الحمد لله.. وبعد،

جاءتني أسئلة كثيرة جدًا بخصوص صيام الست من شوال، وسأذكر في هذا المنشور جملة من المسائل المترابطة المتعلقة بصيام الست من شوال، وأرجو منكم الصبر على شيء من الإطالة ألجأتني إليه الحاجة ودقة التفاصيل..

1️⃣ المسألة الأولى:

صيام ستة أيام من شوال مستحب عند جماهير أهل العلم، خلافًا للمالكية ورواية تُحكى عن الإمام الأعظم أبي حنيفة والقاضي أبي يوسف بالكراهة وسنذكر أسباب ذلك..

● وذهب جمهور أهل العلم لاستحبابها وهو القول الأقوى..
ومستندهم الحديث الذي خرجه الإمامان أحمد ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه-

عن النبي - صلى الله عليه وسلم _ :

[ مَنْ صامَ رمضانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ ستًّا مِنْ شوَّالٍ كانَ كصيامِ الدَّهْرِ ].

- قال ابن رجب: وأما العمل به - يعني الحديث - فاستحبه أكثر العلماء، وكرهها الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف.. ثم قال: وأكثر المتأخرين من مشايخهم قالوا لا بأس به. انتهى.

- أما وجه الكراهة عند أبي حنيفة وصاحبه فخشية أن يُزاد على الفرض ما ليس منه مشابهة للنصارى.. بيد أن عامة فقهاء المذهب على خلاف هذا القول ( يعني عامة فقهاء مذهبهم على خلاف القول بالكراهة).

قال ملا علي القاري: ولا يُكْرَهُ عندنا، وعند الشافعي إِتْبَاعُ عيدِ الفطر بِسِت من شوّال، لقول سيدنا رسول ﷲ -صلى الله عليه وسلم_ : « مَنْ صَامَ رمضانَ ثُم أَتْبَعَهُ سِتاً من شوال كانَ كَصِيامِ الدهْرِ».

-وكَرِهَهُ مالكٌ، وهو رِوَايةٌ عن أَبـي حنـيفة وأَبـي يوسف، لاشْتِمَالِهِ علـى التشَبهِ بأَهل الكتاب فـي الزيادة علـى الفروض، والتشبّه بهم مَنْهِي عنه، وعَامةُ مُتَأَخِّرِي فقهاء مذهبهم لـم يَرَوْا به بَأْساً.
يعني أنهم كانوا على خِلاف القول بالكراهة.

- ووجه الكراهة عند مالك أنه نفى العمل بها عن من شاهدهم من أهل العلم، وخشي مع مرور الزمن أن تُلحق برمضان فيظنها الناس فرضًا فيدخل في الدين ما ليس فيه على طريقة رهبانية النصارى.

-ورُوي عنه أنه كان يصومها في خاصة نفسه، ولم ينه عنها من أراد فضلها.

قال مطرف: كان مالك يصومها في خاصة نفسه. قال: وإنما كره صومها لئلا يلحق أهل الجاهلية ذلك برمضان فأما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه

• واعتذر عنه ابن عبد البر بكلام نفيس قرأته في الاستذكار مفاده أن مدار الحديث عن عمر بن ثابت المدني وأنه تفرد به ثم قال: وهو من ثقات أهل المدينة .. وهو ممن روى عنهم مالك.

وأرجع الكراهة عند مالك لأحد وجهين:

• الأول: أن الحديث لم يبلغه وبقريب منه قال ابن رشد.

• الثاني: أنه بلغه وقامت عنده علة تمنع وأن مالكًا يترك أحيانًا عن بعض شيوخه ما لا يتثبت في حفظه له.
ثم قال: وكان رحمه الله متحفظًا شديد الاحتياط في الدين.

طبعًا ثمة اعتراضات حديثية أخرى اتكاء على تفرد بعض الرواة وعلى تحسين الترمذي أجاب عنها ابن القيم والسبكي وغيرهما لن اذكرها للاختصار.

• وعمومًا هذه المسألة إحدى المسائل التي استدركها الإمام أحمد على مالك رضي الله عن الجميع.
ورد فقهاء مذهبنا والنووي وجماعة غيره قول المالكية فيها.

【 ومن ثم يتقوى قول الجمهور باستحباب الصيام فيها إن شاء الله 】

2️⃣المسألة الثانية:

وهي أهم مسألة في فهم مناطات النزاع بين الأئمة.. ما المقصود بأجر صيام الدهر؟!
يعني ما المقصود بقول سيدنا رسول ﷲ - صلى الله عليه وسلم - في الثواب المترتب: "كان كصيام الدهر."

الفقهاء مختلفون ابتداءً في الأجر المترتب على الصيام:
⁦
■ فمذهبنا ومذهب الشافعية أن المقصود أن من صامهم ينال أجر ثواب صيام سنة فريضة لا نافلة؛
ولا شك أن أجر الفريضة أعظم من أجر النافلة؛
ومستندهم في ذلك التفسير الذي فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في مسند الإمام أحمد:
[ صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وستة أيام بعدهن بشهرين، فذلك تمام سنة ].

نص عليه من فقهاء مذهبنا ابن رجب ومن الشافعية ابن حجر وغيرهما.

- ومرد ذلك لكون الحسنة بعشرة أمثالها؛ فصوم شهر يعدل صيام عشرة، وصوم ستة أيام يعدل صيام شهرين.

• فقالوا: إذن الأجر المقصود هنا هو أجر صوم الفريضة؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها في سائر العام، فلو صام ستة أيام في أي شهر تعدل صيام شهرين نافلة، ولو قلنا هنا بالمثل لم يكن هناك أي معنى لورود النص بتخصيص شوال؛ فلما خصص النص شوال وقرنه برمضان وجاء حديث المسند مفسرًا تبين من ذلك أن المقصود الأجر الأعظم الذي هو أجر الفريضة.

- وهذا المعنى يحتمل أن من واظب على صيام الست منذ بلوغه إلى موته= فكأنما صام عمره كله فرضًا والله أعلم؛ وهو معنى عظيم مهيب لمن تأمله!

أي يأني المرء ربه يوم الحساب بصيام دهر كامل، نسأل الله من فضله.

■ وذهب الأحناف والمالكية فيما أفهم من ظاهر كلامهم أن المقصود أجر النافلة وأن ليس لشوال خصوصية وإنما ورد النص به لكونه أيسر على النفس بالصوم بعد رمضان لاعتياد الصوم، ولكونه من باب المسارعة بالخيرات.

وثمرة هذا عندهم: أن لو صام ستة أيام في أي شهر غير شوال= نال أجر صوم الدهر نفلًا.
وتنبه لهذا الفرق جيدًا .. فعليه مدار النزاع في تجويز تأخير صيام الست.

3️⃣المسألة الثالية:

اختلف الأئمة في تفسير حرف [ من ] الوارد في قوله - صلى الله عليه وسلم_ : « ثم أتبعه ستًا من شوال...».

- ذهب فريق إلى أن [ من ] هنا للابتداء: يعني الفضل يقع بصيام ستة أيام ابتداءً من شهر شوال وفي أي شهر بعده.
وهو ظاهر قول الأحناف والمالكية؛ فالأجر عندهم غير مختص بشوال.

ومشهور مذهب أحمد أن [ من ] للتبعيض: يعني الأجر يترتب على صيام ستة أيام من شهور شوال فقط كما تقرر أعلاه.
لكن ذكر المرداوى في الإنصاف وجهًا عن ابن مفلح يوافق قول الأحناف والمالكية؛ لكن المذهب على خلافه.

• إذن، خلاصة المسألة الثالثة والرابعة: تفهم منها سبب الاختلاف الحادث لمسألة الأجر ومسألة اختصاص شوال بالثواب دون غيره.

4️⃣ المسألة الرابعة:

أتم الصور وأعدلها= صيام رمضان كله ثم إردافه بصيام مستقل للأيام الستة.
وما سوى ذلك كله ليس بمحل اتفاق ولن يخلو من اعتراضات..

مشهور مذهب أحمد - رضي الله عنه - إتمام صيام رمضان كاملًا ثم الإتيان بصيام أيام شوال بعده.

هذه الصورة التي هي أكمل الصور لا إشكال فيها لكل من أتم صيام رمضان.. الإشكال في من لم يتم صيام رمضان؛ وهذا له صورتان:

■ الأولى: من أفطر بعض أيام رمضان دون عذر؛ فهذا لا يصح صيام الست في حقه إلا بعد قضاء رمضان لأنه مفرط.

■ الثانية: من أفطر بعض أيام الشهر لعذر، كالمريض والحائض والمسافر.. وهنا موضع الإشكال.
حسنًا.. هذا الأجر الكامل المرجو من الحديث لا يتحقق - فيما أفهم - إلا لمن أتم صيام رمضان ثم أردفه ستًا من شوال بإفراد في النية والصيام..

لا إشكال في نصوص مذهبنا أن الأجر لا يقع إلا بعد إتمام قضاء رمضان ثم الإتيان بصيام الست بعده.. هذا ظاهر كلام أصحاب أحمد.
وكذا الشافعية لا يحصل الأجر المذكور كاملًا الذي هو أجر صيام الدهر إلا بإتمام صيام رمضان ثم إتباعه بست من شوال.

- يعني الحنابلة والشافعية متفقون أن الأجر لا يقع كاملًا أجر فريضة إلا لمن أتم صيام رمضان كله ثم اتبعه بالست.

لكن الفرق أن من صام قبل القضاء يصح صومه عند الشافعية ويحصل على أصل أجر الصوم نافلة لا فرضًا..
أما الحصول على الأجر الكامل في الحديث لا يكون إلا بعد تمام الصوم.

قال ابن حجر: ويسن صومها لمن أفطر بعذر على الأوجه وإن لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صيام رمضان.

- أما الحنابلة فيبطلون هذه الصورة بالكلية: يعني لا يصح عندهم صوم النفل قبل قضاء صوم الفريضة الثابت في الذمة وهي من المفردات التي خالف فيها الحنابلة الجمهور.

- أما الأحناف والمالكية فالذي أفهمه أنهم يجوزون أن يصوم الست من عليه أيام قبل القضاء وفاقًا للشافعية؛ ولكون الأجر عندهم متعلق بأجر الصوم نفلًا لا فرضًا.

● إذن، خلاصة هذه المسألة: أن من عليها صيام لأيام حيضتها لها أحوال:

⁦◉⁩ الأول: إن أرادت حصول الأجر الكامل فلابد لها في ظاهر أقوال الأئمة أن تقضي ما عليها أولًا ثم تصوم الست في شوال.

⁦◉⁩ الثاني: أن تصوم الست قبل القضاء ثم تقضي أي وقت في العام. وهذه يصح صومها عند الجمهور لكن تحصل على أجر صيام سنة نفلًا لا فرضًا؛ يعني الأجر الأقل. ولا يصح صومها عند الحنابلة.

⁦◉⁩ الثالث: أن تقضي ما عليها ثم تصوم الست في غير شوال؛ فهذا يصح صومها وتحصل على أجر النافلة عند الأحناف والمالكية.

• أما أن تصوم الست قبل القضاء والحصول على كامل الأجر الذي هو أجر صوم سنة فريضة: فهذا لا يقول به أي مذهب.
والذي أعتقده وأنصح به: أن تخرج المرأة من هذا الخلاف وتقضي ما عليها ثم تصوم الست في شوال.

5️⃣ المسألة الخامسة:

التشريك في النية: كأن تنوي بصومها القضاء والست في آن واحد فتصوم ما عليها من قضاء بنية القضاء ونية الست.

• والذي أفهمه من ظاهر المذهب ان هذه الصورة لا تصح في مذهب إمامنا - رضي الله عنه -.

- بيد أنه دلت نصوص متأخري فقهاء الشافعية على جواز تشريك النية - فيما أفهم - أنها تبيح الجمع بين نية قضاء أيام رمضان الباقية في الذمة مع نية صيام الست؛ لكن هل يحدث كامل الأجر عندهم بذلك؟

والذي يبدو لي والعلم عند الله أن الحاصل عندهم حصول أصل أجر صيام التطوع لكن لا يحصل عندهم الأجر الكامل المرجو من الحديث والذي هو أجر صيام الدهر فرضًا لا نفلًا.

وكما ذكرت قول ابن حجر: ويسن صومها لمن أفطر بعذر على الأوجه وإن لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صوم رمضان.
يعني تعليل الأجر الكامل على اشتراط القضاء أولًا.
وبمثل هذا المعنى وردت نصوصهم.
⁦
■ وخلاصة ما أود قوله الآن خاصة لصاحبات الأعذار:

- الخروج من هذا الخلاف قطعًا مستحب، وهذا الخروج لا يكون إلا بقضاء أيام رمضان أولًا ثم صيام الست من شوال بعد القضاء بنية مستقلة وصيام مستقل..

ولا يشترط هنا تتابع الأيام واتصالها؛ بل تصوم المرأة قدر استطاعتها بشرط قضاء ما عليها ثم صيام الست خلال شهر شوال.

هذه الصورة أكمل الصور وأحوطها .. والله أعلم.

ويتبقى هنا صورة أخيرة لمن كان عليه عدد أيام تستغرق كامل شوال أو من كان عنده عذر مستمر منعه الصوم في شوال؛ فلعل هذا يقضي ما عليه ثم يصوم الست قضاء بعدها ولو وقع في غير شوال، ولا يترك قضاء هذه الست، وفضل الله واسع.

✪ وأخيرًا، أقول:

فضل الله واسع ونحن لا نملك تضييقه ولا حصره، وإنما نتكلم في العلم بما يبدو من قواعد النظر والاستدلال على سبيل التنظير والتأصيل..

أما فضل الله جَلَّ وعَلَا فلا حد له والقلوب وأعمالها شأنها عظيم، ونحن لا نحكم فيما يملك الله سبحانه وتعالى ، بل نرجو إصابة الحق وفق قواعد العلم،

أما القبول وما وراءه فالله سبحانه تفرد به وإنما أذكر كلام العالمين بالله عَزَّ وَجَلَّ وبشرعته وأحاول تقريبه..

وأسأل الله العظيم أن يغفر لي غلطي وسوء فهمي وغفلتي ونسياني.

الشيخ أحمد سيف

بسمع إن لما السما بتمطر بيبقى أبواب السما مفتوحة والدعوة مستجابة فى وقتها، هل ده صح ولا غلط؟

ج/ الدعاء عند نزول المطر مستحب، وفيه بعض الأحاديث والآثار

الشيخ عمرو بسيوني

نشرت الغسيل بس الدنيا مطرت جامد وكنت نايمة، إيه حكم الملابس من حيث الطهارة؟

ج/ ماء المطر طاهر مطهّر، قال سبحانه:
﴿وأنزلنا من السماء ماءً طَهورًا﴾

الشيخ سالار حَسّو

الطينة اللي في الشوارع بسبب المطر ساعات بتيجي في طرف البنطلون، هل دي تعتبر نجاسة؟

ج/ الأصل طهارتها، والنجس منها معفو عن يسيره.

الشيخ القاسم الأزهري

ادعاء البعض أن اليهود لا يعملون على تبديل دين الناس كما تعمل الرافضة ادعاء غير صحيح، بل اليهود يعملون بوسائل شتى على إخراج الناس من دينهم إلى الكفر اعتقادا وعملا، إلى اللادينية والإباحية والفوضى والتخلف والضعف وسائر أسباب الفتنة في الدين والزيغ عنه، ويستعملون لذلك وسائل متنوعة على مستويات كثيرة، وآثار هذا السعي ظاهرة جلية، لكن البعض يغفل عنه لمجرد أن الناس لم يتهودوا عقيدة وطقوسا، مع أن تهويد الناس ليس هدفا لليهود أصلا، لأن الناس في تصورهم أحقر وأحط من أن يكونوا يهودا.

العلمانية في أقل صورها تطرفا تحمي التدين كاعتقاد وممارسة شخصية فقط، وهذا بعض الدين وليس كل الدين، لكنها تمنع وتقمع الدين كمرجعية قانونية واجتماعية، وتستعمل لذلك وسائل خشنة قسرية إذا أخفقت الوسائل الناعمة. وحتى التدين الشخصي لا تتركه العلمانية في حاله، بل تزاحمه وتعمل على تبديل أو تهميش قيَمه وشعائره لصالح قيَمها وشعائرها.

ثبت بالتجربة أن الصلاة على النبي ﷺ بصيغة: اللهم صلّ وسلم على محمد [الجامعة بين الصلاة والسلام عليه] ١٠٠ مرة بتأنٍ لا يجاوز ٣ دقائق فقط! وهو أدنى الكمال -في ظني- لمحب للنبي ﷺ أن يفعله كل يوم وليلة؛ وخصوصا يوم الجمعة وليلتها، بل وقولها ١٠٠٠ مرة [= أقل من ٣٠ دقيقة] في ٢٤ ساعة ليس أمرا صعبا لمن وفقه الله.

صباح الخير.. التجارب الشخصية لغيرك ليست معيارًا لك، لكل فرد تجربته الخاصة التي تناسبه.

د. أسامة الجامع

على الموقع، رددنا اليوم على 46 رسالة.

ربّ يسر وأعن.
طابت ليتلكم.