روانکاوی کلاسیک/ژانوس
2.63K subscribers
172 photos
57 videos
37 files
88 links
Download Telegram
چرا بگوییم میل هرگز ارضا نمیشود گویی روانکاوی بینشی بدبینانه درباره ی اشتیاق های انسانی دارد

؟


_ در آن مکانی که میل به اهدافش نمیرسد, منظورم جایی است که میل شکست میخورد، آفرینشی پوزیتیو پدیدار می شود و عمل آفریننده رخ میدهد. اگر قضیه چنین است احتمالاً از خودتان می پرسید چرا لزوماً میل باید با شکست مواجه شود؟
میل هرگز ارضا نخواهد شد، به این دلیل ساده که ما سخن میگوییم تا آنجا که ما سخن میگوییم تا آنجا که غرق در دنیای نمادین هستیم تا آنجا که به جهانی تعلق داریم که در آن هر چیزی هزار و یک معنا دارد، ما هرگز به ارضای کامل میل دست نخواهیم یافت چون از اینجا تا ارضای کامل میل عرصه ی بیکرانی از هزارتوهای بی شمار گسترده است. از آنجا که من سخن میگویم فقط کافی است که در مسیر میلم گفته ای را ابراز یا عملی را وضع کنم از جمله اصیل ترین گفته ها یا عمل ها تا بلافاصله با انبوهی از مبهم گویی ها مواجه شوم که از هرگونه سوء تعبیر محتمل سرچشمه می گیرند. به هر حال عملها ممکن است آفریننده باشند اما خالص ترین عمل یا دقیق ترین کلمه هم هرگز نمیتواند از ظهور عمل یا کلمه ی دیگری اجتناب کند و این مرا از کوتاه ترین مسیر ارضای میل منحرف خواهد کرد. به محض اینکه کلمه ادا شد و عمل وضع شد، یک بار دیگر مسیر ارضا گشوده می شود فرد به هدف نزدیک میشود، عملی را در زندگی وضع می کند و باز هم مسیر دیگری گشوده میشود. این خط میل دقیقاً مسیر روانکاوی را بازتولید می کند. آن مسیری است که از قبل ردیابی نشده است بلکه با هر تجربه ای گشوده میشود.
تجربه ی روانکاوانه رخ میدهد این تجربه به مثابه نقطه ای حک میشود و از این نقطه به بعد مسیر جدیدی باز میشود. ما از این نقطه به نقطه ی دیگری عبور میکنیم و راه جدیدی را شروع میکنیم. اگر روانکاوی را نوعی مسیر درمانی در نظر بگیریم، آن مسیری در حال گسترش خواهد بود، زیرا وقتی به مرز میرسیم روانکاوی یک درجه بالاتر می رود. صورت بندی دقیق این خواهد بود؛ روانکاوی مسیری محدود اما بی نهایت است. به این دلیل محدود است که همواره با مرزی مواجه میشود که متوقفش میکند و به این دلیل بی نهایت است که وقتی به مرز میرسد همواره به صورت بی نهایت پیش رفت میکند. این دقیقاً همان منطق جابجایی ای است که قادریم با استفاده از آن هم مسیر میل و هم مسیر روانکاوی را ادراک کنیم.

بر اساس تئوری مجموعه ها که کانتور مطرح کرده است نام اصلی که بر این حرکت در حال گسترش حکم میراند اصل گذر از حد (passing to the limit) است. از نظر کانتور گذر از حد بر این امر دلالت میکند که رسیدن به حد موجب به وجود آمدن یک مجموعه ی بی نهایت می شود. ... فرد به آستانه می رسد و بی درنگ یک توالی اضافی به سوی بی نهایت باز میشود.


#نازیو

@psychoanalysis_classical
👍43👌1
در روان‌کاوی سه اصل یا شرط مهم برای روان‌کاو شدن مطرح شده که به طور خلاصه توضیح داده خواهد شد:

1. تحلیل شخصی

هر کسی که می‌خواهد روان‌کاو شود، باید خودش فرایند یک روان‌کاوی کامل را طی کند. یعنی باید خودش به عنوان «تحلیل‌شونده» روی موانع روانی، انتقال، مقاومت‌ها و ناخودآگاه خودش کار کند. بدون تجربه‌ی مستقیم تحلیل، روان‌کاو نمی‌تواند انتقال‌های مراجعان را بفهمد یا مدیریت کند.

2. تحصیل نظری

روان‌کاو باید در نظریه‌های روان‌کاوی (فروید و ...) آموزش ببیند. این شامل شناخت ساختار روان، مفهوم انتقال، ناخودآگاه، سازوکارهای دفاعی و دیگر مفاهیم بنیادی است. مطالعه‌ی مستمر متون کلاسیک و معاصر روان‌کاوی جزء ضروری فرایند آموزش است.


3. تحلیل موارد بالینی تحت نظارت (سوپرویژن)
روان‌کاو شدن بدون تجربه‌ی کار بالینی ممکن نیست. فرد باید در حضور یک روان‌کاو با تجربه (سوپروایزر) فرایند کار با مراجعانش را بررسی کند، بازخورد بگیرد و درباره‌ی انتقال‌ها، مقاومت‌ها و روند درمان تحلیل انجام دهد. این مرحله برای درک عملی نظریه‌ها حیاتی است.



@psychoanalysis_classical
👍7
جهت گرفتن وقت جلسات تحلیل
پیام دهید ...





@psychoanalysis_classical
👍8
شرم زمانی پدید می‌آید که سوژه خود را از منظر نگاه دیگری ببیند؛ در موقعیتی که بدن یا میلش در برابر این نگاه افشا شده است.

#نقل_به مضمون#لکان



شاید #شرم ریشه در این داره که سوژه «تحت نگاه است» دیده شده— دیدنی که او را در جایگاه مفعول میل دیگری می‌گذارد. مثل لحظه‌ای که کودک متوجه می‌شود که بدنش برای نگاه پدر یا مادر معنا دارد...
اما چه معنایی؟


@psychoanalysis_classical
👍16
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قانونِ اخلاقی یا دینی گناه را تعریف می‌کند، اما همین قانون، میل را تولید می‌کند. یعنی اگر چیزی "ممنوع" نباشد، آن‌قدر هم خواستنی نمی‌شود. لکان می‌گوید میل همیشه از جای دیگری می‌آید، و آن "دیگری بزرگ" یا همان نظم نمادین است که ممنوعیت را تولید می‌کند، و به‌دنبال آن میل را. پس گناه، خود محصول همین بازیِ میل و قانون است. پس
نظام نمادین گناه را مطرح می‌کند، اما میل، از همان‌جا تغذیه می‌شود. در واقع گناه برای فعال‌سازی میل است و سوژه‌ی لکانی با یک گسستِ درونی مواجه است: می‌داند کاری گناه است، اما درست به‌خاطر همین آگاهی، میل به انجامش دارد؛ چرا که آن «دیگری» ممنوعش کرده، و ممنوع، همیشه وسوسه‌انگیز است... و همینطور مقابله با دیگری بزرگ...

@psychoanalysis_classical
👍14🤨1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Being entirely honest with oneself is a good exercise...
کاملاً صادق بودن با خود، تمرین خوبی ست ...

#زیگموند_فروید
#۶مه
#زادروززیگموندفروید

@psychoanalysis_classical
11
روانکاوی کلاسیک/ژانوس
📢 سلام و احترام من، فرشته عباسی، رواندرمانگر تحلیلی و علاقه‌مند به حوزه‌ی روانکاوی لکانی هستم. مسیر من از ورود و مطالعه‌ی حوزه ی میکروبیولوژی آغاز شد؛ تلاشی برای فهم حیات از پایه‌ای‌ترین سطح آن. بعدتر، با ورود به روان‌شناسی و ادامه‌ی تحصیل در کارشناسی ارشد…
دو قسمت از خوانش آثار روانکاوی با استناد به کتاب درس گفتارهای مقدماتی زیگموند فروید ترجمه آقای علی الوند
در چنل یوتیوب منتشر شد ...




https://youtu.be/NzBKSsoYGHY



https://youtu.be/WnPrbzlhUxQ
😍9👍5👏4
فروید در مقدمه ی شرح حال کیس «دورا» می نویسد:
بدون شک قبلاً که مجبور به انتشار نتیجه ی تحقیقاتم بدون امکان سنجش و بررسی بقیه ی همکاران بودم اوضاع دلچسب نبود. مخصوصاً این که نتایجم حیرت آور بود و اصلاً هم خوش آیند نبود.ولی حالا که مشغول انتشار داده های خامی هستم که اساس نتیجه گیری هایم هستند و دارم آنها را در معرض قضاوت جهانیان میگذارم باز هم اوضاع دلچسب نخواهد شد.
قبلاً متهم میشدم که هیچ اطلاعاتی درباره ی بیمارانم نمیدهم و حالا به دادن اطلاعاتی متهم میشوم که نباید ارائه شوند.تنها امیدم این است که در هر دو مورد منتقدان مثل هم اند و فقط بهانه ی سرکوفت هایشان را عوض کرده اند....
✍️♻️علی الوند



@psychoanalysis_classical
👍13👏1
Forwarded from Book_Reading Admin
درود


در این قسمت ، به یکی از مفاهیم بنیادین روان‌کاوی فرویدی پرداخته شد
اعمال سهوی
همان لغزش‌هایی که به ظاهر ساده و بی‌اهمیت‌اند، اما در ژرفای خود، چیزی از ناخودآگاه ما را فاش می‌کنند.
فراموشی اسم‌ها، اشتباه در گفتار، جا گذاشتن وسایل…
همگی حامل پیام‌اند

پیام‌هایی که فروید با نگاهی دقیق و تحلیل‌گرانه، ما را دعوت به شنیدن آن‌ها می‌کند.

📌این قسمت، دومین بخش از خوانش تحلیلی درس‌گفتارهای مقدماتی روان‌کاوی است.

📌با شنیدن این بخش، زمینه‌ی لازم برای درک بهتر بحث رؤیا در قسمت بعدی؛ که امشب آپلود خواهد شد ، فراهم می‌شود.


📌در صورت مفید بودن، لطفاً این پادکست را با دیگر علاقه‌مندان به روانکاوی ، به اشتراک بگذارید.


https://youtu.be/WnPrbzlhUxQ




@psychoanalysis_classical
👍62
Forwarded from Book_Reading Admin
درود
توضیحات قسمت سوم؛



در این قسمت به قلب رؤیاها سفر می‌کنیم؛ همان قلمرو مرموزی که شب‌ها بی‌خبر واردش می‌شویم و صبح با خاطراتی تکه‌پاره بیدار میشیم. این‌بار سراغ درس‌گفتارهای پنجم تا هشتم فروید می‌رویم؛ جایی که او رویا را به‌عنوان شاه‌راهی به ناخودآگاه انسان معرفی می‌کند.

در این قسمت می‌شنوید:

چرا رؤیا از نظر فروید یک پدیده‌ی روانی است، نه صرفاً زیستی؟

روش تداعی آزاد در تحلیل رؤیا چیست؟

رؤیاها چطور با خاطرات سرکوب‌شده و امیال پنهان ارتباط دارند؟

معنای "مقاومت" و "تحریف" در خواب چیست؟

و چطور می‌توان با دقت در جزئی‌ترین تصاویر خواب، به لایه‌های عمیق روان دست یافت؟




📌متون فروید را باید کلمه به کلمه و علاقه خواند و این خوانش ها صرفاً جهت آشنایی شما با فروید و خط فکری ایشان می‌باشد...








https://youtu.be/35GnNJAtlEU?si=DTFqLwfC1LjKzAGp




@psychoanalysis_classical
👍8👏31
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
جواد گنجی: پژوهشگر، مترجم و مدرس در حوزۀ روانکاوی لکانی، فلسفه و علوم اجتماعی.

ژاک لکان، سوفسطایی مدرن: دربارۀ روانکاوی و پادفلسفه

برگزارشده در آذرماه 1403



نظر شما چیه ؟

@psychoanalysis_classical
👍4
Aggressiveness-in-Psychoanalysis.pdf
478.5 KB
Aggressiveness in Psychoanalysis

_ مقاله‌ی «پرخاشگری در روانکاوی» اثر ژک لکان
_ ترجمه: ارسلان رعیت و فاطمه امیری
_بخشی از مکتوبات لکان
_ بررسی مفهوم پرخاشگری در ساحت روان و ظهور آن در فضای تحلیلی

@psychoanalysis_classical
👏3🙏21👍1
واژه انگلیسی «Identity» (هویت) در دیکشنری انگلیسی آکسفورد به این صورت تعریف شده است :« یکسان بودن یک فرد با یک موجودیت در همه شرایط و همیشه؛ این واقعیت یا این موقعیت که یک موجودیت یا فرد خودش بوده و نه چیز دیگری است؛ موقعیت یا واقعیت یکسان بودن فرد در مراحل مختلف وجود؛ تداوم شخصیت .»

در حالی که این تعریف میتواند نزدیکترین آن به تعریف لکان از سوژه باشد اما تعریف هویت بستگی به این دارد که فرد بپذیرد عناصری از هویت وجود دارند که نسبت به آن ناخودآگاه است؛ آن کس که بر این تفکر است هویت فقط تعریفی است که فرد دوست دارد از خودش داشته باشد.( من ایرلندی هستم ..من یک خانم شاغل و مستقل هستم و...) در واقع در حال صحبت کردن در مورد آن چیزی است که لکان «ایگو» می نامد .سوره لکانی به وسیله دال ساخته و آشکار می شود که بدون دانستن اینکه چه معنایی دارد، بر زبان آورده می شود.
مرحله آیینه ای مربوط به اولین مرتبه ای است که کودک به خودش به عنوان «من» در ارتباط با یک تصویر فکر میکند. یک تصویر که رفته رفته آن را به صورت تصویری که او را باز می نمایاند، درک می کند.

همانطور که روان شناس رشد هنری والون اشاره می نماید نوزاد انسان در هنگام تولد در مقایسه با نوزاد حیوان از جمله پستانداران اولیه بسیار نارس است .نوزاد انسان از ابتدای تولد تا هجده ماهگی یا بیشتر قادر به ایستادن راه رفتن یا بلند کردن ماهرانه اشیاء نیست و حس «خویشتن» و «تمامیت» که به وسیله حس عمیق و بالغ فراهم می شود (درک تمام بدن در محیط) در وی وجود ندارد. با این حال این نوزاد انسان نابالغ درمانده و موجودی که درکی تکه و پاره از خود دارد در نقطه ای میان شش تا هشت ماهگی تصویری از خود در آیینه می بیند و در می یابد که تصویر خودش است. این نقطه اولین باری است که کودک خود را به صورت یک موجودیت واحد کشف میکند و این کشف منبع احساسی نیرومند از لذت و هیجان است که معمولاً کودک آن را با بزرگترها سهیم میشود؛ به عنوان مثال، نوزادی که به این کشف رسیده، بازگشته و به مادر خود نگاه میکند و این احساس شگفتی و افتخار را با او سهیم میشود این عمل بنیادین فرد را به سوی تشکیل ایگو و درک سوژه سوق داده و حاوی هیجانات نیرومندی است.
لکان گفته است که:« بایستی مرحله آیینه را به صورت یک مرحله همانندسازی درک کنیم... تغییری که وقتی فرد تصویری از خود فرض می کند، در وی رخ می دهد.» کشف «خویشتن » توسط کودک یک عمل فکری است: عملی است متشکل از تبدیل یک تصویر به یک اندیشه - اندیشه ای از «من» یا «خویشتن»؛ از این رو، هویت انسان بر پایه یک عمل فکری اولیه بنا شده است. اما این موضوع بیان مجدد
cogito ergo sum
فکر میکنم، پس هستم از دکارت نیست. در حقیقت لکان با هرگونه فلسفه ای که مستقیماً از cogito (کوگیتو/ گوژیتو ) نشأت گرفته باشد کاملاً مخالف است. به نظر او، امر متضاد آن صحیح است. من فکر میکنم پس من نیستم، با من تنها زمانی کاملاً یک فرد (فاعل) هستم که فکر نمیکنم دقیقا عمل فکر کردن در مورد خویشتن است که سوژه را خنثی میکند.
کودک علاوه بر اینکه با خویشتن در آینه همانندسازی می کند با آنچه از وی جدا است نیز همانندسازی مینماید: سوژه برای اولین بار با «دیگری» همانندسازی کرده و خود را تجربه مینماید. پس عمل بنیادین همانند سازی نه تنها هیجانی و فکری ، بلکه «مجزا کننده» نیز هست؛ سوژه را از خودش جدا کرده و به سمت ابژه می برد. مرحله آیینه برای لکان یک ماتریس نمادین است که در آن «من» پیش از اینکه در دیالکتیک تعیین هویت با دیگری به ابژه تبدیل شود و پیش از اینکه زبان به معنای همگانی آن کارکرد «من» به عنوان یک فرد را مجدداً در او بازیابد, به شکل نخستین آن می رسد. ادراک عقلی فرد در مرحله آیینه تجربه ای است که فرد را بیگانه می کند و آغاز یک مجموعه از عدم راستی است؛ اما لزوم این بیگانه سازی است که به سوژه امکان دستیابی به قلمرو نمادین را می دهد....



#بیلی
#لکان
#مرحله_آینه_ای
@psychoanalysis_classical
👍32
روانکاوی کلاسیک/ژانوس
واژه انگلیسی «Identity» (هویت) در دیکشنری انگلیسی آکسفورد به این صورت تعریف شده است :« یکسان بودن یک فرد با یک موجودیت در همه شرایط و همیشه؛ این واقعیت یا این موقعیت که یک موجودیت یا فرد خودش بوده و نه چیز دیگری است؛ موقعیت یا واقعیت یکسان بودن فرد در مراحل…
انعکاس یا تصویر درون آیینه یک فریب است یک شخصیت غیر واقعی که حتی از لحاظ تقارن نیز مغایر با واقعیت است(در آینه سمت راست در سمت چپ قرار می گیرد و بر عکس) کودک پیش از مرحله آیینه می توانسته دیگر افراد را در آیینه تشخیص دهد - مادرش پدرش یک کودک دیگر....
کودک تصویر دیگر همتایان انسان خود را پیش از تصویر خودش تشخیص میدهد: این امر بدین معنا است که کودک با دانش قبلی از طبیعت غلط تصویر به مرحله آیینه می رسد. وقتی کودک در نهایت خود را در آیینه می شناسد در آن لحظه میداند که این تصویر شخص واقعی نیست؛ کودک انسان بر خلاف میمون که سعی میکند به تصویری که آن را رقیب می پندارد حمله کند فوراً در می یابد که این تصویر غیر واقعی است و این در حالی است که از طریق این غیر واقعیت تمامیت خود را برای اولین بار تجربه می نماید « این تصویر من نیستم و در عین حال من هستم » ( آشنا نیست؟)
از همان ابتدا، هویت کودک( یا سوژه) به این دو صورت است: «آنچه من هستم» و «آنچه من و دیگران از من میبینیم» - تصویر به صورت همزمان هم تصویر آن فرد هست و هم نیست و پیش از این که میان سوژه و ابژه شکافی ایجاد شود نوعی سردرگمی و ادغام میان این دو وجود دارد - پذیرش تجسم مادی تصویر خودش به وسیله سوژه.
تصویر نوزاد برای خودش شگفت انگیز است - نقطه آغاز یک انعکاس به درازای زندگی بر خودش .این امر نشان میدهد که سنگ بنای سوژه انسان یا هویت انسان نوعی کنش عقلانی سازی شده و مجزا کننده از خودشیفتگی است.
معنای رایج واژه «خودشیفتگی» حاوی نوعی دلالت منفی بر خودبینی است؛ اما معنای آن در روانکاوی به نگاهی عاشقانه بر خویشتن نزدیک تر است سنگ بنایی که برای رشد هویت سوژه لازم است. در خودشیفتگی نگاه فرد بر خودش لزوماً عاشقانه است نه به این دلیل که همیشه نگاهی مثبت است، بلکه به این دلیل که بدون این نگاه هویت فرد از هم میباشد: معمولاً حمله بر خودشیفتگی فرد تجربه نیرومندی است که میتواند تمام باور فرد از سوژه را مورد تهدید قرار دهد. شاید به همین دلیل است که نوزادان و کودکان به افرادی که بیشتر شبیه خودشان هستند واکنشی قوی نشان میدهند و این واکنش بایستی یا به صورت عشق «تسلط یابد» یا به صورت تنفر «شناسایی شود». به نظر می آید در میان کودکان این امر به صورت تفاوت های جزئی است که میان کودک و فردی بسیار شبیه به او یا حداقل فردی که قابل تحمل است وجود دارد و شاید دلیل آن به وجود آمدن سؤالی است مبنی بر اینکه کدامیک از این دو قابل اعتماداند؟ که به تمام تمهیدات ایگو حمله می کند. مرحله آیینه به جایگاه بنیادین خودشیفتگی در خلق هویت سوژه تأکید می نماید دیدن خویشتن به صورت یک تصویر و عشق به تصویری که خویشتن فرد است. درک این موضوع در روانکاوی بسیار ارزشمند است؛
تأکید لکان بر تشکیل مفهوم «من» سوژه زیربنای تمام مفاهیم او از فرآیند روانکاوی است.کارکرد مرحله آیینه ایجاد یک ارتباط میان ارگانیزم و واقعیت آن است؛ این ارتباط فکری میان حیات درونی و حیات خارجی سوژه آغاز آگاهی خویشتن به عنوان یک ابژه است و به علت فرآیند روانی تبدیل تصویر «خویشتن» به مفهوم «خویشتن» آغاز تبعیت خویشتن ذهنی از فرآیندهای نمادسازی است.



#بیلی
#لکان
#مرحله_آینه_ای
@psychoanalysis_classical
👍5
Forwarded from Book_Reading Admin
نمادگرایی، سکسوالیته و زبان در رویا ؛ خوانشی مختصر از درس گفتار مقدماتی زیگموند فروید (۱۹۱۵ـ۱۹۱۷)



در این قسمت از پادکست، به عمق یکی از پیچیده‌ترین جنبه‌های رؤیا می‌رویم: نمادگرایی. چرا رؤیاها از زبانی استفاده می‌کنند که خودِ رؤیابین هم نمی‌شناسد؟ این زبان از کجا آمده و چه نسبتی با میل جنسی، اسطوره‌ها و زبان نخستین بشر دارد؟ از فرضیه‌ی زبان ابتدایی با منشأ جنسی می‌گوییم و از پیوند روانکاوی با اسطوره‌شناسی، زبان‌شناسی و فرهنگ عامه. این اپیزود پلی است میان خواب و فرهنگ، میان ناخودآگاه و زبان....


📌این خوانش قطره ایست در برابر اقیانوس مبحث رویا در روان‌کاوی فروید

📌 خوانش کاملاً فرویدی ست ...




برای شرکت در کلاس «خوانش خط به خط» این درس گفتارها پیام دهید ...
متون فروید را باید کلمه به کلمه و علاقه خواند و این خوانش ها صرفاً جهت آشنایی شما با فروید و خط فکری ایشان می‌باشد...


https://youtu.be/rs_NGuITlkU?si=cqUdKkyI9Ogg9e4l
👍31
Forwarded from Book_Reading Admin
درود



📌فرایند ساخت رویا و شرارت های کودکانه اش؛
خوانشی از درس گفتار های مقدماتی زیگموند فروید (۱۹۱۵-۱۹۱۷)



📌در این اپیزود از پادکست، به قلب نظریه‌ی رؤیا در روان‌کاوی فرویدی می‌رویم؛ جایی که فروید از "کار رؤیا" dream work سخن می‌گوید – فرایندی پیچیده که افکار سرکوب‌شده را در قالب تصاویری رؤیایی، نمادین و گاه آشفته آشکار می‌سازد.

در این گفتار تحلیلی، با سه مکانیزم اصلی کار رؤیا (تراکم، جابه‌جایی، تصویرسازی) آشنا می‌شویم و رؤیا را به‌مثابه زبان ناخودآگاه و ساختاری کودکانه بازخوانی می‌کنیم.

از عقده‌ی ادیپ و زندگی جنسی کودکان تا شرارت‌های رؤیایی و تضادهای نمادین – همه و همه در این اپیزود بررسی می‌شوند تا به یک پرسش بنیادین پاسخ دهیم: چرا رؤیاهای ما گاهی ترسناک، گمراه‌کننده و در عین حال پرمعنا هستند؟
برای شرکت در جلسات «خوانش خط به خط» این درس گفتارها پیام دهید ...
متون فروید را باید کلمه به کلمه و علاقه خواند و این خوانش ها صرفاً جهت آشنایی شما با فروید و خط فکری ایشان می‌باشد..


https://youtu.be/aBFLkZK_4tw
7
Forwarded from رانه (Kiumars Reyhani)
بروس فینک در شرح یکی از مقالات کتاب نوشتارها لکان می‌نویسد:
«...بدین قرار چنین می‌نماید که معنا، از مکانی که پرانمایه (دال) در آن واقع شده، یا ساختاری که در آن عمل می‌کند، تولید می‌شود. معنا در یک جمله یا مجموعه‌ای (زنجیره‌ای) از جملات سماجت می‌ورزد بدون اینکه بتوانیم دقیقا تعیین کنیم دقیقا کدام عنصر یا کلمه، آن معنا را تولید می‌کند: این ترکیب آن‌ عناصر در نظم و ترتیبی خاص است که مولد معنایی تکین است که قابل رهگیری به هیچ‌یک از آن کلمات نیست. به عبارت دیگر، کل (معنا) بزرگتر از مجموع اجزا (معنای تک به تک هر یک از عناصر یا کلمات) است. علاوه بر این معنایی هم که هر جزء به دوش می‌کشد می‌تواند عمیقأ فردی باشد: کافی است به یاد بیاوریم که «اسب» آن معنایی را که برای هانس کوچولو داشته، برای ما ندارد.»
👏1
خبرها بیرون از ما می‌چرخند،
اما اضطراب، ترس، و بی‌پناهی، درونِ ما خانه می‌کنند.

«اسرائیل به ایران حمله کرده و چند منطقه مسکونی تخریب شده »



و ما، پیش از آن‌که تحلیل‌گر باشیم، انسانیم. با بدنی که می‌لرزد، با ذهنی که می‌خواهد بفهمد چه می‌گذرد.

اگر دلتان می‌خواهد یا نیاز دارید، از احوالتان بنویسید.
کجا هستید؟ چه حسی دارید؟ در تن‌تان چه می‌گذرد؟
گاه همین نوشتن، آغاز بازیابی است....

امید که خوب باشید...
28👍1🙏1
#لکان به ما آموخت که سوژه‌ی انسانی هرگز تمام نیست؛ او حول یک فقدان بنیادین شکل می‌گیرد، و آنچه «واقع» می‌نامیم، چیزی جز تجلی این فقدان نیست.

در میدان جنگ اما، آنچه می‌جنگد، اغلب خود سوژه نیست، «فانتزی‌هایی» ست که جای فقدان را پر می‌کنند:
فانتزی قدرت مطلق، فانتزی تمامیت، فانتزی کنترل واقعیت.

و این فانتزی‌ها، وقتی با ابزار سیاست و تکنولوژی همدست می‌شوند؛
به‌جای ساختن معنا، ویرانی می‌آفرینند.

ما با کودکانی(دو کودک سلوک ) مواجه‌ایم که وارد زبان شده‌اند، اما هرگز از فانتزیِ تملک دیگری بیرون نیامده‌اند؛ و حالا، این سوژه‌های ناپخته‌ی قدرت، در میدانِ واقع، موشک پرتاب می‌کنند تا خلا نمادین‌شان را پر کنند.



@psychoanalysis_classical
17👏9👎2
انشیتین و فروید.pdf
759 KB
چ‍را ج‍ن‍گ‌؟
بررس‍ی‌ روان‍ش‍ن‍اس‍ان‍ه‌ پ‍دی‍ده‌ ج‍ن‍گ‌
مکاتبات آلبرت اینشتین و زیگموند فروید
ترجمه : خسرو ناقد

@amirkadivar17
11👍1