«روانکاوی در ایران » را چگونه می‌بینید ؟



@psychoanalysis_classical

موافقید راجع بهش بشنویم؟



@psychoanalysis_classical

به مردی که یک پایش را از دست داده است، گفتنِ اینکه کسانی هستند که هر دو پایشان را از دست داده اند،
تسلی دادن نیست بلکه دست انداختنش است.
در درجه‌ی معینی از درماندگی و بیچارگی،
دیگر هر مقایسه‌ی کمّیت معنایش را از دست می‌دهد!


گفتگو با مرگ
#آرتور_کوستلر

@psychoanalysis_classical

"روانکــــــــــــــــاوی در ایـــــــــــــــــــــران"


🔷🔶میهمان برنامه: جناب دکتر حسن مکارمی


🗓 تاریخ برگزاری: جمعه ۱۳ مهر ۱۴۰۳

🕟 ساعت ۱۶تا۱۸ به وقت ایران

به صورت آنلاین

مخاطبین این نشست ، رواندرمانگران، پزشکان و مخاطبین عام



ما در این نشست با دکتر مکارمی عزیز در مورد دغدغه هایمان به گفتگو می‌نشینیم


🟪محور سخنان دکتر مکارمی :

- چهار حوزه روان شناختی
- حوزه روانکاوی در بالین و روانکاوی کاربردی
- روانکاوی بالینی و ابعاد و مکاتب مختلف آن
- حضور روانکاوی در ایران
- مشکلات روانکاوی بالینی و اخلاق حرفه ای ، برای مراجعین و روانکاوان
- آموزش روانکاوان از گذشته تا امروز
- مشکلات ، کمبودها و پیشنهاداتی در مورد امکان اصلاح آنها




برای ثبت نام به ای دی زیر در تلگرام پیام بدهید.


@Janusgroup_admin

Civilized society is perpetually menaced with disintegration through this primary hostility of men towards one another....





Sigmund Freud, Civilisation and Its Discontents, 1930,p112


@psychoanalysis_classical

"روانکــــــــــــــــاوی در ایـــــــــــــــــــــران"

🔷میزبان نشست: فرشته عباسی

🔶میهمان نشست: جناب دکتر حسن مکارمی


🗓 تاریخ برگزاری: جمعه ۱۳ مهر ۱۴۰۳

🕟 ساعت ۱۶تا۱۸ به وقت ایران

به صورت آنلاین

مخاطبین این نشست ، رواندرمانگران، پزشکان و مخاطبین عام



ما در این نشست با دکتر مکارمی عزیز در مورد دغدغه هایمان به گفتگو می‌نشینیم


🟪محور سخنان دکتر مکارمی :

- چهار حوزه روان شناختی
- حوزه روانکاوی در بالین و روانکاوی کاربردی
- روانکاوی بالینی و ابعاد و مکاتب مختلف آن
- حضور روانکاوی در ایران
- مشکلات روانکاوی بالینی و اخلاق حرفه ای ، برای مراجعین و روانکاوان
- آموزش روانکاوان از گذشته تا امروز
- مشکلات ، کمبودها و پیشنهاداتی در مورد امکان اصلاح آنها




برای ثبت نام به ای دی زیر در تلگرام پیام بدهید.
@Janusgroup_admin

خانم‌ها و آقایان محترم، در آخرین گرد هم‌آیی مشترک‌مان به مشکل‌های پیش‌پاافتاده‌ی روزمره مشغول بودیم، گویی به خانه محقرمان نظم می‌دادیم. اکنون می‌خواهیم گامی جسورانه برداریم و به پرسشی پاسخ بدهیم که از سوی دیگران مطرح‌شده است به این مضمون که:
آیا روان‌کاوی به جهان‌بینی خاصی می‌انجامد
و اگر چنین است به کدام جهان‌بینی؟


#زیگموند_فروید
@psychoanalysis_classical




برای شرکت در نشست «روانکاوی در ایران»

با حضور افتخاری دکتر حسن مکارمی، خطاط، نقاش و روانکاو بالینی، عضو هییت مدیره انجمن روانپژوهان ایرانی در فرانسه
در روز جمعه ۱۳ مهرماه به وقت ایران ساعت۱۶الی۱۸
به ای دی زیر پیام دهید
@Janusgroup_admin

اگر منظور از جهان‌بینی این باشد، پاسخ به سؤال بالا در مورد روان‌کاوی آسان است. روان‌کاوی چون دانشی ویژه و شاخه‌ای از روان‌شناسی (روان‌شناسی عمق یا روان‌شناسی ضمیر ناآگاه) برای ساختن یک جهان‌بینی خاص کاملاً نامناسب است، روان‌کاوی باید جهان‌بینیِ دانش را بپذیرد.

اما جهان‌بینی علمی با تعریفی که این جا از جهان‌بینی ارائه دادیم تفاوت چشمگیر دارد. لزوم یکپارچگی در توضیح جهان را روان‌کاوی هم می‌پذیرد، اما فقط چون برنامه‌ای که تحقق آن به آینده محول شده است.

سوای این، جهان‌بینی علمی را می‌توان با خصوصیت‌های سلبی به این نحو تعریف کرد: محدود بودن در حیطه‌ی آنچه در هر زمان معینی دانستنی است و رد کردن قاطعانه‌ی عناصر معینی که با جهان‌بینی علمی بیگانه‌اند. جهان‌بینی علمی ادعا دارد که شناخت جهان سرچشمه‌ی دیگری جز مشاهده‌هایی که شعور انسان آن‌ها را به‌دقت بررسی کرده است ندارد و این همان چیزی است که آن را پژوهش می‌نامند و سوای این، یعنی وحی و مکاشفه و اشراق سرچشمه‌ی شناخت جهان به‌حساب نمی‌آیند.
به نظر می‌رسد که در یکی دو قرن اخیر این برداشت بسیار مورد قبول عموم بوده است. آنچه به قرن ما واگذار شد این ایراد تفرعن‌آمیز است که چنین جهان‌بینی‌ای هم پوچ است هم ناخشنود کننده و توقع ذهن انسان و نیازهای روانی او را نادیده می‌گیرد.

این ایراد را باید با شدت تمام رد کرد؛ بی‌پایه است، زیرا ذهن و روان انسان نیز درست مانند اموری که برای آدمی بیگانه‌اند موضوعی برای پژوهش علمی‌هستند.

#فروید

@psychoanalysis_classical


----------

📌برای شرکت در نشست «روانکاوی در ایران»

با حضور افتخاری دکتر حسن مکارمی، خطاط، نقاش و روانکاو بالینی، عضو هییت مدیره انجمن روانپژوهان ایرانی در فرانسه
در روز جمعه ۱۳ مهرماه به وقت ایران ساعت۱۶الی۱۸
به ID زیر پیام دهید
🆔 @Janusgroup_admin

📌ژورنال کلاب «ازدواج و روابط زوجی از منظر روان‌تحلیلی»

«ازدواج یک ارتباط متقابل پویا از انگیزه‌ های ناهشیار زن و شوهر است، که تکرار الگوی روابط خانوادگی است که در کودکی داشته اند. شخصیت با ازدواج تغییر نمی‌کند و برخی اتفاقات مانند؛ بدنیا آمدن فرزند می‌تواند تکرار روابط شناخته شده قبلی یا آرزوهای ناخودآگاه را برانگیزند».

تسهیل گر:
یونس اقتداری
ارشد روان‌شناسی بالینی

زمان: 12 آبان‌ماه 1403

شرکت در جلسه، آنلاین، در بستر گوگل میت و بصورت رایگان می‌باشد.

پرسش و پاسخ‌های مرتبط با ازدواج و روابط زوجی، از دوازدهم مهرماه تا روز جلسه در یک گروه تلگرامی مختصِ اعضای شرکت کننده در ژورنال کلاب امکان پذیر است.

ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر:
@youneseghtedari

برگزار کننده:
کلینیک مشاوره و رواندرمانی مهرجان
@mehrejanbnd

کانال تلگرام|مشاوره و رواندرمانی|اینستاگرام

ممکن است درباره روانکاوی چنین گفته شود
که اگر فقط انگشت کوچک خود را به آن نشان دهید، به زودی دست شما را رو خواهد کرد.

#زیگموند_فروید


@psychoanalysis_classical


----------

📌برای شرکت در نشست «روانکاوی در ایران»

با حضور افتخاری دکتر حسن مکارمی، خطاط، نقاش و روانکاو بالینی، عضو هییت مدیره انجمن روانپژوهان ایرانی در فرانسه
در روز جمعه ۱۳ مهرماه به وقت ایران ساعت۱۶الی۱۸
به ID زیر پیام دهید
🆔 @Janusgroup_admin

📌گروه ژانوس آماده ارایه خدمات روانشناسی برای ایرانیان خارج از کشور می‌باشد ؛

آقای علی الوند
درمانگر تحلیلی
کد۲۰

خانم محبوبه محمودآبادی
زوج درمانگر تحلیلی
کد۱۹

خانم لیلا سرافراز
درمانگر پویشی بزرگسالان
کد۱۸

خانم پردیس اسفندیاری
رواندرمانگر تحلیلی
کد۱۷

خانم رقیه احمدی
رواندرمانگر تحلیلی
کد۱۶

خانم زهرا میرزاده
رواندرمانگر تحلیلی نوجوان و بزرگسال
کد۱۵

آقای علی حسینی
طرحواره درمانگر
کد۱۴

خانم فاطمه صانعیان
درمانگر شناختی رفتاری
کد۱۳

خانم رها خیری
رواندرمانگر تحلیلی
کد۱۲

خانم الهه فدایی
مشاوره و درمانگر کودک و نوجوان
کد ۱۱

خانم فاطمه بیگلرحسنی
مشاور خانواده و زوج




در صورتی که مایل به رزرو نوبت می‌باشید کد روانشناس مربوطه را به ID زیر ارسال بفرمایید 🌸


@Janusgroup_admin

هانا سیگال که خود از برجسته‌ترین پیروان ملانی کلاین بود، طی یک سخنرانی برای مخاطبان عام در سال ۲۰۰۱ در باب اینکه امروز، روانکاوی کجای کار است و در چه موضعی قرار دارد گفت:

مسلّم است که منِ روانکاو نخست به سراغ آبشخورها و ریشه‌های حرفه‌مان می‌روم. ما اهل کجاییم؟ می‌دانم که کارمان ریشه در کار فروید دارد.

فروید بود که برای نخستین بار مسئله واقعیت روانی را مطرح کرد؛ یعنی این تصور را پیش کشید که واقعیت‌ها و پدیده‌های روانی همان‌قدر واقعی هستند که دنیای مادی واقعی است.

برای مثال، این مسئله که من شما را دوست دارم یا از شما متنفرم یا فکر می‌کنم جهان با من سرِ عناد دارد، همان‌قدر واقعی است و همان‌قدر حائز اهمیت است که واقعیت‌های فیزیکی کمّی و قابل اندازه‌گیری واقعی و مهم‌اند.

ملانی کلاین


@psychoanalysis_classical


----------

📌برای شرکت در نشست «روانکاوی در ایران»

با حضور افتخاری دکتر حسن مکارمی، خطاط، نقاش و روانکاو بالینی، عضو هییت مدیره انجمن روانپژوهان ایرانی در فرانسه
در روز جمعه ۱۳ مهرماه به وقت ایران ساعت۱۶الی۱۸
به ID زیر پیام دهید
🆔 @Janusgroup_admin

نامه انیشتین به فروید:

آقای فروید عزیز آیا در مقابل فاجعه شوم جنگ راه نجاتی برای بشریت وجود دارد؟

چرا باید انسانها این طور بی رحمانه همدیگر را بکشند؟ چرا تمام کوششها برای یک صلح پایدار به شکست منجر شده است؟ چرا انسانها این قدر خون خوار و بی رحم هستند؟ چرا مردم اجازه می دهند دیکتاتورهای جانی و دیوانه از احساسات آنان سوء استفاده کنند و آنان را تا مرز جنون و کشتن همسایگان خود به کار ببرند؟
آیا هدایت رشد روانِ انسان در جهتی که توان مقابله با جنون نفرت و نابودی را داشته باشد امکان پذیر است؟
پاسخ زیگموند فروید به آلبرت انیشتین:
به طور کلی تضاد میان انسانها و حیوانات با توسل به قدرت و خشونت خاتمه پیدا می کند، در انسانها چون اختلاف عقیده هم وجود دارد این تضاد به بالاترین حد از انتزاع می رسد. انسانهای غارنشین که به صورت گله حیوانات زندگی می کردند قدرت بازو و مشت تعیین کننده مالکیت بود با پیدایش اسلحه و استراتژی جنگ، برتری فکری جای زور بازو را گرفت.
به طور کلی کشتن دشمن سبب ارضا یکی از غرایز انسانی است اما به تدریج در نظامهای بشری تغییراتی صورت گرفت و شیوه های توسل به زور به نفع حاکمیت حقوق تغییر کرد. با نگاهی گذرا به تاریخ بشر می بینیم که همواره اختلافاتی پایان ناپذیر میان یک یا چند موجودیت اجتماعی، اختلافاتی میان واحدهای کوچک و بزرگ، محدوده های شهری – مناطق مختلف – میان قبایل – ملتها و امپراتوریها وجود داشته که اغلب با زورآزمایی و جنگ خاتمه یافته است.
برخی مانند هونها و مغولها در تاریخ بشر مانند طاعون ظاهر شدند و فقط بدبختی و تباهی به بار آوردند. جلوگیری قطعی از بروز جنگ فقط زمانی ممکن است که انسانها برای جایگزینی قدرت مرکزی و رعایت احکام آن در هریک از موارد اختلاف به توافق اصولی برسند. آقای انیشتین شما از سهولت بسیج مشتاقانه انسانها برای جنگ حیرت کرده و حدس زده اید که چیزی درون انسانها منشا اثر است و سپس از غریزه نفرت و نابودی که کار این گونه تحریکات را آسان می کند نام برده اید. ما روان‌شناسان به وجود چنین غریزه ای اعتقاد داریم و سعی کرده ایم تظاهرات و نشانه های این غریزه را بررسی کنیم.

غرایز انسانی به دو گونه اند:
1- غرایزی که خواهان صیانت نفس و وحدت زندگی هستند این غرایز را عشقی یا تمایلات جنسی می نامند.
2- غرایزی که خواهان نابودی و مرگ هستند ما آنها را به غریزه پرخاشگری و غریزه تخریب خلاصه می کنیم.

به نظر می رسد که هیچ یک از این غرایز به تنهایی فعالیت نمی کنند. به طور مثال شخصی که عاشق می شود غریزه تصاحب و مالکیت و پرخاشگری هم در او تشدید میشود اما غریزه تخریب یا مرگ و ویرانگری در درون هر موجود زنده ای فعال است و می کوشد موجود زنده را به تدریج ویران و متلاشی کند و حیات را به حالت بی جان برگرداند درحالیکه غریزه عشق و شهوانی قطب مخالف آن است که معرف کوششهای زندگی هستند.
امیدی به محو تمایلات پرخاشگرانه انسانها نمیتوان داشت. بلشویک ها امیدوارند بتوانند از طریق تضمین ارضا نیازهای مادی و رفع اختلاف طبقاتی در جامعه و برابری پرخاشگری انسانها را از میان بردارند. به نظر من امیدی واهی و خیالی باطل است چون بلشویکها حتی به پیروان خود نمی آموزند از کینه توزی و دشمنی نسبت به یکدیگر دست بردارند. هدف ما محو کامل تمایلات پرخاشگرانه انسانها نیست فقط باید سعی کرد این گرایش به گونه ای هدایت شود که به صورت جنگ بروز نکند.
امروزه در جوامع اکثریتی عظیم از مردم تشکیل می دهند که خود استقلال و ثبات عقیده ندارند و به مرجع قدرتی نیازمندند که برای ایشان قادر به اتخاذ تصمیم باشد. باید دقت و کوشش بسیار به کار برد تا انسانهای روشنفکر تحصیل کرده و دارای استقلال فکر – شجاع و حقیقت جو، از لایه های بالای جامعه تربیت نمود و هدایت توده های وابسته و فاقد استقلال را به آنان سپرد. البته وضعیت مطلوب و دلخواه اجتماعی مرکب از مردمانی خواهد بود که زندگی غریزی خود را مطیع و مقهور حاکمیت خرد و عقل کرده باشند.

نمی توان تمام جنگها را در اساس محکوم کرد. تا زمانی که قدرتهایی وجود دارند که بی رحمانه آماده نابودی دیگرانند، دیگران نیز باید خود را برای جنگ مسلح کنند از ویژگیهای روان شناختی تکامل فرهنگی، دو وی‍ژگی از اهمیت زیادی برخوردارند یکی قدرت یابی عقل که بر زندگی غریزی غلبه نموده است و دیگری درونی شدن تمایلات پرخاشگرانه با همه پیامدهای سودمند و تمام عواقب خطرناکش.
تا کی باید انتظار داشت تا مردم دنیا صلح طلب شوند؟ نمی دانم. تنها امید من به نگرش فرهنگی و دیگری ترس موجه از تاثیرات و پیامدهای جنگ است. هر چیزی که به تکامل فرهنگی یاری رساند و آن را تقویت و تسریع کند، بی گمان کاربردی مثبت علیه جنگ دارد.

دوستدار شما زیگموند فروید




@psychoanalysis_classical

"روانکــــــــــــــــاوی در ایـــــــــــــــــــــران"

🔷میزبان نشست: فرشته عباسی

🔶میهمان نشست: جناب دکتر حسن مکارمی


🗓 تاریخ برگزاری: جمعه ۱۳ مهر ۱۴۰۳

🕟 ساعت ۱۶تا۱۸ به وقت ایران

به صورت آنلاین

مخاطبین این نشست ، رواندرمانگران، پزشکان و مخاطبین عام



ما در این نشست با دکتر مکارمی عزیز در مورد دغدغه هایمان به گفتگو می‌نشینیم


🟪محور سخنان دکتر مکارمی :

- چهار حوزه روان شناختی
- حوزه روانکاوی در بالین و روانکاوی کاربردی
- روانکاوی بالینی و ابعاد و مکاتب مختلف آن
- حضور روانکاوی در ایران
- مشکلات روانکاوی بالینی و اخلاق حرفه ای ، برای مراجعین و روانکاوان
- آموزش روانکاوان از گذشته تا امروز
- مشکلات ، کمبودها و پیشنهاداتی در مورد امکان اصلاح آنها




برای ثبت نام به ای دی زیر در تلگرام پیام بدهید.
@Janusgroup_admin

_اصول سه گانه ی روانکاو شدن ؛ تحلیل فردی ، سوپرویژن و آموزش است.


_در این زمان و مکان ، آیا موسسات تازه تاسیس در ایران ، پاسخگویی این اصول هستند؟
آیا بر اساس پروتکل انجمن جهانی روانکاوی آموزش می دهند؟

_آیا روان‌کاوی از فلسفه جداست؟
افرادی را در ایران شاهدیم که فلسفه خوانده اند و فلسفه ورزی می‌کنند ، و پکیج های آموزشی ای را تحت عنوان «آموزش روانکاوی فروید و لکان» به فروش می‌رسانند!
کسانی را می‌بینیم که مدرک آکادمیکی ندارند، اما آنالیزان می‌پذیرند‌
فلسفه ورز هایی را میبینیم که تحت عنوان روانکاو مشغول به آنالیز هستند.
آیا این ها را «روانکاو در ایران» باید شناخت ؟ یا تماما شارلاتان بازی‌ ست؟
این است روانکاوی ؟
مگر نه این که فروید و لکان دو سردمدار روان‌کاوی روانپزشک بوده اند !؟
پیوند فلسفه و روان‌کاوی چقدر مستحکم است؟ مستحکم تر از بعد بالینی و تشخیصی ست؟


-روانکاوی در ایران چه مسیری را طی کرده که هم اکنون شاهد «حزب های روان‌کاوی» هستیم؟
آیا روان‌کاوی در ایران می‌تواند به معنای واقعی «کار» کند؟

_آیا روانکاوی را باید از مسیر آکادمیک و روانشناسی در دانشگاه ها طی کرد؟

_جایگاه «روانکاوی در ایران» کجاست؟

_آیا روان‌کاوی می‌تواند ، برای کسانی که در ایران از مشکلات روان رنجوری رنج میبرند اما دچار فقر و بی پولی هستند، پاسخی داشته باشد؟


_آیا تمام روان‌کاو ها در ایران (اگر وجود داشته باشد) از سواد و علم کافی برخوردارند ؟

و در نهایت؛
_آیا ایران عزیزمان می‌تواند با وجود پیشرفت های اخیر ، در سطح بین المللی در حوزه‌ی روان‌کاوی حرفی برای گفتن داشته باشد ؟


@psychoanalysis_classical



در نشست پیش رو با حضور افتخاری دکتر مکارمی ، به این دغدغه های مان خواهیم پرداخت.


جهت ورد به جلسه به ای دی تلگرامی زیر پیام دهید.

@Janusgroup_admin

 ما ترجیح می­ دهیم که از Psychosexuality (ساحت روانی جنسی) صحبت کنیم تا بدین‌سان بر این نکته پافشاری کنیم که نباید از فاکتور روانی در زندگی جنسی نادیده گذشت یا آن را کم برآورد کرد. ما از واژه «سکسوالیته» (ساحت جنسی) در همان معنای جامعی استفاده می‌کنیم که در زبان آلمانی از واژه Lieben [«عشق ورزیدن»] استفاده می‌شود. ما همچنین به ­خوبی می‌دانیم که غیبت روانی ارضا با تمام پیامدهایش می‌تواند در جایی وجود داشته باشد که هیچ کمبودی از مقاربت نرمال جنسی نباشد؛ و به عنوان درمانگران ما همیشه در ذهن داریم که تمایلات ارضا نشده­‌ی جنسی (که ما با ارضاهای جانشین آنها در شکل سمپتوم عصبی می­‌جنگیم) خیلی اوقات فقط مفر خیلی نامناسبی در همخوابگی یا سایر اعمال جنسی می‌توانند پیدا کنند.
آن کسی که با این برداشت از ساحت روانی جنسی با ما هم ­عقیده نیست؛حق ندارد که به نظریات روانکاوی متوسل شود.


روانکاوی وحشی (1910 )
فروید
@psychoanalysis_classical


خوانش مقاله «مسئله ی خودارضایی» از فروید
به زودی ....

📌گروه ژانوس آماده ارایه خدمات روانشناسی به صورت آنلاین، خصوصا برای ایرانیان خارج از کشور ، می‌باشد ؛

آقای علی الوند
درمانگر تحلیلی
کد۲۰

خانم محبوبه محمودآبادی
زوج درمانگر تحلیلی
کد۱۹

خانم لیلا سرافراز
درمانگر پویشی بزرگسالان
کد۱۸

خانم پردیس اسفندیاری
رواندرمانگر تحلیلی
کد۱۷

خانم رقیه احمدی
رواندرمانگر تحلیلی
کد۱۶

خانم زهرا میرزاده
رواندرمانگر تحلیلی نوجوان و بزرگسال
کد۱۵

آقای علی حسینی
طرحواره درمانگر
کد۱۴

خانم فاطمه صانعیان
درمانگر شناختی رفتاری
کد۱۳

خانم رها خیری
رواندرمانگر تحلیلی
کد۱۲

خانم الهه فدایی
مشاوره و درمانگر کودک و نوجوان
کد ۱۱

خانم فاطمه بیگلرحسنی
مشاور خانواده و زوج
کد ۱۰

آقای علیرضا کلانتری
رواندرمانگر تحلیلی
کد ۲۱


در صورتی که مایل به رزرو نوبت می‌باشید کد روانشناس مربوطه را به ID زیر ارسال بفرمایید 🌸


@Janusgroup_admin

شکوفایی اولیه زندگی جنسیِ دوران طفولیت، محکوم به نابودي است. زیرا که خواسته هاي آن با واقعیت و با مرحله ناکافیِ تحول کودك سازگار نیست؛ این شکوفایی در آزاردهنده ترین وضعیتها و در میان دردناکترین احساسات به پایان میرسد.
از دست دادن عشق و شکست، در پس خود، زخمهایی دائمی را در قالب داغ خودشیفتگی بر حرمت نفس (regard-self) به جاي میگذارد، که به نظر من و همچنین به نظر مارچینفسکی بیش از هر چیز دیگر به «حس حقارت» (inferiority of sense) که در روان رنجوري، شیوع بسیار دارد کمک میکند. جستجوهاي جنسی کودك، که تحولات جسمانی او محدودیت هایی بر آن تحمیل میکند، به هیچ نتیجه ی رضایت بخشی منتهی نمیشود؛ و ریشه گلایه هاي بعدي از قبیل «من نمیتوانم کاري را به اتمام برسانم؛ من نمیتوانم در کاري موفق شوم»، ناشی از همین امر است.


زیگموند فروید
فراسوی اصل لذت



@psychoanalysis_classical


خوانش مقاله «مسئله ی خودارضایی» از فروید
به زودی ....

جامعه معتقد است که برای تمدنش هیچ تهدیدی بالاتر از این نیست که غرایز جنسی آزاد شوند و به اهداف اصلی خود بازگردند.


#تمدن_و_ملالت_های_آن
#فروید


@psychoanalysis_classical


خوانش مقاله «مسئله ی خودارضایی» از فروید
به زودی ....

آنچه را که نمیتوان بیان کرد نباید سرکوب کرد، بلکه باید به قلم سپرد


ژاک دریدا



@psychoanalysis_classical

تمام رانه ها رانه ی مرگ است ....



@psychoanalysis_classical


خوانش مقاله «مسئله ی خودارضایی» از فروید
به زودی ....