با کمی دقت در رفتار وجدان متوجه میشویم که آن کس که وجدان بازدارنده تری دارد سهمش از احساس گناه هم بیشتر است. اگر بخواهیم خاستگاه خود وجدان و احساس گناه را بفهمیم میتوانیم از همین مشاهده کمک بگیریم و در موردش استنباط کنیم.
همان طور که فروید - نشانمان میدهد رابطه ای که همیشه بین وجدان و احساس گناه فرض کرده ایم اشتباه است وجدان منشأ احساس گناه نیست بلکه اول یک احساس گناه بیرونی از سمت مرجعیت والدین بوده است که درونی شده است و منجر به پیدایش وجدان شده است.
آن کس که خشمش را بیشتر فرو میخورد همان کسی است که احساس گناه بیشتری هم میکند.
چه بسا این احساس گناه درونی شده فرد را به ارتکاب خطا و جرم هدایت کند تا بتواند برای خودش یک تنبیه بیرونی حسابی پیدا کند و دیگر از این منشأ ظاهراً بی اساس و غیر موجه خلاص شود.
ایگو و اید (۱۹۲۳)
مسأله اقتصادی مازوخیسم (۱۹۲۴)
و درس گفتارهای مقدماتی جدید (۱۹۳۳)
علی الوند
@psychoanalysis_classical
همان طور که فروید - نشانمان میدهد رابطه ای که همیشه بین وجدان و احساس گناه فرض کرده ایم اشتباه است وجدان منشأ احساس گناه نیست بلکه اول یک احساس گناه بیرونی از سمت مرجعیت والدین بوده است که درونی شده است و منجر به پیدایش وجدان شده است.
آن کس که خشمش را بیشتر فرو میخورد همان کسی است که احساس گناه بیشتری هم میکند.
چه بسا این احساس گناه درونی شده فرد را به ارتکاب خطا و جرم هدایت کند تا بتواند برای خودش یک تنبیه بیرونی حسابی پیدا کند و دیگر از این منشأ ظاهراً بی اساس و غیر موجه خلاص شود.
ایگو و اید (۱۹۲۳)
مسأله اقتصادی مازوخیسم (۱۹۲۴)
و درس گفتارهای مقدماتی جدید (۱۹۳۳)
علی الوند
@psychoanalysis_classical
👍10❤3🔥1👏1
روانکاوی کلاسیک/ژانوس
Video
آخرین حضور #چارلی چاپلین به عنوان بازیگر اصلی در سينما
"A King in New York"
این فیلم کمدی انتقادی محصول سال 1957 ، توسط خود #چاپلین نوشته کارگردانی و بازی شده است و با طنزی گزنده به مسائل سیاسی و اجتماعی دوران #مک_کارتیسم به معنی #پارانویا درباره #کمونیسم ، و محدودیتهای اجتماعی می پردازد.
داستان فیلم درباره شاه Igor Shadow پادشاه کشور خیالی Estrovia است که پس از سرنگونی سلطنتش به نیویورک پناه می آورد. او که توسط نخست وزیرش فریب خورده و ثروتش را از دست داده تلاش میکند ایده های آرمان گرایانه خود درباره انرژی اتمی را مطرح کند. در نیویورک او با پسری به نام Rupert Macabee آشنا میشود که والدینش به دلیل عقاید کمونیستی تحت تعقیب هستند مکالمات هوشمندانه و طنز آمیز میان آن دو نقطه قوت فیلم است و پیام انتقادی آن درباره سیاست و آزادی را برجسته میکند.
این فیلم نخستین اثری بود که چاپلین کاملاً در اروپا ساخت و به دلیل لحن انتقادی آن تا سال 1972 در ایالات متحده اکران نشد. بازی Michael Chaplin پسر چاپلین در نقش Rupert Macabee یکی از نکات برجسته فیلم است.
با نگاه جسورانه چاپلین به سیاست و جامعه آمریکا همچنان به عنوان یکی از آثار خاص و متمایز او شناخته میشود.
ترجمه و معرفی اثر:
#نیما_ناظمی
@psychoanalysis_classical
"A King in New York"
این فیلم کمدی انتقادی محصول سال 1957 ، توسط خود #چاپلین نوشته کارگردانی و بازی شده است و با طنزی گزنده به مسائل سیاسی و اجتماعی دوران #مک_کارتیسم به معنی #پارانویا درباره #کمونیسم ، و محدودیتهای اجتماعی می پردازد.
داستان فیلم درباره شاه Igor Shadow پادشاه کشور خیالی Estrovia است که پس از سرنگونی سلطنتش به نیویورک پناه می آورد. او که توسط نخست وزیرش فریب خورده و ثروتش را از دست داده تلاش میکند ایده های آرمان گرایانه خود درباره انرژی اتمی را مطرح کند. در نیویورک او با پسری به نام Rupert Macabee آشنا میشود که والدینش به دلیل عقاید کمونیستی تحت تعقیب هستند مکالمات هوشمندانه و طنز آمیز میان آن دو نقطه قوت فیلم است و پیام انتقادی آن درباره سیاست و آزادی را برجسته میکند.
این فیلم نخستین اثری بود که چاپلین کاملاً در اروپا ساخت و به دلیل لحن انتقادی آن تا سال 1972 در ایالات متحده اکران نشد. بازی Michael Chaplin پسر چاپلین در نقش Rupert Macabee یکی از نکات برجسته فیلم است.
با نگاه جسورانه چاپلین به سیاست و جامعه آمریکا همچنان به عنوان یکی از آثار خاص و متمایز او شناخته میشود.
ترجمه و معرفی اثر:
#نیما_ناظمی
@psychoanalysis_classical
👍3
شوق اصلی پل کلی گرایی است و تصادفی نیست که او را «رسول امتها » لقب داده اند. صریح ترین اعتقاد وی آن است که رستاخیز در هیئت رخداد مازاد بر عرصه ی واقعی و حادث خویش است، عرصه ای که همان هستی فی الحال جماعت مؤمنان است. کار عشق هنوز پیش روی ماست؛ امپراتوری پهناور است. این مرد یا این قوم که همه ی ظواهر حاکی از بی تقوایی و جهل ایشان است باید اساساً همان کسانی شمرده شوند که فرد مبارز باید خبرهای خوش (انجیل ) را نزد ایشان برد کلی گرایی پل اجازه نخواهد داد محتوای امید امتیاز خاص مؤمنانی گردد که از قضا هم اینک زنده اند. عدالت توزیعی را مرجع امید دانستن نابجاست.
از نظر پل امید در نهایت امید به یک پیروزی عینی نیست برعکس این پیروزی سوبژکتیو است که زاینده ی امید است باید بکوشیم این متن دشوار را درک کنیم متنی که استلزامهایی دامنه دار برای هر مبارز راه یک حقیقت دارد: «و ما به امید سهیم شدن در جلال خدا فخر میکنیم. نه تنها این بلکه در سختی ها نیز فخر میکنیم زیرا میدانیم که سختی ها بردباری به بار می آورد و بردباری وفاداری ماندگار میزاید و وفاداری ماندگار سبب امید میگردد و امید نومید نمیکند » (رومیان ۲۵-۴)
آن ساحت سوبژکتیو که «امید» نام دارد همان آزمونی است که به سربلندی انجامیده است نه آن چیزی که به نامش این سربلندی حاصل شده است. امید « وفاداری ماندگار» است سرسختی عشق در بوته ی آزمون و نه هرگز چشم دوختن به پاداش یا مجازات امید همان سوبژکتیویته ی یک وفاداری پیروز است وفاداری به وفاداری و نه بازنمایی پیامد آن در آینده.
امید نشانگر هسته ی واقعی وفاداری در بحبوحه ی آزمون عمل بدان در اینجا و اکنون است. عبارت معمایی «امید» نومید نمیکند » را این گونه باید فهمید. ما این عبارت را با حکمی از لاکان مقایسه خواهیم کرد که به موجب آن «اضطراب آن است که نومید نمیکند »، دقیقاً به سبب درگیری اضطراب با امر واقعی به سبب مازاد امر واقعی که موجد اضطراب است
می توان گفت امید نه وجه خیالی آرمان عدالتی است که عرضه و اجرا خواهد شد بلکه آن چیزی است که بردباری ،حقیقت یا کلیت اثر گذار عشق را در طول آزمون مواجهه با امر واقعی همراهی میکند.
اگر پل - صرف نظر از مخالفت عمومی اش با تصور «دستمزد» داشتن ایمان - نمیتواند امید را تابع وجه خیالی نوعی جزا سازد، بدین سبب است که رستاخیز مستقل از خصلت کلی فرایندش هیچ معنایی ندارد.
هر جا مسئله بر سر حدوث و فیض است هرگونه تثبیت تقسیم ها یا توزیع ها ممنوع است: «یک عمل صالح نیز به تبرئه ی حیات همه ی آدمیان منتهی میگردد» (رومیان ۱۸۵) تعبیر « همه ی آدمیان » بی هیچ استثنایی باز می گردد زیرا همانگونه که همه در آدم می میرند، در مسیح نیز همه زنده خواهند شد » اول قرنتیان (۱۵ (۲۲) در این جا انتقام و کین توزی محلی از اعراب ندارند پل به دوزخ این گودال سوزاندن دشمنان هیچ علاقه ای ندارد.
با این حال یک دشمن را میتوان شناسایی کرد؛ نام او مرگ است. ولی این یک نام عام (ژنریک ) است نامی اطلاق کردنی بر یکی از راه های تفکر. پل در مواردی معدود از این دشمن به صیغه ی مستقبل سخن میگوید: آخرین دشمن که نابود خواهد شد مرگ است اول قرنتیان، ۱۵. ۲۶). آن حق و عدالتی را که در بطن امید مطرح است بی تردید می توان مرگ مرگ خواند. اما مسئله آن است که از هم اکنون باید رسالت شکست دادن چهره ی سوبژکتیو مرگ را به دوش کشید عدالت همراه با خطاب کلی عشق حاضر است و هیچگاه به جدایی قضایی میان نجات یافتگان و محکوم شدگان نمی انجامد. اما امید در مقام اطمینان به وفاداری فرد مبارز، مؤید آن است که هر پیروزی به واقع پیروزی همگان است. امید همان جهت (modality) سوبژکتیو پیروزی امر کلی است: « و این چنین تمامی اسرائیل نجات خواهند یافت» (رومیان، ۱۱. ۲۶)
بنیاد کلی گرایی
آلن بدیو
@psychoanalysis_classical
از نظر پل امید در نهایت امید به یک پیروزی عینی نیست برعکس این پیروزی سوبژکتیو است که زاینده ی امید است باید بکوشیم این متن دشوار را درک کنیم متنی که استلزامهایی دامنه دار برای هر مبارز راه یک حقیقت دارد: «و ما به امید سهیم شدن در جلال خدا فخر میکنیم. نه تنها این بلکه در سختی ها نیز فخر میکنیم زیرا میدانیم که سختی ها بردباری به بار می آورد و بردباری وفاداری ماندگار میزاید و وفاداری ماندگار سبب امید میگردد و امید نومید نمیکند » (رومیان ۲۵-۴)
آن ساحت سوبژکتیو که «امید» نام دارد همان آزمونی است که به سربلندی انجامیده است نه آن چیزی که به نامش این سربلندی حاصل شده است. امید « وفاداری ماندگار» است سرسختی عشق در بوته ی آزمون و نه هرگز چشم دوختن به پاداش یا مجازات امید همان سوبژکتیویته ی یک وفاداری پیروز است وفاداری به وفاداری و نه بازنمایی پیامد آن در آینده.
امید نشانگر هسته ی واقعی وفاداری در بحبوحه ی آزمون عمل بدان در اینجا و اکنون است. عبارت معمایی «امید» نومید نمیکند » را این گونه باید فهمید. ما این عبارت را با حکمی از لاکان مقایسه خواهیم کرد که به موجب آن «اضطراب آن است که نومید نمیکند »، دقیقاً به سبب درگیری اضطراب با امر واقعی به سبب مازاد امر واقعی که موجد اضطراب است
می توان گفت امید نه وجه خیالی آرمان عدالتی است که عرضه و اجرا خواهد شد بلکه آن چیزی است که بردباری ،حقیقت یا کلیت اثر گذار عشق را در طول آزمون مواجهه با امر واقعی همراهی میکند.
اگر پل - صرف نظر از مخالفت عمومی اش با تصور «دستمزد» داشتن ایمان - نمیتواند امید را تابع وجه خیالی نوعی جزا سازد، بدین سبب است که رستاخیز مستقل از خصلت کلی فرایندش هیچ معنایی ندارد.
هر جا مسئله بر سر حدوث و فیض است هرگونه تثبیت تقسیم ها یا توزیع ها ممنوع است: «یک عمل صالح نیز به تبرئه ی حیات همه ی آدمیان منتهی میگردد» (رومیان ۱۸۵) تعبیر « همه ی آدمیان » بی هیچ استثنایی باز می گردد زیرا همانگونه که همه در آدم می میرند، در مسیح نیز همه زنده خواهند شد » اول قرنتیان (۱۵ (۲۲) در این جا انتقام و کین توزی محلی از اعراب ندارند پل به دوزخ این گودال سوزاندن دشمنان هیچ علاقه ای ندارد.
با این حال یک دشمن را میتوان شناسایی کرد؛ نام او مرگ است. ولی این یک نام عام (ژنریک ) است نامی اطلاق کردنی بر یکی از راه های تفکر. پل در مواردی معدود از این دشمن به صیغه ی مستقبل سخن میگوید: آخرین دشمن که نابود خواهد شد مرگ است اول قرنتیان، ۱۵. ۲۶). آن حق و عدالتی را که در بطن امید مطرح است بی تردید می توان مرگ مرگ خواند. اما مسئله آن است که از هم اکنون باید رسالت شکست دادن چهره ی سوبژکتیو مرگ را به دوش کشید عدالت همراه با خطاب کلی عشق حاضر است و هیچگاه به جدایی قضایی میان نجات یافتگان و محکوم شدگان نمی انجامد. اما امید در مقام اطمینان به وفاداری فرد مبارز، مؤید آن است که هر پیروزی به واقع پیروزی همگان است. امید همان جهت (modality) سوبژکتیو پیروزی امر کلی است: « و این چنین تمامی اسرائیل نجات خواهند یافت» (رومیان، ۱۱. ۲۶)
بنیاد کلی گرایی
آلن بدیو
@psychoanalysis_classical
👍1
فرهنگ به تبدیل هر چه بیشتر کنش های کلامی روزمره به کنش های کلامی جدی متمایل است و آن را مظهر اراده معطوف به حقیقت میداند که هر روزه بر قوت و عمق و سرسختی اش افزوده می شود. روش تصدیق و تکذیب به این کنش های کلامی جدی داعیه معرفت ( savoir) می بخشد و آنها را به صورت موضوعاتی قابل مطالعه و تکرار و انتقال به دیگران در می آورد. این اظهارات جدی در بین همه چیزهایی که گفته یا طراحی یا سرسری نوشته می شوند، نادرند و لذا همین کمیابی و مدعی معنای جدید بودن هم گرامی داشته می شود. احکام نه تنها از طریق نسخه برادری و ترجمه بل از طریق تفسیر و تعبیر معانی درونی از نسلی به نسل دیگر منتقل و حفظ و تکثیر می شوند و افراد به لحاظ ارزشمندی جویای بدست آوردن آنهایند.
جامعه شناسی میشل فوکو
دکتر عباس محمدی اصل
@psychoanalysis_classical
جامعه شناسی میشل فوکو
دکتر عباس محمدی اصل
@psychoanalysis_classical
👏3
Forwarded from رانه (Kiumars Reyhani)
لکان را میتوان فرمالیستترینِ روانکاوان نامید؛ بدین معنا که تا پیش از لکان بهرهگیری از فرم جلسات برای ارائه تفسیر تا این میزان بیسابقه بودهاست.
میتوان با یک مثال از «داریان لیدر» قضیه را روشنتر کرد. آنالیزان در بازگویی قصدش به سفر به ادینبورگ به مادرش، جملهاش را از نظر دستوری بدین شکل صورتبندی میکند:
"I said I'm going to Edinburgh to my mother"
همان طور که مشخص است، قسمت «به مادرم» در پایان جمله آمده است، حال آنکه میتوانست در ابتدای جمله بیاید، همانطور که در انگلیسی رایج، معمولتر است. تقطیع جلسه پس از واژه مادر، میتواند متضمن دعوت به فکر کردن از آنالیزان درباره قصد حقیقی او از سفر باشد.
میتوان با یک مثال از «داریان لیدر» قضیه را روشنتر کرد. آنالیزان در بازگویی قصدش به سفر به ادینبورگ به مادرش، جملهاش را از نظر دستوری بدین شکل صورتبندی میکند:
"I said I'm going to Edinburgh to my mother"
همان طور که مشخص است، قسمت «به مادرم» در پایان جمله آمده است، حال آنکه میتوانست در ابتدای جمله بیاید، همانطور که در انگلیسی رایج، معمولتر است. تقطیع جلسه پس از واژه مادر، میتواند متضمن دعوت به فکر کردن از آنالیزان درباره قصد حقیقی او از سفر باشد.
👍3🤨2❤1🙏1
بعد از خوانش درس گفتارهای مقدماتی زیگموند فروید و سه رساله ی جنسی در جلسات خوانش آثار روانکاوی ، پیشنهاد بعدی شما برای خوانش چه اثری از زیگموند فروید هست؟
@psychoanalysis_classical
@psychoanalysis_classical
👏2👍1
Forwarded from گروه روانکاوی تداعی
دربارهی آغاز درمان
یک سوال ناخوشایند که بیمار در ابتدا از پزشک میپرسد این است: «درمان چقدر طول خواهد کشید؟ برای این که مرا از مشکلاتم خلاص کنید به چقدر زمان نیاز خواهید داشت؟»
اگر روانکاوی یک درمان آزمایشی برای چند هفته را پیشنهاد دهد میتواند با دادن این قول که در انتهای این دوره آزمایشی یک اظهار نظر قابل اعتمادتر خواهد کرد، از دادن یک پاسخ مستقیم به این سوال پرهیز کند.
پاسخ ما مشابه پاسخی است که فیلسوف در افسانه ازوپ به سالک میدهد. وقتی که سالک از او میپرسد که سفر پیش رو چقدر طول خواهد کشید، فیلسوف صرفاً پاسخ میدهد «راه برو!» و پس از آن این پاسخ ظاهراً بیفایده را اینگونه توضیح میدهد که پیش از این که بتواند بگوید سفر سالک چقدر طول خواهد کشید باید طول گامهای او را بداند.
این تدبیر به فرد در مشکلات نخست کمک میکند؛ اما این مقایسهی خوبی نیست، چرا که بیمار رواننژند به راحتی سرعت خود را تغییر داده و ممکن است گاه تنها پیشرفت بسیار آهستهای داشته باشد. در حقیقت، مسئله طول احتمالی درمان تقریبا غیرقابل پاسخ دادن است.
نویسنده: زیگموند فروید
ترجمه و انتشار: گروه روانکاوی تداعی
یک سوال ناخوشایند که بیمار در ابتدا از پزشک میپرسد این است: «درمان چقدر طول خواهد کشید؟ برای این که مرا از مشکلاتم خلاص کنید به چقدر زمان نیاز خواهید داشت؟»
اگر روانکاوی یک درمان آزمایشی برای چند هفته را پیشنهاد دهد میتواند با دادن این قول که در انتهای این دوره آزمایشی یک اظهار نظر قابل اعتمادتر خواهد کرد، از دادن یک پاسخ مستقیم به این سوال پرهیز کند.
پاسخ ما مشابه پاسخی است که فیلسوف در افسانه ازوپ به سالک میدهد. وقتی که سالک از او میپرسد که سفر پیش رو چقدر طول خواهد کشید، فیلسوف صرفاً پاسخ میدهد «راه برو!» و پس از آن این پاسخ ظاهراً بیفایده را اینگونه توضیح میدهد که پیش از این که بتواند بگوید سفر سالک چقدر طول خواهد کشید باید طول گامهای او را بداند.
این تدبیر به فرد در مشکلات نخست کمک میکند؛ اما این مقایسهی خوبی نیست، چرا که بیمار رواننژند به راحتی سرعت خود را تغییر داده و ممکن است گاه تنها پیشرفت بسیار آهستهای داشته باشد. در حقیقت، مسئله طول احتمالی درمان تقریبا غیرقابل پاسخ دادن است.
نویسنده: زیگموند فروید
ترجمه و انتشار: گروه روانکاوی تداعی
👍6❤4
اشتباه است فکر کنیم یک تحلیل به پایان بندی موفقی رسیده چون روانکاونده آگاهانه چیزی را درک کرده،
آنچه مورد بحث است حرکت از سطحی ناآگاه فرورفته در تاریکی به سطحی آگاه ،مقر وضوح و روشنی ،توسط یک جور آسانسور جادویی نیست ...
آنچه مورد بحث است در واقع حرکت در جهت خودآگاهی نیست بلکه در جهت گفتار است...
و آن گفتار باید توسط کسی شنیده شود.»
#لکان
@psychoanalysis_classical
آنچه مورد بحث است حرکت از سطحی ناآگاه فرورفته در تاریکی به سطحی آگاه ،مقر وضوح و روشنی ،توسط یک جور آسانسور جادویی نیست ...
آنچه مورد بحث است در واقع حرکت در جهت خودآگاهی نیست بلکه در جهت گفتار است...
و آن گفتار باید توسط کسی شنیده شود.»
#لکان
@psychoanalysis_classical
👍6❤1👏1
تداوم هروضعی که اصل لذت، رسیدن به آن را آرزو می کند، فقط باعث خشنودی متوسط می شود؛ما طوری ساخته شده ایم که فقط از تباین و ناهمگونی می توانیم لذت بسیار ببریم
و در وضعیت پایدار فقط اندکی کامرواییم.
بنابراین امکانات سعادت ما را سرشت خود ما محدود می کند.
همچنین گوته گوشزد می کند:
"هیچ چیز در جهان تحمل ناپذیر تر از روزهای خوش پیاپی نیست." البته شاید این سخن اغراق آمیز باشد.
زیگموند فروید
@psychoanalysis_classical
📚به زودی در جلسات پیش رو ، از «رانه ها و component» هایش و همینطور «تکرار» ، از دید فروید و لکان خواهیم گفت و شنید....
و در وضعیت پایدار فقط اندکی کامرواییم.
بنابراین امکانات سعادت ما را سرشت خود ما محدود می کند.
همچنین گوته گوشزد می کند:
"هیچ چیز در جهان تحمل ناپذیر تر از روزهای خوش پیاپی نیست." البته شاید این سخن اغراق آمیز باشد.
زیگموند فروید
@psychoanalysis_classical
📚به زودی در جلسات پیش رو ، از «رانه ها و component» هایش و همینطور «تکرار» ، از دید فروید و لکان خواهیم گفت و شنید....
👍12❤2
حقیقتا در ذهن «اجبار به تکراری» وجود دارد که هیچ اعتنایی به «اصل لذت» ندارد...
#فروید
@psychoanalysis_classical
#فروید
@psychoanalysis_classical
👍4👏2❤1
اکتشاف بزرگ فروید در سال ۱۹۲۰ که تغییر سرنوشت سازی در کار او ایجاد کرد درک این نکته بود که هدف رانه نه جست و جوی لذت، بلکه بازگشت به وضع پیشین اختلال به منظور بازیابی و باز برقراری آن وضع در اکنون است. اگر بخواهیم مسیر رانه را تصور کنیم باید پیکانی بکشیم که به پیش می رود، سپس باز می گردد و در گذشته تروماتیک فرو می رود, ژوئیسانس را به چنگ می آورد و پس از این بارگیری مسیر رو به جلواش را به سوی اکنون ادامه می دهد. این رویداد بارها و به تکرار اتفاق می افتد.
نازیو
@psychoanalysis_classical
نازیو
@psychoanalysis_classical
👍6❤3👏2
Forwarded from Book_Reading Admin
📌خوانش آثار روانکاوی
از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
🧑🎓 تسهیل گران گروه:
فرشته عباسی
رواندرمانگر تحلیلی و محقق روانکاوی فرویدی_ لکانی
علی نریمان
رواندرمانگر تحلیلی و مترجم روانکاوی
📚«فراسوی اصل لذت »از پروفسور زیگموند فروید
📮این دوره مناسب برای:
_ دانشجویان روانشناسی
-روانشناسان و روانپزشکان
_دانش آموختگان روانکاوی
_علاقه مندان به روانکاوی
💳هزینه ترم ۸۰۰ هزارتومان میباشد.
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید 🍀
@Janusgroup_admin
شروع ترم چهارم
از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
🧑🎓 تسهیل گران گروه:
فرشته عباسی
رواندرمانگر تحلیلی و محقق روانکاوی فرویدی_ لکانی
علی نریمان
رواندرمانگر تحلیلی و مترجم روانکاوی
📚«فراسوی اصل لذت »از پروفسور زیگموند فروید
📮این دوره مناسب برای:
_ دانشجویان روانشناسی
-روانشناسان و روانپزشکان
_دانش آموختگان روانکاوی
_علاقه مندان به روانکاوی
💳هزینه ترم ۸۰۰ هزارتومان میباشد.
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید 🍀
@Janusgroup_admin
👍6❤1
لکان در اشاره به هدف «اغناء رانه» (living out the drive) اشاره نمی کند که فرد «کاملا تحلیل شده است» تبدیل به ماشینی میشود که بی وقفه به دنبال لذت است، اما امیال از بازداشتن فرد در دستیابی به رضایتمندی متوقف میشوند .
یکی از تحلیل شوندگان مــن، وضعیت نابسامان روان رنجور را با گفتن جمله ای به خوبی تشریح کرد: نمی توانم از لذت ,لذت ببرم و این امر نشان میدهد که رضایتمندی در وی از برخی جهات به وسیله ی احساس هم زمان نارضایتی و رنجش از کار افتاده و خراب شده است. شاید یکی از راه های جایگذاری پیکربندی اهداف تحلیل این است که بگوییم تحلیل شونده، در نهایت اجازه مییابد تا توانایی لذت بردن از لذت را داشته باشد .
لکان با قدرت اظهار میدارد که باید روان رنجور در تحلیل از راهی جدید به نقطه ی پذیرش رانه ها و نوع رضایتمندی که به دنبال آن می گردند، برسد ، نه به نقطه ای که به کل اختگی نمادین در رانه ها و ایگو و سوپرایگو را رها سازد. همان طور که میلر میگوید این بدین معنا نیست که رضایتمندی به امری اجباری و دستوری تبدیل میشود( که این امر به معنای بازگشت به سوپرایگویی است که فرد را مجبور به لذت بردن و رضایت از رانه ها مینماید) ؛ بلکه رضایتمندی ممکن و مجاز می شود,
فرد به رانه ها اجازه میدهد تا مسیر خودشان را طی کنند؛ تا جریان خود را طی کنند . فرد، «اجازه میدهد تا انحراف مسیر خود را طی کند؛ چرا که رانه ها همیشه به دنبال نوعی رضایتمندی هستند که از نقطه نظر فرویدی یا از نقطه نظر اصول اخلاقی سنتی این فرد به عنوان فرد منحرف در نظر گرفته می شود. آنچه رانه ها به دنبال آن هستند، رابطه ی جنسی هتروسکشوال که بارور کننده باشد، نیست بلکه به دنبال آبژه ای است که تا حدی ژوییسانس ایجاد نماید.
بروس فینک
@psychoanalysis_classical
در جلسات خوانش «فراسوی اصل لذت » در مورد این موضوع، بیشتر خواهیم گفت و شنید...
یکی از تحلیل شوندگان مــن، وضعیت نابسامان روان رنجور را با گفتن جمله ای به خوبی تشریح کرد: نمی توانم از لذت ,لذت ببرم و این امر نشان میدهد که رضایتمندی در وی از برخی جهات به وسیله ی احساس هم زمان نارضایتی و رنجش از کار افتاده و خراب شده است. شاید یکی از راه های جایگذاری پیکربندی اهداف تحلیل این است که بگوییم تحلیل شونده، در نهایت اجازه مییابد تا توانایی لذت بردن از لذت را داشته باشد .
لکان با قدرت اظهار میدارد که باید روان رنجور در تحلیل از راهی جدید به نقطه ی پذیرش رانه ها و نوع رضایتمندی که به دنبال آن می گردند، برسد ، نه به نقطه ای که به کل اختگی نمادین در رانه ها و ایگو و سوپرایگو را رها سازد. همان طور که میلر میگوید این بدین معنا نیست که رضایتمندی به امری اجباری و دستوری تبدیل میشود( که این امر به معنای بازگشت به سوپرایگویی است که فرد را مجبور به لذت بردن و رضایت از رانه ها مینماید) ؛ بلکه رضایتمندی ممکن و مجاز می شود,
فرد به رانه ها اجازه میدهد تا مسیر خودشان را طی کنند؛ تا جریان خود را طی کنند . فرد، «اجازه میدهد تا انحراف مسیر خود را طی کند؛ چرا که رانه ها همیشه به دنبال نوعی رضایتمندی هستند که از نقطه نظر فرویدی یا از نقطه نظر اصول اخلاقی سنتی این فرد به عنوان فرد منحرف در نظر گرفته می شود. آنچه رانه ها به دنبال آن هستند، رابطه ی جنسی هتروسکشوال که بارور کننده باشد، نیست بلکه به دنبال آبژه ای است که تا حدی ژوییسانس ایجاد نماید.
بروس فینک
@psychoanalysis_classical
در جلسات خوانش «فراسوی اصل لذت » در مورد این موضوع، بیشتر خواهیم گفت و شنید...
👍8
Forwarded from Book_Reading Admin
📌خوانش آثار روانکاوی
شروع ترم چهارم
از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
🧑🎓 تسهیل گران گروه:
فرشته عباسی
رواندرمانگر تحلیلی و محقق روانکاوی فرویدی_ لکانی
علی نریمان
رواندرمانگر تحلیلی و مترجم روانکاوی
📚«فراسوی اصل لذت »از پروفسور زیگموند فروید
📮این دوره مناسب برای:
_ دانشجویان روانشناسی
-روانشناسان و روانپزشکان
_دانش آموختگان روانکاوی
_علاقه مندان به روانکاوی
💳هزینه ترم ۸۰۰ هزارتومان میباشد.
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید 🍀
@Janusgroup_admin
شروع ترم چهارم
از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
🧑🎓 تسهیل گران گروه:
فرشته عباسی
رواندرمانگر تحلیلی و محقق روانکاوی فرویدی_ لکانی
علی نریمان
رواندرمانگر تحلیلی و مترجم روانکاوی
📚«فراسوی اصل لذت »از پروفسور زیگموند فروید
📮این دوره مناسب برای:
_ دانشجویان روانشناسی
-روانشناسان و روانپزشکان
_دانش آموختگان روانکاوی
_علاقه مندان به روانکاوی
💳هزینه ترم ۸۰۰ هزارتومان میباشد.
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید 🍀
@Janusgroup_admin
👍4
4_5834775791023429684_denoised_2
<unknown>
توضیحات تکمیلی آقای علی نریمان از خوانش «فراسوی اصل لذت »
شروع از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید .
@Janusgroup_admin
@psychoanalysis_classical
شروع از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید .
@Janusgroup_admin
@psychoanalysis_classical
👍7👎4❤2
توضیحاتی راجع به مقاله ی فراسوی اصل لذت 20250203-141634
<unknown>
مختصر توضیحاتی راجع به گروه خوانش مقاله فراسوی اصل لذت
شروع از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید .
@Janusgroup_admin
@psychoanalysis_classical
شروع از پنجشنبه ۱۸ بهمن ماه
ساعت ۱۹_۲۰:۳۰
۵جلسه آنلاین در گوگل میت
جهت ثبتنام به ای دی زیر پیام دهید .
@Janusgroup_admin
@psychoanalysis_classical
❤3👍3
به نظرم امروز متون فروید در نتیجه جانبداری وسیع لکان بیشتر خوانده میشوند. این نظر من است اما تاریخ نگاران آینده این نکته را تایید یا رد خواهند کرد. چهار سال پیش در موسسه کلمبیا دقیقاً پیش از «حذف» برخی از اعضا با رئیس انجمن روانکاوی آمریکا دکتر کوپر صحبت کردم.
او به من گفت «ما از زمان فروید پیشرفت داشتهایم»؛ زمانی که چنین دیدگاههایی شنیده میشود آدمی متوجه میشود که چرا تازه در سال ۱۹۵۳ مردم در آمریکا میگفتند که فروید از مد افتاده است. آنها میپنداشتند که بهتر از فروید میدانند که قضیه از چه قرار است و مشخصا آثار اولیه او را ساده و از مد افتاده تلقی میکردند.
به طور مثال در سال ۱۹۶۳ کتابی که توسط آرلو و برنر نگاشته شده بود در پی آن بود تا نشان دهد توپوگرافی دوم فروید یعنی اید، ایگو و سوپرایگو به طور کامل جانشین توپوگرافی اول او یعنی تمایز میان آگاهی، پیش آگاهی و ناخودآگاه شده است.
با این کار آنها بیش از نصف کار فروید را در مقام چیزی منسوخ دور میانداختند. در نتیجه با اینکه با تاریخ نگاران بررسی نکردهام اما گمان میکنم زمانی که لکان میگفت مردم خواندن فروید را دست کم میگرفتند، میشد به او حق داد.
نویسنده: ژک الن میلر
مترجم: کیومرث ریحانی
انتشار: گروه روانکاوی تداعی
@TadaeiGroup
@Psychoanalysis_classical
او به من گفت «ما از زمان فروید پیشرفت داشتهایم»؛ زمانی که چنین دیدگاههایی شنیده میشود آدمی متوجه میشود که چرا تازه در سال ۱۹۵۳ مردم در آمریکا میگفتند که فروید از مد افتاده است. آنها میپنداشتند که بهتر از فروید میدانند که قضیه از چه قرار است و مشخصا آثار اولیه او را ساده و از مد افتاده تلقی میکردند.
به طور مثال در سال ۱۹۶۳ کتابی که توسط آرلو و برنر نگاشته شده بود در پی آن بود تا نشان دهد توپوگرافی دوم فروید یعنی اید، ایگو و سوپرایگو به طور کامل جانشین توپوگرافی اول او یعنی تمایز میان آگاهی، پیش آگاهی و ناخودآگاه شده است.
با این کار آنها بیش از نصف کار فروید را در مقام چیزی منسوخ دور میانداختند. در نتیجه با اینکه با تاریخ نگاران بررسی نکردهام اما گمان میکنم زمانی که لکان میگفت مردم خواندن فروید را دست کم میگرفتند، میشد به او حق داد.
نویسنده: ژک الن میلر
مترجم: کیومرث ریحانی
انتشار: گروه روانکاوی تداعی
@TadaeiGroup
@Psychoanalysis_classical
👍9🙏2