لقد تعطّل بنفسي الكثير من الرغبة وما كنت أهتم لها أكثر من اهتمامي بفضيلتها، فكم بتّ أجاهد الأباطيل والغواية حتى تسلطت على كثير مما اكتشفته بحياتي منها، ولذلك إن كان ثمّت رغبة فلا تكون إلا لشيءٍ سامٍ رفيع، ينهضُ بالنفس من دركات الحياة المتلبسة بالجهل الذي أمّ النّاس اليوم أمام المادّة التي جعلت منهم سوقةً ورعاع، والجهل أبو الشرور وأمه، ونفسي وآلآلامها التي أنهكتني وانعكست على جسدي بالوهن والخوف والقلق ما زالت تجاهد ولن تزال بحبل الله معتصمةً حتى ينجلي عنها الظلام وتستفيق من غفلتها التي غُررت بها أنها من دواعي الحياة، فكيف يكون الضياع حياة، وكيف تكون النفس بلا فضيلة.


-نايف الهذلي

وهذه الأحلام الوردية والخيال الواهم لا يمكن أن يفضي بالمرء إلا إلى العلل النفسية وبالمجتمع إلى الضيق وسوء الخُلُق، والواقع مع مرارته إلا أنّه أرحم من الوهم والحلم، لذلك لمّا بنى الناس حياتهم على ما يتخيلونه في عقولهم التي غُذيت بهذه المادية العَفنة أصبح أمامنا ما نرى من تخبطٍ وشتات، ولا أخفيك أني ما آثرتُ العزلة والانفراد بنفسي إلا لما ارتأيته بها مما ذكرت، فبدأت أطببها وأعالجها وكم عانيت، ولأن نفسي كأي نفس قد جُبلت على الراحة والسكون وموادعة ما تتلقى من أكاذيب ومجون قد استشاطت بي وذهبت بي كل مذهب، فأول الأمر أنهكتني بالتسويف ثم عرّجت على تعظيم ما أريد وكأنه مستحيل، ثم ما لبثت أن عرضت لي أصنافًا ممن حولي لتثبت لي مستحيلها، ولكن هيهات، لما عرفت مني الجد أظهرت طورًا لم أعرفه من الآلام بجسدي، وخمولًا لم أعهده، ثم استنفرت ذاكرتي وأقبلت برجلها وخيلها علي فما أنفك تعتصرني في كل حين بأفكارٍ تخذلني وأصواتٍ تأرقني، في نومي ويقظتي، ورواحي وغدوتي، واجتماعي وخلوتي، وكل هذا احتمله ولا أبالي لأن المشقة على قدر الغاية، ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر، وإلا فما هي الحياة إن لم تكن جهاد، وما هي النفس إن لم تكسوها الفضيلة.


-نايف الهذلي

وكان الطريق شاق، تساقط فيه الكثير من الشخوص التي كانت تشبهني في الماضي البائد ذو الجهل السائد، وما كنت ألتفت ولا يحق لي، لأني حينما عزمتُ لم أكن هازلًا وما كنت حتى بجاهليتي، وبدأت ملامح الانفراد بهذه النفس تتضح أكثر، يوم قل المساعد وغاب المؤازر.

وهذه هي الحياة، قد نزعت حُليها وتكشفت وبان زيفها من أول خطى الطريق وبان عوارها وهوانها، وهي وإن كانت بزينتها إلا أنها لا تكون إلا لجاهل يعبدها، أما من استأثر بنفسهِ ورفضها وطلب العتق وتاقت نفسه للحرية، فإنه يرى منها ما لم يره الكثير، وها أنا ذا وحيدًا بالطريق وهي والله أهون عندي من الجُعَل، وكيف لا تكون ومعظم ما أرى يتقلب في غُثائها ويقنعُ بزيفها، وعجيب أنها غير دائمة، وأعجبُ منها عابدها؟

وهذه خطى الحريّة ذات الطريق الوعرة، التي إن لزمتها خسرت وتألمت، لكنّها السبيل الوحيد الذي يُفضي بالمرءِ إلى تمام المروءة وكمال الفضيلة، ومفهومها الخاطئ الذي بُنيَ من عقولٍ منهوبة من أهم ما يميزها وهو تكريم الإنسان عن البهيمية الجاهلية هو الذي أودى بالبشر اليوم إلى ما ترى، فما كان الإنسان الحر متجردًا من الأخلاق والآداب، وما كان غشومًا ظلوما، وما كان ضعيفًا مُهانا، إنما الحرية أن يأخذ الإنسان من حياته ما يحتاج لا ما يشتهي، وإلا فالسّبُعُ أرحم المخلوقات.


-نايف الهذلي

ثم انطلق من الفهم الخاطئ للحرية إلى التعدّي على العقيدة، فاتُّخذت محلّ نقاش، وأُنزلت منزلة الأفكار البشرية التي يحق لكل عقلٍ أن يخوض فيها. ولو فسد العقل في تدبير الحياة، فبأيّ عقيدةٍ يتمسّك؟ وعلى أيّ أصلٍ يثبت؟ بل لا يثبت إلا على عقيدة إبليس؛ إذ تكبّر وعصى، وأراد من بني آدم أن يتبعوه، ولكن هيهات!
كيف يكون ذلك، والله متفرّدٌ بالعبادة وحده جلّ وعلا؟ وقد انتشر الإسلام، وعمّ التوحيد، وزالت الأوثان؟
لكنّه بدأ من حيث انتهى مشركو الجاهلية الأولى؛ إذ اتخذوا الأصنام وسيلة تقرّبهم إلى الله، فصنع في عصرنا أصنامًا جديدة، لا كأصنام الجاهلية من التماثيل المجسمة والحجارة المبنية المجصصة بل من مادة النفس ذاتها.
وبدأ الخبيث فأتى للصالح من الناس أول أمره وغرره بصلاحه وعظّم له أمر عبادته حتى يوكله إلى نفسه التي لم يعلم يومًا أنها العدو الأول، فابتدع من العبادات والهدي ما لم يعهده المسلمون بالقرون الثلاثة الأولى، وكان مناط ذلك شبهة اختلاف الزمان وفقهه، فدخل من باب التطوّر وتوسّع حتى أضل الكثير وراح يرتع بالقومِ في زينةِ الحياة الدنيا وألوانها الحديثة الواهية التي أكملت على ما أغفلته انحرافات العقول والمفاهيم، وبهذا انتهت معظم الخطوات.
أفَيَقنع؟
كلا، بل مضى يبثّ الشرك على ألسنة أتباعه، الذين استزلّهم بجهلهم، فعبدوا القبور والصالحين من دون الله، وزيّنوا للناس التوسّل بهم، يبتغون بذلك القرب إلى الله، فضلّوا وأضلّوا، إذ لم يفهموا المحجّة البيضاء، فأقحموهم في دركات الشرك والضلال والخذلان. وإنّ الشرك لظلمٌ عظيم.
ولو تأمّلنا، لوجدنا أنّ هذه الخُطى هي بعينها التي أُزلّ بها الحنفاءُ بالجاهلية عن حنيفية إبراهيم عليه السلام. غير أنّه اليوم لا فترة من الرسل، وقد خُتموا بسيد الأولين والآخرين صلوات ربي وسلامه عليه القائل: «تركتكم على المحجّة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك».
ثم خرج من يتجرّأ على الله فيقول:
بحقّ محمد وآل محمد؟
وبحقّ فاطمة بنت محمد؟
وبحقّ عليّ والعباس؟
وما قدروا الله حقّ قدره!
فعلى من يكون الحق؟ على الخالق أم المخلوق؟ وأيّ عقلٍ هذا، وأيّ مسلك؟
فإن كان ثمة حق على الخالق جل وعلا فما أوجبهُ على نفسهِ بفضلهِ ومنّه لا بما ادعاه المبطلون.

وأمرنا إلى الله وحده نَكِله.


-نايف الهذلي

اللهمّ لك الحمد عيد وعافية وراحة وأمن وأمان.

أحيري يا رؤى عقلي أحيري
ودوري بالفؤادِ كما العبيرِ

وصوغي من لظى الأفكارِ رأيًا
إذا أبديتُهُ أطفى سعيري

وسوقي من بنيّاتِ المعاني
بدائعَ من بيوتٍ كالحريرِ

إذا أنشدتها طارت وشاعت
وأيقظتِ الرواقد بالقبورِ

أتثنيني اللياليَ عن مُرادي
وكنتُ بها كما السبعِ المُغيرِ

إذا ما أظلمت واكفرّ منها
فضاء الأرض طاب بها مسيري

فأقضي موعدي وتطيب نفسي
بغاراتٍ بها يُشفى ضميرِ

وأطيب ما تطيب به حياتي
قصاص الحقّ بالسيفِ الشطيرِ

وكري والمنايا هابطاتٌ
على الأعداءِ من روعِ المصيرِ

وحفظي للجوارِ غداة جاري
أخذه الروعُ وآغوث المجيرِ

وقطعي للشِّعابِ على ذلولٍ
من اليابان مطلبهُ عسيرِ

وبثي الوجد في أكناف خدرٍ
به ليلى كما البدر المنيرِ

أقبلُ ثغرها وأهيمُ ريًا
بريقٍ من ثناياها نميرِ

مهفهفةٌ عطوفٌ لا تُبارى
رفيّقةٌ على قلبِ العشيرِ

تسائلني أتسلو عن فؤادي
فقلتُ: بخٍ أنا بهِ كالأسيرِ

أسيرٌ حبذا أسرٌ بليلى
يقضّي العمرَ بالروضِ النّضيرِ



-نايف الهذلي

أيّها الرجل أيتها المرأة:
إن شرط بناء الأسرة الطيّبة السكينة والمودّة والرحمة، عدا ذلك ستكون عواقبًا وخيمة يتجرعُ مرارتها جيل يخلفكم بقرارات تائهة وعواطف زائفة، وشخصيات غير متزنة إن كان ثمّتَ جيل.


-نايف الهذلي

إنّ التآلف لا يكون بالمشاعر أقوى منه بالعقول، وإن تجددت الأفكار فإنها لا تحيد عن الفكرة الأساس بالعقل وعليها يتكئ التآلف، أما المشاعر فإنّها وإن كانت تجمح بصاحبها أوّل الأمر إلا أنها تخبو نارها وتنطفئ وهيهات إشعالها إن استطعت.


-نايف الهذلي

إذا يئس الشيطان من غواية الرجل أتاه من قِبَلِ النساء، فإياك أيها الرجل أن تلين لأجنبية، وإياك أيتها المرأة أن تكوني ربيبة إبليس.

أقلي عتابي إنني منكِ مُتعبُ
ولومي هواكِ جِدّهُ بكِ يلعبُ

وحيّ النّوى إنّ الوصال مجانبٌ
لكلّ خليل بالمحبةِ يكذب

وذوقي مرارات الصبا وتولعي
غداة وصالي كان منكِ مُقرّبُ

ولا تيأسي واستبسلي أم مالكٍ
بنشرِ هوىً كم دام بي يتقلبُ

فإنّي وإن طالت بدهريَ قسوةٌ
فقد كنتُ في تذليلهِ أتدرّبُ

بصقلِ فؤادٍ بالذكاءِ أرومهُ
ورفعةُ نفسٍ بالرزايا تُهذّبُ

فإن طالت الذكرى فلستُ بجازعٍ
وإنّي على الالآم جلدٌ مجرّبُ

وليس يروع المرء فيما ينوبُهُ
من الدهر كالفقد الذي به يُغرِبُ

تَناوبهُ الأيّامُ بالسهدِ والضنى
ففيها ومنها ينزوي ويُعذّبُ

ويلقى عدوًا في طوايا صديقه
ويلقى حسودًا من قريبٍ مُحببُ

فما كلّ ما يهوى الفتى بملاقهِ
وما كل ما يخشى الفتى عنه مهربُ

خليليّ ما بان المشيبُ بمفرقي
سوى أنني من دهريَ اليومَ أعجبُ


-نايف الهذلي

تعبتُ كثيرًا في مداواةِ المعدة وأوجاعها ولم أترك طبيبًا إلا وطلبت العلاج عنده، وللأسف كلهم يكرر علي العقاقير المهدئة حتّى ظننتُ أن لا علاج لي، وأيقنتُ أن البشر لا يملكون شيئًا، فلزمت الاستغفار وتعافيت فلله الحمد.

وكم كانت أمي بحياتها ودعائها تدفع عني وتكسّر كل حاجزٍ يحول بيني وبين غايتي ثم واريتها الثرى، فأي خيرٍ توارى؟ وأي عزمٍ بقي لي؟

إيهٍ أيتها الحبيبة، كم ضاقت بيَ الأرض وضاقت بيَ نفسي؟ ما فقدتكِ إلا وتغير الكون وتكشفت الأقنعة، كنتِ لي ملاذًا آمنا، واليوم عليّ مجابهة الأيام وحدي، والعزاء أنّ ربي وربكِ الله.

كل إنسان بهِ ما بهِ من هموم الحياة، وليتكَ تجد من يفهم ذلك أو يقدّره، قليل هم أهل القلوب الطاهرة والعقول الراجحة، وكثير ممن حولك غُثاء.


-نايف الهذلي

ولا ضير أن تفارق من لا ترتاح له، ومن يُظهر غير ما يُبطن، ومن يتلبس ثياب الود ويحاول ستر قبحه وأنانيته، الطامة الكبرى إحسان الظن بالسيء والعفو عمن خاب الرجاء في صلاحه.

لا تلين إلا للصّالح.