О любви к Аллаhу, и любви ради Аллаhа.
﷽
Ибн Касир писал:
Слова Аллаhа: ﴾ ٱلأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ ٱلْمُتَّقِينَ ﴿ «В тот день врагами станут друг другу любящие друзья, кроме богобоязненных». Это значит, что дружба и приятельство не ради Аллаhа в День Воскресения обернутся враждой. И наоборот, та дружба, которая основана на вере в Аллаhа, будет длиться вечно. Подобно этому сказал Ибрахим (Авраам), мир ему: «Вы стали поклоняться идолам вместо Аллаhа только из-за любви (или ради любви) друг к другу в мирской жизни. Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отвергать и проклинать других. Вашим пристанищем будет Огонь, и не будет у вас защитников» 📖 (29:25).
Ибн ‘Аббас и Муджахид сказали: «В День Воскресения друзья, если только они не были богобоязненными, станут врагами».
От Абу Хурайры رضي الله عنه также передается, что Посланника Аллаhа ﷺ сказал:
لو أن رجلين تحابا في الله، أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب لجمع الله تعالى بينهما يوم القيامة، يقول: هذا الذي أحببته فيَّ
«Если два человека полюбят друг друга ради Аллаhа, и один из них будет на востоке, а другой на западе, то Аллаh соединит их в День Воскресения и скажет: ‘‘Это тот, кто полюбил тебя ради Меня’’»
📔 (См. "Тафсир ибн Касир".)
Ибн аль-Каййим писал:
«что касается любви к Пречистому Господу, то для непорочного сердца, благой души и чистого ума нет более приятного, сладкого, нежного, радостного и прекрасного чувства, чем любовь к Нему, общение с Ним и стремление к встрече с Ним. Сладость, которую верующий ощущает в душе от этого чувства, выше всяких сладостей. Блаженство, которого он достигает благодаря ему, совершеннее всякого блаженства. И удовольствие, которое он получает, выше всякого удовольствия».
(См. "игаса аль-ляхфан", 2/197).
Ибн Раджаб писал:
«Для того чтобы любовь к Аллаhу была полной, нужно любить то, что Он любит, и испытывать неприязнь к тому, что Ему противно. Тот же, кто любит что-то противное Аллаhу или питает неприязнь к тому, что Он любит, не исповедует единобожие полностью и не до конца верен слову ля иляhа илля Ллаh. И тем больше в нём скрытого многобожия, чем сильнее его неприязнь к тому, что любит Аллаh, и его любовь к тому, что Ему противно. Всевышний сказал: “Это за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаhа, и за то, что им было противно то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния”
(См. "Таухид",1/59).
الله اعلم، و الحمد لله رب العالمين
﷽
Ибн Касир писал:
Слова Аллаhа: ﴾ ٱلأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ ٱلْمُتَّقِينَ ﴿ «В тот день врагами станут друг другу любящие друзья, кроме богобоязненных». Это значит, что дружба и приятельство не ради Аллаhа в День Воскресения обернутся враждой. И наоборот, та дружба, которая основана на вере в Аллаhа, будет длиться вечно. Подобно этому сказал Ибрахим (Авраам), мир ему: «Вы стали поклоняться идолам вместо Аллаhа только из-за любви (или ради любви) друг к другу в мирской жизни. Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отвергать и проклинать других. Вашим пристанищем будет Огонь, и не будет у вас защитников» 📖 (29:25).
Ибн ‘Аббас и Муджахид сказали: «В День Воскресения друзья, если только они не были богобоязненными, станут врагами».
От Абу Хурайры رضي الله عنه также передается, что Посланника Аллаhа ﷺ сказал:
لو أن رجلين تحابا في الله، أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب لجمع الله تعالى بينهما يوم القيامة، يقول: هذا الذي أحببته فيَّ
«Если два человека полюбят друг друга ради Аллаhа, и один из них будет на востоке, а другой на западе, то Аллаh соединит их в День Воскресения и скажет: ‘‘Это тот, кто полюбил тебя ради Меня’’»
📔 (См. "Тафсир ибн Касир".)
Ибн аль-Каййим писал:
«что касается любви к Пречистому Господу, то для непорочного сердца, благой души и чистого ума нет более приятного, сладкого, нежного, радостного и прекрасного чувства, чем любовь к Нему, общение с Ним и стремление к встрече с Ним. Сладость, которую верующий ощущает в душе от этого чувства, выше всяких сладостей. Блаженство, которого он достигает благодаря ему, совершеннее всякого блаженства. И удовольствие, которое он получает, выше всякого удовольствия».
(См. "игаса аль-ляхфан", 2/197).
Ибн Раджаб писал:
«Для того чтобы любовь к Аллаhу была полной, нужно любить то, что Он любит, и испытывать неприязнь к тому, что Ему противно. Тот же, кто любит что-то противное Аллаhу или питает неприязнь к тому, что Он любит, не исповедует единобожие полностью и не до конца верен слову ля иляhа илля Ллаh. И тем больше в нём скрытого многобожия, чем сильнее его неприязнь к тому, что любит Аллаh, и его любовь к тому, что Ему противно. Всевышний сказал: “Это за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаhа, и за то, что им было противно то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния”
(См. "Таухид",1/59).
الله اعلم، و الحمد لله رب العالمين
10 пунктов АННУЛИРУЮЩИХ ИСЛАМ
Сказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах:«бисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим, знай, что пунктов аннулирующих Ислам десять»
1. « ширк в поклонении Аллаху: сказал Аллах
всевышний:«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает»[Сура ан-Ниса:47], «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников»[Сура аль-Майда:72], и из видов ширка жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха, как например джиннам или могилам.
2. «Кто сделал между собой и Аллахом посредников, взывает к ним с мольбой, просит у них заступничества и уповает на них, является кафиром по единогласному мнению мусульман»
3. «тот, кто не выносит такфир мушрикам, или сомневается в их куфре, или удостоверяет их мазхаб»
4. «тот, кто убеждён в том, что чьё-либо руководство, более совершенно, чем руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или чьё либо решение лучше его решения, как тот, кто предпочитает решение тагъута над решением пророка, да благословит его Аллах и приветствует…»
5. «тот, кто ненавидит что-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если действует в соответствии с этим, является кафиром»
Это по единогласному мнению ученых.
6. «тот, кто посмеялся над чем-нибудь из религии, с которой пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, или над чем-то, из того что он сообщил о награде и наказании, тот стал неверным, и довод на это слова Всевышнего: «Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»»[Сура ат-Тоуба:65-66]
7. «кто занялся колдовством, а к нему также относятся ас-сарф и аль-‘атф, или был доволен им, тот стал неверным. Довод на это слова Всевышнего: «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»[ Сура аль-Бакъара: 102 ]
8. «Помощь мушрикам и поддержка их против мусульман является неверием, и довод на это слова Всевышнего:«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»[Сура аль-Майда:51]
9. «кто убеждён, что некоторым людям дозволено выходить за рамки шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как это сделал Хъидр по отношению к шариату Мусы, ‘алейхи салям, тот кафир»
Это потому, что он несёт в себе убеждение противоречащее словам Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»[ Сура аль-Ан’ам: 153 ]
10. «уклонение от религии Аллаха, не изучая её и не действуя в соответствии с ней, и довод здесь слова Всевышнего:«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам»[ Сура ас-Саджда: 22 ]
Сказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах, после упоминания этих десяти пунктов: «и нет разницы, совершены эти пункты в шутку или всерьёз или под воздействием страха, исключением является лишь принуждённый»
Доводом на оправдание принуждённого являются слова Всевышнего:«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения»[ Сура ан-Нахль: 106 ]
И принуждение действует как в словах, так и делах, в противоположность тем, кто сказал, что в делах нет оправдания по принуждению, их слова противоречат внешнему смыслу аята.
Потом сказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «все эти пункты являются самыми опасными и распространёнными видами куфра, в которые попадают люди»
Сказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах:«бисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим, знай, что пунктов аннулирующих Ислам десять»
1. « ширк в поклонении Аллаху: сказал Аллах
всевышний:«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает»[Сура ан-Ниса:47], «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников»[Сура аль-Майда:72], и из видов ширка жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха, как например джиннам или могилам.
2. «Кто сделал между собой и Аллахом посредников, взывает к ним с мольбой, просит у них заступничества и уповает на них, является кафиром по единогласному мнению мусульман»
3. «тот, кто не выносит такфир мушрикам, или сомневается в их куфре, или удостоверяет их мазхаб»
4. «тот, кто убеждён в том, что чьё-либо руководство, более совершенно, чем руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или чьё либо решение лучше его решения, как тот, кто предпочитает решение тагъута над решением пророка, да благословит его Аллах и приветствует…»
5. «тот, кто ненавидит что-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если действует в соответствии с этим, является кафиром»
Это по единогласному мнению ученых.
6. «тот, кто посмеялся над чем-нибудь из религии, с которой пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, или над чем-то, из того что он сообщил о награде и наказании, тот стал неверным, и довод на это слова Всевышнего: «Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»»[Сура ат-Тоуба:65-66]
7. «кто занялся колдовством, а к нему также относятся ас-сарф и аль-‘атф, или был доволен им, тот стал неверным. Довод на это слова Всевышнего: «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»[ Сура аль-Бакъара: 102 ]
8. «Помощь мушрикам и поддержка их против мусульман является неверием, и довод на это слова Всевышнего:«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»[Сура аль-Майда:51]
9. «кто убеждён, что некоторым людям дозволено выходить за рамки шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как это сделал Хъидр по отношению к шариату Мусы, ‘алейхи салям, тот кафир»
Это потому, что он несёт в себе убеждение противоречащее словам Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»[ Сура аль-Ан’ам: 153 ]
10. «уклонение от религии Аллаха, не изучая её и не действуя в соответствии с ней, и довод здесь слова Всевышнего:«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам»[ Сура ас-Саджда: 22 ]
Сказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах, после упоминания этих десяти пунктов: «и нет разницы, совершены эти пункты в шутку или всерьёз или под воздействием страха, исключением является лишь принуждённый»
Доводом на оправдание принуждённого являются слова Всевышнего:«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения»[ Сура ан-Нахль: 106 ]
И принуждение действует как в словах, так и делах, в противоположность тем, кто сказал, что в делах нет оправдания по принуждению, их слова противоречат внешнему смыслу аята.
Потом сказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «все эти пункты являются самыми опасными и распространёнными видами куфра, в которые попадают люди»
❤2
Важность изучения тавхида (единобожия).
Ибн 'Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Человеку необходимо изучать науку единобожие(тавхид) и вероубеждение('акида), чтобы иметь ясное представление о своем Боге, Которому он поклоняется»
Он также сказал:«Пророк ﷺ, сказал:"Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии"
И первое, что входит в это понимание и является наиболее приоритетным – это наука тавхида и вероубеждения».
أهمية دراسة التوحيد .
قال ابن عثيمين رحمه الله :
يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة؛ ليكون على بصيرة في إلهه ومعبوده .
[«مجموع الفتاوى»(٧٨/٢)]
وقال أيضا (٧٨/٢) : قال النبيﷺ : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
وأول ما يدخل في ذلك وأولاه علم التوحيد والعقيدة .
Ибн 'Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Человеку необходимо изучать науку единобожие(тавхид) и вероубеждение('акида), чтобы иметь ясное представление о своем Боге, Которому он поклоняется»
Он также сказал:«Пророк ﷺ, сказал:"Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии"
И первое, что входит в это понимание и является наиболее приоритетным – это наука тавхида и вероубеждения».
أهمية دراسة التوحيد .
قال ابن عثيمين رحمه الله :
يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة؛ ليكون على بصيرة في إلهه ومعبوده .
[«مجموع الفتاوى»(٧٨/٢)]
وقال أيضا (٧٨/٢) : قال النبيﷺ : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
وأول ما يدخل في ذلك وأولاه علم التوحيد والعقيدة .
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Малик ибн Динар (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Правдивые рабы, когда им читают Коран – их сердца скучают по Вечной жизни».
📔 (صفة الصفوة ٣/٢٠٤)
Ибн Таймия сказал:
«Слушание Корана является средством получения божественной милости». 📔(إستقامة ٢٨٤ ص)
«Правдивые рабы, когда им читают Коран – их сердца скучают по Вечной жизни».
📔 (صفة الصفوة ٣/٢٠٤)
Ибн Таймия сказал:
«Слушание Корана является средством получения божественной милости». 📔(إستقامة ٢٨٤ ص)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Воздействие Корана в укреплении Имана и в защите от заблуждений
Шейх 'Абдур-Раззакъ аль-Бадр حفظه الله
Шейх 'Абдур-Раззакъ аль-Бадр حفظه الله
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
«В этом мире нет блаженства, похожего на блаженство следующей жизни, кроме блаженства веры(имана) и знания».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان والعلم"
[مجموع الفتاوى (28/ 31)]
«В этом мире нет блаженства, похожего на блаженство следующей жизни, кроме блаженства веры(имана) и знания».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان والعلم"
[مجموع الفتاوى (28/ 31)]
«Самым несчастным из людей по причине своего богатства является скупой человек: он терпит страдания, накапливая его в этой жизни, и будет спрошен в следующей за своё удерживание (скупость). Его жизнь – жизнь бедняков, а его расчет – расчет богатых».
Аль-Хасан аль-Басри
«أشقى الناس بماله البخيل: يشقى بجمعه في الدنيا، ويحاسب على منعه في الآخرة، عيشه عيش الفقراء، وحسابه حساب الأغنياء». [الحسن البصري]
Аль-Хасан аль-Басри
«أشقى الناس بماله البخيل: يشقى بجمعه في الدنيا، ويحاسب على منعه في الآخرة، عيشه عيش الفقراء، وحسابه حساب الأغنياء». [الحسن البصري]
Достоинство распространения знаний.
1. ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«Я не знаю более высокой степени после пророчества, чем распространение знаний»
قال ابن المبارك - رحمه الله :
لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم .
[تهذيب الكمال( 16/20)]
1. ибн Къоййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Щедрость в распространении знаний – это одна из высших форм щедрости. Более того, щедрость в отношении знаний превосходит щедрость в трате имущества, потому что знание более почетно, чем имущество»
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :
الجود بالعلم وبذله وهو من أعلى مراتب الجود ، والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال .
[مدارج السالكين (2/281)]
3. ибн аль-Джавзий, да помилует его Аллах, сказал:
«Кто желает, чтобы его деяния не прекращались после его смерти, пусть распространяет знания».
قال ابن الجوزي - رحمه الله :
من أحب أن ﻻ ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم .
[التذكرة (55)]
4. Абдурахман бин Хасан Али аш-Шейх, да помилует его Аллах, сказал:
«Усердствуй в распространении таухида(единобожия) с доводами, распространяя его среди всех слоёв общества, ибо большинство людей отвернулись от этой науки»
قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ - رحمه الله :
اجتهد في نشر التوحيد بأدلته للخاصة والعامة فإن أكثر الناس قد رغبوا عن هذا العلم .
[المطلب الحميد (273)]
5. ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:
«Тебе следует стремиться распространять знания со всей энергией и силой, иначе приверженцы лжи будут более активны в распространении своей лжи. И тебе следует стремиться принести пользу мусульманам в их религиозной и повседневной жизни».
قال الإمام ابن باز - رحمه الله :
يجب ان تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة والا يكون أهل الباطل أنشط في باطلهم وان تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم .
[مجموع الفتاوى (6/67)]
1. ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«Я не знаю более высокой степени после пророчества, чем распространение знаний»
قال ابن المبارك - رحمه الله :
لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم .
[تهذيب الكمال( 16/20)]
1. ибн Къоййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Щедрость в распространении знаний – это одна из высших форм щедрости. Более того, щедрость в отношении знаний превосходит щедрость в трате имущества, потому что знание более почетно, чем имущество»
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :
الجود بالعلم وبذله وهو من أعلى مراتب الجود ، والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال .
[مدارج السالكين (2/281)]
3. ибн аль-Джавзий, да помилует его Аллах, сказал:
«Кто желает, чтобы его деяния не прекращались после его смерти, пусть распространяет знания».
قال ابن الجوزي - رحمه الله :
من أحب أن ﻻ ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم .
[التذكرة (55)]
4. Абдурахман бин Хасан Али аш-Шейх, да помилует его Аллах, сказал:
«Усердствуй в распространении таухида(единобожия) с доводами, распространяя его среди всех слоёв общества, ибо большинство людей отвернулись от этой науки»
قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ - رحمه الله :
اجتهد في نشر التوحيد بأدلته للخاصة والعامة فإن أكثر الناس قد رغبوا عن هذا العلم .
[المطلب الحميد (273)]
5. ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:
«Тебе следует стремиться распространять знания со всей энергией и силой, иначе приверженцы лжи будут более активны в распространении своей лжи. И тебе следует стремиться принести пользу мусульманам в их религиозной и повседневной жизни».
قال الإمام ابن باز - رحمه الله :
يجب ان تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة والا يكون أهل الباطل أنشط في باطلهم وان تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم .
[مجموع الفتاوى (6/67)]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ
Посему, как только освободишься, будь деятелен (как только освободишься от мирских дел, усердно поклоняйся Аллаху, или как только завершишь намаз, усердно взывай к Аллаху с молитвами)
Сура 94 «Раскрытие», аят 7
وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
и устремись к своему Господу.
Сура 94 «Раскрытие», аят 8
Посему, как только освободишься, будь деятелен (как только освободишься от мирских дел, усердно поклоняйся Аллаху, или как только завершишь намаз, усердно взывай к Аллаху с молитвами)
Сура 94 «Раскрытие», аят 7
وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
и устремись к своему Господу.
Сура 94 «Раскрытие», аят 8