследование помогает увидеть, каким образом цепляние за «я», «мое» и «реально существующее» становится основой тревог, конфликтов и страдания.
В ходе онлайн-ретрита геше Дордже Дамдул объяснит, почему постижение пустоты занимает центральное место на буддийском пути и как оно связано не только с философским анализом, но и с эмоциями, развитием мудрости, сострадания и внутренней устойчивости.
🔹Буддизм и современная наука
Отдельное внимание будет уделено диалогу буддизма и современной науки. В программе ретрита будут рассмотрены точки соприкосновения и расхождения между буддийским анализом реальности и научным исследованием мира: вопрос объективности и субъективности, роль наблюдателя, а также разные подходы к пониманию объекта и его онтологического статуса с точки зрения современной физики и буддийской философии.
Этот разговор будет особенно интересен тем, кто занимается наукой, философией сознания, психологией, физикой или междисциплинарными исследованиями, а также всем, кто стремится понять, как строгая буддийская логика и современная наука могут вести содержательный диалог о природе реальности.
🔹Геше Дордже Дамдул
Геше Дордже Дамдул — директор Тибетского дома в Нью-Дели и ведущий преподаватель курсов по изучению буддийской философии традиции университета Наланды. С 2023 года курсы проходят с синхронным переводом на русский язык.
Ретрит будет полезен как тем, кто уже изучает буддийскую философию, так и тем, кто только начинает знакомиться с учением о пустоте и хочет получить ясное, системное и глубокое объяснение этой темы.
🔗 Сайт | Telegram | VK | Обратная связь
Ретрит проводится по просьбе российских учеников геше Дордже Дамдула.
Онлайн-ретрит пройдет 6 и 7 июня в формате четырех сессий:
6 июня, суббота
1-я сессия: 10:30–12:30 (мск)
2-я сессия: 13:30–15:30 (мск)
7 июня, воскресенье
3-я сессия: 10:30–12:30 (мск)
4-я сессия: 13:30–15:30 (мск)
Ретрит пройдет в формате Zoom-конференции, участие бесплатное, требуется регистрация.
РЕГИСТРАЦИЯ
🔹Пустота и природа реальности
Главная тема ретрита — пустота и природа реальности: одно из самых глубоких и в то же время самых практических учений буддийской философии. Геше Дордже Дамдул известен своей редкой способностью объяснять эту сложную тему ясно, точно и живо. Благодаря этому ретрит будет ценен как для тех, кто только начинает знакомиться с буддийским мировоззрением, так и для тех, кто изучает буддийскую философию уже много лет: одни смогут получить ясное введение в учение о пустоте, другие — заново рассмотреть знакомую тему, увидеть важные нюансы и углубить уже имеющееся понимание.
В традиции Наланды пустота не означает небытие, или отрицание мира. Она указывает на отсутствие у явлений независимого, объективного существования. Это понимание раскрывается через учение о зависимом возникновении: все явления существуют не сами по себе, а в зависимости от множества причин и условий, а также от того, как они воспринимаются сознанием. Такое исследование помогает увидеть, каким образом цепляние за «я», «мое» и «реально существующее» становится основой тревог, конфликтов и страдания.
В ходе онлайн-ретрита геше Дордже Дамдул объяснит, почему постижение пустоты занимает центральное место на буддийском пути и как оно связано не только с философским анализом, но и с эмоциями, развитием мудрости, сострадания и внутренней устойчивости.
🔹Буддизм и современная наука
Отдельное внимание будет уделено диалогу буддизма и современной науки. В программе ретрита будут рассмотрены точки соприкосновения и расхождения между буддийским анализом реальности и научным исследованием мира: вопрос объективности и субъективности, роль наблюдателя, а также разные подходы к пониманию объекта и его онтологического статуса с точки зрения современной физики и буддийской философии.
Этот разговор будет особенно интересен тем, кто занимается наукой, философией сознания, психологией, физикой или междисциплинарными исследованиями, а также всем, кто стремится понять, как строгая буддийская логика и современная наука могут вести содержательный диалог о природе реальности.
🔹Геше Дордже Дамдул
Геше Дордже Дамдул — директор Тибетского дома в Нью-Дели и ведущий преподаватель курсов по изучению буддийской философии традиции университета Наланды. С 2023 года курсы проходят с синхронным переводом на русский язык.
Ретрит будет полезен как тем, кто уже изучает буддийскую философию, так и тем, кто только начинает знакомиться с учением о пустоте и хочет получить ясное, системное и глубокое объяснение этой темы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤4🙏1
— Почтенный Нагасена, есть изречение Блаженного:
Нет у меня учителя,
и не найти мне равного,
Ни из людей, ни из богов
Со мной тягаться некому.
И еще сказано: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне учитель, а я был ему ученик, он признал меня равным себе ж высшею почестью почтил». Если, почтенный Нагасена, Татхагата сказал:
«Нет у меня учителя, и не найти мне равного», то ложны слова: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне учитель, а я был ему ученик, он признал меня равным себе и высшею почестью почтил». Если же Татхагата сказал: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне учитель, а я был ему
ученик, он признал меня равным себе и высшею почестью почтил», то тогда ложны слова:
«Нет у меня учителя, и не найти мне равного».
Вот еще вопрос обоюдоострый. Тебе он поставлен, тебе его и решать.
— Есть, государь, изречение Блаженного:
Нет у меня учителя,
и не найти мне равного,
Ни из людей, ни из богов
Со мной тягаться некому.
И сказано также: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне
учитель, а я был ему ученик, он признал меня равным себе и высшею почестью почтил».
Но в этих словах сказано, что учитель был до просветления, у не достигшего еще просветления бодхисаттвы. До просветления, у не достигшего еще просветления бодхисаттвы учители были пять раз.
С каждым из них бодхисаттва проводил дни, учась у них.
Вот эти учители:
во-первых, учителями были те восемь брахманов, что распознали телесные признаки новорожденного бодхисаттвы: Рама, Дхваджа, Лакшана, Мантрин, Яджня, Суяма, Субходжа, Судатта.
Они пожелали ему успеха и охраняли его.
Затем, государь, отец, бодхисаттвы Шуддходана пригласил тогда с северной стороны родовитого, благородного брахмана по имени Сарвамитра, искушенного в разделении слов, грамматике и шести вспомогательных науках, совершил посвятительное возлияние водою
из золотой вазы и препоручил ему бодхисаттву: «Обучи этого мальчика».
Это второй учитель.
Затем, государь, божество, потрясшее бодхисаттву, услышав чьи слова бодхисаттва был поражен и потрясен и в тот же час отрекся от мира и ушел: это третий учитель.
Затем Арада Калама, государь: это четвертый;
учитель. Затем Удрака, сын Рамы: это пятый учитель.
Вот такие учители, государь, были до просветления, у еще не достигшего просветления бодхисаттвы. И все это учители мирского, а что касается сверхмирского, что касается проникающего всеведущего знания, то в этом у Татхагаты не было учителя, превосходившего его самого. Татхагата достиг просветления сам, без учителя, государь, посему и сказал Татхагата:
Нет у меня учителя,
и не найти мне равного,
Ни из людей, ни из богов
Со мной тягаться некому.
— Отлично, почтенный Нагасена. Да, это так, я с этим
согласен
📚 Источник: «Вопросы Милинды» (Милиндапаньха) Книга третья. Вопросы-рогатины
Нет у меня учителя,
и не найти мне равного,
Ни из людей, ни из богов
Со мной тягаться некому.
И еще сказано: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне учитель, а я был ему ученик, он признал меня равным себе ж высшею почестью почтил». Если, почтенный Нагасена, Татхагата сказал:
«Нет у меня учителя, и не найти мне равного», то ложны слова: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне учитель, а я был ему ученик, он признал меня равным себе и высшею почестью почтил». Если же Татхагата сказал: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне учитель, а я был ему
ученик, он признал меня равным себе и высшею почестью почтил», то тогда ложны слова:
«Нет у меня учителя, и не найти мне равного».
Вот еще вопрос обоюдоострый. Тебе он поставлен, тебе его и решать.
— Есть, государь, изречение Блаженного:
Нет у меня учителя,
и не найти мне равного,
Ни из людей, ни из богов
Со мной тягаться некому.
И сказано также: «И вот, монахи, хоть Арада Калама был мне
учитель, а я был ему ученик, он признал меня равным себе и высшею почестью почтил».
Но в этих словах сказано, что учитель был до просветления, у не достигшего еще просветления бодхисаттвы. До просветления, у не достигшего еще просветления бодхисаттвы учители были пять раз.
С каждым из них бодхисаттва проводил дни, учась у них.
Вот эти учители:
во-первых, учителями были те восемь брахманов, что распознали телесные признаки новорожденного бодхисаттвы: Рама, Дхваджа, Лакшана, Мантрин, Яджня, Суяма, Субходжа, Судатта.
Они пожелали ему успеха и охраняли его.
Затем, государь, отец, бодхисаттвы Шуддходана пригласил тогда с северной стороны родовитого, благородного брахмана по имени Сарвамитра, искушенного в разделении слов, грамматике и шести вспомогательных науках, совершил посвятительное возлияние водою
из золотой вазы и препоручил ему бодхисаттву: «Обучи этого мальчика».
Это второй учитель.
Затем, государь, божество, потрясшее бодхисаттву, услышав чьи слова бодхисаттва был поражен и потрясен и в тот же час отрекся от мира и ушел: это третий учитель.
Затем Арада Калама, государь: это четвертый;
учитель. Затем Удрака, сын Рамы: это пятый учитель.
Вот такие учители, государь, были до просветления, у еще не достигшего просветления бодхисаттвы. И все это учители мирского, а что касается сверхмирского, что касается проникающего всеведущего знания, то в этом у Татхагаты не было учителя, превосходившего его самого. Татхагата достиг просветления сам, без учителя, государь, посему и сказал Татхагата:
Нет у меня учителя,
и не найти мне равного,
Ни из людей, ни из богов
Со мной тягаться некому.
— Отлично, почтенный Нагасена. Да, это так, я с этим
согласен
📚 Источник: «Вопросы Милинды» (Милиндапаньха) Книга третья. Вопросы-рогатины
🙏3