١١٩٤١ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ: ثنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ: ثنا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ – عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ – عَنْ عِكْرِمَةَ – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهم، رَفَعَهُ قَالَ: لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيَدَعُ غَيْرَ النَّبِيِّ، ﷺ.
11941 – Рассказал нам Ахмад бну 'Амр аль-Баззар (автор сборника "مسند البزار"): Рассказал нам Зийад бну Аййуб: Рассказал нам абу 'Убайда аль-Хаддад – от Малика бни Динара – от 'Икримы – от ибни 'Аббаса, да будет доволен АЛЛАҺ им, возвёл он это (то-есть, поднял это до пророка, к его изречению): Нет кого-либо не иначе как берется из его слов и оставляется, за исключением пророка, да благословит его АЛЛАҺ и приветствует.
["المعجم الكبير" للطبراني: ١١/‏٣٣٩]

Диалог Шейха САЛАХУДДИНА С МАЗХАБИСТОМ !

Я придерживаюсь того, что делал Пророк Аллаха и его сподвижники. Были ли у сподвижников мазхабы? Скажите мне, были ли у сподвижников четыре мазхаба? Были ли у них четыре мазхаба? Следовательно, сами по себе эти четыре мазхаба не являются доводом. Если бы они были доводом, то должны были бы существовать уже при Посланнике Аллаха. А то, чего не было у сподвижников Пророка, не является обязательным доводом для нас. Понятно?

Что для тебя надежнее: следовать Абу Ханифе или следовать всем четырем мазхабам вместе? Я скажу тебе: если хочешь быть уверенным в следовании всем четырем, то следуй тому, в чем они все были единодушны. А они были единодушны в одном: «Не следуйте за нами, а следуйте за Посланником Аллаха». Это то, в чем они согласились больше всего.

Поэтому, если ты хочешь быть уверенным в следовании всем четырем имамам, то следуй Пророку Аллаха. Все четверо были согласны в том, что нужно оставить их мнения и следовать Пророку Аллаха.

Клянусь Аллахом, если бы сейчас Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад вышли из своих могил, я бы спросил их: «Следовать вам или Пророку Аллаха?» Как вы думаете, что бы они ответили?

Я призываю людей к Пророку Аллаха и не люблю говорить о разногласиях людей. Я не говорю о спорах мазхабов и не интересуюсь их разногласиями. Меня интересует следование Пророку Аллаха. Меня не интересует, почему аш-Шафии разошелся во мнении с Маликом. Если ты спросишь меня, почему разошлись Мухаммад и Муса, я отвечу: Мухаммад, Муса, Иса и Ибрахим не разошлись. Разошлись люди. Какое нам дело до людей?

Если ошибся аш-Шафии или ошибся Малик, то они ответят перед Аллахом в Судный день. Какое мне до них дело? Моя обязанность перед Аллахом — следовать Пророку Аллаха.

Аллах сказал в 165-м аяте суры «Ан-Ниса»: «Посланники были благовествующими и предостерегающими, чтобы после посланников у людей не было довода против Аллаха». После Мухаммада ﷺ нет другого довода.

Если разошелся Абу Ханифа — какое мне до этого дело? Если разошелся кто-то другой — какое мне до него дело? Моя религия — это моя религия. Пусть они отвечают своему Господу за свои разногласия. А если Аллах спросит меня, я скажу: «Так сказал Аллах, так сказал Его Посланник». Это и есть довод Аллаха.

Не воскрешайте мертвых из их могил. Умер Абу Ханифа, умер Малик, умер аш-Шафии, умер Ахмад. Но Аллах оставил нам Сунну Своего Пророка ﷺ.

Аллах ниспослал наилучшее повествование — Книгу, части которой сходны между собой и повторяются. От нее содрогаются кожи тех, кто боится своего Господа, а затем их сердца и кожи смягчаются к поминанию Аллаха. Это руководство Аллаха, которым Он ведет кого пожелает.

Затем Аллах привел пример: человек, принадлежащий многим спорящим между собой хозяевам. Тот, кто сегодня следует людям, мазхабам и шейхам, подобен такому человеку, ведь они расходятся между собой. А тот, кто следует Мухаммаду ﷺ, следует одному человеку, без разногласий.

Аллах привел пример человека, принадлежащего многим спорящим хозяевам, и человека, полностью принадлежащего одному хозяину. Разве они равны?

Ты смертен, и они смертны. Не воскрешайте умерших из могил. Кто хочет приводить довод, пусть приводит довод словами Пророка Аллаха ﷺ.

Ваши молитвы и приветствия Пророку доходят до него. Когда вы говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада», ваши молитвы доходят до него вместе с вашими именами. Аллах сообщает ему: «Такой-то и такой-то передал тебе благословение». Затем Аллах за каждое такое благословение благословляет вас десятикратно.

Хорошо, а если вы будете посылать благословения Абу Ханифе — дойдут ли они до него, и будет ли Аллах за это благословлять вас десятикратно?

١٧٨٩ — سَمِعْتُ أَحْمَدَ، يَقُولُ: الِاتِّبَاعُ: أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ، ﷺ، وَعَنْ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ هُوَ مِنْ بَعْدُ فِي التَّابِعِينَ مُخَيَّرٌ.
1789 — Я слышал, как Ахмад говорил: Следование: чтобы человек следовал тому, что пришло от пророка, ﷺ, и от его сподвижников, затем после этого он в отношении таби‘инов имеет выбор.

١٧٩٠ — سَمِعْتُهُ، سُئِلَ:

إِذَا جَاءَ الشَّيْءُ عَنْ رَجُلٍ مِنَ التَّابِعِينَ، لَا يُوجَدُ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ يَلْزَمُ الرَّجُلَ أَنْ يَأْخُذَ بِهِ؟

قَالَ:

لَا

.
1790 — Я слышал, его спросили:

Если пришло что-то от человека из таби'инов, не находится оно от пророка, обязательно ли человеку брать это?

Он сказал:

Нет

.

١٧٩٣ — قُلْتُ لِأَحْمَدَ:

أَلَيْسَ الْأَوْزَاعِيُّ هُوَ أَتْبَعُ مِنْ مَالِكٍ؟

قَالَ:

لَا تُقَلِّدْ دِينَكَ أَحَدًا مِنْ هَؤُلَاءِ. مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ، ﷺ، وَأَصْحَابِهِ فَخُذْ بِهِ

. ثُمَّ،

التَّابِعِينَ بَعْدُ الرَّجُلُ فِيهِ مُخَيَّرٌ

.
1793 — Я сказал Ахмаду:

Разве аль-Ауза'и не является более следующим, чем Малик?

Он сказал:

Не делай такълид в своей религии кому-либо из этих. То, что пришло от пророка, ﷺ, и его сподвижников — бери это

. Затем,

таби'ины после них — человек в этом имеет выбор

.

٣٠٩ — حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ: نَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ — عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ — عَنِ الشَّيْبَانِيِّ — عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: كَانَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ تُسْتَحَاضُ، فَكَانَ زَوْجُهَا يَغْشَاهَا. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: مُعَلَّى ثِقَةٌ.

وَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَا يَرْوِي عَنْهُ لِأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ فِي الرَّأْيِ

.
309 — Рассказал нам Ибраhим бну Халид: Сообщил нам Му'алля бну Мансур — от 'Али бни Мусhира — от аш-Шайбани — от 'Икримы, он сказал: Была умм Хабиба страдающей кровотечением, но был её муж вступающим с ней в близость.
Сказал абу Дауд: Сказал Яхья бну Ма'ин: Му'алля — заслуживающий доверия.

Но был Ахмад бну Ханбаль не передающим от него, потому что тот смотрел в мнения

.

١٥٨٢ — حَدثنَا قَالَ سَمِعت ابي وَذكر وضع كتب:
فَقَالَ — "اكرهها، هَذَا ابو حنيفَة وضع كتابا فجَاء ابو يُوسُف وَوضع كتابا وَجَاء مُحَمَّد بن الْحسن فَوضع كتابا، فَهَذَا لَا انْقِضَاء لَهُ: كلما جَاءَ رجل وضع كتابا. وَهَذَا مَالك وضع كتابا وَجَاء الشَّافِعِي ايضا وَجَاء هَذَا يَعْنِي ابا ثَوْر وَهَذِه الْكتب وَضعهَا بِدعَة:

كلما جَاءَ رجل وضع كتابا وَيتْرك حَدِيث رَسُول الله، ﷺ، واصحابه

" —

اَوْ كَمَا قَالَ ابي هَذَا وَنَحْوه

.

وَعَابَ وضع الْكتب وَكَرِهَهُ كَرَاهِيَة شَدِيدَة وَكَانَ ابي يكره جَامع سُفْيَان وينكره ويكرهه كَرَاهِيَة شَدِيدَة وَقَالَ — "من سمع هَذَا من سُفْيَان؟ ولم ارم يصحح لأحد سمعه من سفيان". ولم يرض ابي ان يسمع من احد حديثا

.
1582 — Он ('АбдуЛлаh ибн Ахмад бну Ханбаль) рассказал нам, сказал он — "Я слышал моего отца, когда упомянули о составлении книг:
На счёт чего он сказал — "Это — ненавистно мне, этот абу Ханифа составил книгу, затем, пришёл абу Юсуф и составил книгу и пришёл Мухаммад бнуль-Хасан, затем, составил книгу, это же — нет разрыва этому/нет этому конца: всякий приходящий человек составляет книгу. И этот Малик составил книгу и пришёл аш-Шафи’и также и пришёл этот, то-есть, абу Саур и эти книги, составил которые он — нововведение:

всякий приходящий человек составляет книгу и оставляет хадисы посланника АЛЛАҺА, ﷺ, и его сподвижников

" —

или как сказал мой отец это и приблизительное этому

.

И он критиковал составление книг и ненавидел его с сильной ненавистью и был мой отец ненавидящим сборник Суфьяна и порицал его и ненавидел его сильной ненавистью и он говорил — "Кто слышал это от Суфьяна? А я не соглашусь подтверждать достоверность кого-либо, кто слышал это от Суфьяна" — и не соглашался мой отец чтобы слышать от кого-либо

(из них)

хадис

".".

١٥٨٧ - حَدثنَا قَالَ: سَمِعت ابي يَقُول: مَا يَدعِي الرجل فِيهِ الاجماع، هَذَا – الْكَذِب. من ادّعى الاجماع فَهُوَ كذب لَعَلَّ النَّاس قد اخْتلفُوا. هَذَا دَعْوَى بشر المريسي والاصم، وَلَكِن لَا يعلم النَّاس يختلقون اولم يبلغهُ ذَلِك وَلم ينْتَه اليه فَيَقُول لَا يعلم النَّاس اخْتلفُوا.
1587 — Рассказал нам ('АбдуЛлаh), сказал он: Слышал я моего отца (Ахмада бну Ханбаля) говорящего: Не претендует человек в нём на единогласие, это – ложь. Кто претендовал на единогласие, то он солгал. Быть может, люди уже разногласили. Это претензия Бишра аль-Мариси и аль-Асамма, однако не знает он людей разногласившими, или не дошло до него это, и не пришло к нему, и говорит (что) не знает (чтобы) люди разногласили.

Кто первым построил мечеть аль-Акса? Этого не знает никто, кроме Аллаха. Одни говорят, что её построил Сулейман, другие — что первым её построил наш праотец Адам, мир ему, а затем её построил Якуб, внук Ибрахима, мир им.

Если обратиться к учёным, то мы увидим, что они разошлись во мнениях по этому вопросу, хотя сами не были свидетелями тех событий. Аллах сказал:

«Если бы это было не от Аллаха, они нашли бы в нём много противоречий».

Поэтому, по мнению шейха, кыяс и иджтихад не являются откровением от Аллаха, поскольку то, что исходит непосредственно от Аллаха, не содержит разногласий.

Разве вы не видите, что в основах религии люди не разошлись? Пять обязательных молитв известны всем мусульманам. Сунниты и шииты не расходятся в обязательности молитвы, поста и хаджа.

Однако когда речь заходит о подробностях, деталях обрядов и отдельных вопросах, появляются разногласия. Это происходит потому, что здесь уже действуют иджтихад, личное мнение, предположение и кыяс — то есть человеческое рассуждение, а не прямой текст откровения.

Верно? Хорошо.