شروع خوانش سمینارهای لکان

به‌زودی جلساتی را آغاز می‌کنیم که در آن‌ها تمام سمینارهای لکان به مرور خوانده، تدریس و تحلیل خواهند شد...
شروع از سمینار اول خواهد بود و هر سمینار در ۱۰ تا ۱۲ جلسه تدریس می‌شود...

🔹 مدرس: دکتر احمدی
🔹 پژوهشگر همراه: فرشته عباسی

با ما همراه باشید تا گام‌به‌گام در مسیر اندیشه‌های لکان پیش برویم...



جهت اطلاع از شرایط جلسات پیام دهید.

@Janusgroup_admin

این دوره برای چه کسانی مناسب است؟



🔹 روان‌درمانگران و روان‌کاوان
🔹 دانشجویان و فارغ‌التحصیلان روان‌شناسی، فلسفه و مطالعات فرهنگی
🔹 علاقه‌مندان به فلسفه قاره‌ای و اندیشه‌ی مدرن
🔹 پژوهشگران حوزه‌ی هنر، ادبیات و تحلیل فرهنگی

بدون نیاز به پیش نیاز...

«نشست پرسش و پاسخ و پیش‌نگری سمینار اول لکان»

می‌خواهیم پیش‌از شروع دوره، فرصتی فراهم کنیم برای گفت‌وگو و پاسخ به پرسش‌های شما ....


🔹 اگر کنجکاو هستید درباره ساختار دوره، موضوعات، زمان‌بندی یا سبک تدریس اطلاع کسب کنید ، این جلسه برای شماست.
🔹 در این فرصت می‌توانید از نزدیک با ما آشنا شوید و تصویری روشن‌تر از مسیر پیشِ رو به دست بیاروید


🔹 این نشست برای عموم آزاد و رایگان است ...


⏰: چهارشنبه ۳۰ مهر ساعت ۱۸
🌀:همراه باش تا شروعی مطمئن‌تر داشته باشیم...


لینک ورود به جلسه
https://us05web.zoom.us/j/86424443458?pwd=0DUq8w5SWRFoJ0MgV72aJTjT2Jlg02.1


منتظر حضورتان هستم🍀


@psychoanalysis_classical

ژیژک می‌گوید شکایت از دیگری (معشوق، جامعه، خانواده و ...) در واقع ساز و کاری برای پوشاندن حقیقت میل خودمان است.

او می‌نویسد در شکایت از دیگری، سوژه می‌گوید دیگری میل مرا محدود کرده است، اما در حقیقت، او به کمک شکوه و گلایه از دیدن میل حقیقی خود اجتناب می‌کند.

به تعبیر ژیژک، شکایت راهی برای حفظ لذت در مقام قربانی است. قربانی بودن، شکلی از ژوئیسانس است. فرد گلایه کننده از مظلوم بودن خود و مسئول دانستن دیگری لذت می‌برد، چون در این وضعیت، هنوز مسئولیت میل خود را بر عهده نگرفته و با آن بازی می‌کند. او از این رنج لذت می‌برد.

ژیژک می‌گوید شکایت از دیگری، راهی برای حفظ ساختاری خیالی است که در آن من بی‌گناهم و دیگری شرور است. اما این تصویر، دقیقا چیزی است که سوژه را از مواجهه با امر واقعِ حویش باز می‌دارد.


طاعون خیال‌پردازی ها
اسلاوی ژیژک

ژک لکان در سال ۱۹۵۳ که بود؟

در سال ۱۹۵۳، ژاک لکان در نقطه‌ای تعیین‌کننده از مسیر فکری خود قرار داشت. او در این زمان از انجمن روان‌کاوی پاریس جدا شد و سمینارهای معروفش را در بیمارستان سنت‌آن آغاز کرد. این تصمیم آغاز مرحله‌ای تازه در تاریخ روان‌کاوی بود؛ زیرا لکان قصد داشت فروید را از نو بخواند، او معتقد بود روان‌کاوی رسمی در مسیر اشتباهی افتاده و بیش از حد بر «خود» و سازگاری با واقعیت تأکید کرده است، در حالی‌که فروید بر ناخودآگاه و زبان تکیه داشت. به همین دلیل، پروژه‌ی فکری لکان در آن سال‌ها بازگرداندن روان‌کاوی به سرچشمه‌ی فرویدی خود بود.
در همین دوران، لکان دو سمینار نخست خود را برگزار کرد؛ سمینار اول با عنوان «نوشته‌های فنی فروید» و سمینار دوم با عنوان «من در نظریه‌ی فروید و در تکنیک روان‌کاوی». در سمینار اول، او روش درمانی فروید را بازخوانی می‌کند و به مفاهیمی چون انتقال، مقاومت و تداعی آزاد می‌پردازد. لکان در اینجا نشان می‌دهد که ناخودآگاه ساختاری زبانی دارد و بیان می‌کند که روان‌کاوی باید از طریق زبان فهمیده شود، نه از طریق مکانیزم‌های صرفاً زیستی یا غریزی. او با طرح مفاهیمی چون «مرحله‌ی آینه‌ای» و سه‌گانه‌ی واقع، خیالی و نمادین، نشان می‌دهد که سوژه‌ی انسانی همیشه در میان این سه نظم ساخته می‌شود و هرگز به تمامیت نمی‌رسد.
میلر در مقاله‌ی «مقدمه‌ای بر سمینارهای اول و دوم» توضیح می‌دهد که این دو سمینار از ساده‌ترین و در عین حال بنیادی‌ترین آثار لکان‌اند. او می‌گوید لکان در این زمان هنوز در حال شکل‌دادن به مفاهیم بزرگ‌تر و پیچیده‌تر خود بود، اما رگه‌های آن‌ها در گفتار او کاملاً پیداست. میلر این دو سمینار را پلی میان فروید و لکان می‌داند: جایی که روان‌کاوی قرن نوزدهمی با زبان و ساختار قرن بیستم پیوند می‌خورد. او تأکید می‌کند که هدف از بازخوانی این دو سمینار، فهم لکان زنده است؛ لکانِ در حال فکر کردن، در حال آزمودن و در حال شکستن مرزهای روان‌کاوی سنتی. در پایان، میلر یادآور می‌شود که خودِ لکان باور داشت نوشته‌هایش زودتر از زمان خودند و فهم آن‌ها به سال‌ها بعد نیاز دارد. مقاله‌ی میلر در واقع دعوتی است به بازگشت به نقطه‌ی آغاز لکان؛ جایی که در سال ۱۹۵۳، صدای تازه‌ای در روان‌کاوی طنین انداخت.



در این خصوص ،مقاله ی «مقدمه‌ای بر سمینارهای اول و دوم» نوشته ژاک آلن میلر، که در وب‌سایت گروه روان‌کاوی تداعی منتشر شده با ترجمه ی خوب کیومرث ریحانی را بخوانید ...





به‌زودی دوره ای را آغاز می‌کنیم و مروری داریم بر سمیناراول لکان ، با تدریس آقای دکتر احمدی ...



جهت اطلاع از شرایط دوره پیام دهید...

@Janusgroup_admin




@psychoanalysis_classical

«نشست پرسش و پاسخ و پیش‌نگری سمینار اول لکان»

می‌خواهیم پیش‌از شروع دوره، فرصتی فراهم کنیم برای گفت‌وگو و پاسخ به پرسش‌های شما ....


🔹 اگر کنجکاو هستید درباره ساختار دوره، موضوعات، زمان‌بندی یا سبک تدریس اطلاع کسب کنید ، این جلسه برای شماست.
🔹 در این فرصت می‌توانید از نزدیک با ما آشنا شوید و تصویری روشن‌تر از مسیر پیشِ رو به دست بیاروید


🔹 این نشست برای عموم آزاد و رایگان است ...


⏰: چهارشنبه ۳۰ مهر ساعت ۱۸
🌀:همراه باش تا شروعی مطمئن‌تر داشته باشیم...


لینک ورود به جلسه
https://us05web.zoom.us/j/86424443458?pwd=0DUq8w5SWRFoJ0MgV72aJTjT2Jlg02.1


منتظر حضورتان هستم🍀


@psychoanalysis_classical

با سلام
اگر برای ورود مشکلی پیش آمد
با ای دی و پسورد زیر می‌توانید وارد شوید

Topic: نشست پرسش و پاسخ و پیش‌نگری سمینار اول لکان
Time: Oct 22, 2025 06:00 PM Tehran
Join Zoom Meeting
https://us05web.zoom.us/j/86424443458?pwd=0DUq8w5SWRFoJ0MgV72aJTjT2Jlg02.1

Meeting ID: 864 2444 3458
Passcode: 1SWwKn


@psychoanalysis_classical

درود و احترام

جهت یادآوری

امروز در جلسه ی پرسش و پاسخ و و پیش نگری سیمنار اول منتظر حضورتان هستیم 🍀

ویس نشست پیش نگری خوانش سمینارهای لکان

در این ویس مقدمه ای جامع بر جایگاه و مسیر خوانش سمینار لكان و اهمیت آن در مسیر فکری لکان و چارچوب کلی دوره ارائه و بررسی شد.

ویژه علاقه مندان :
کسانی که میخواهند پیش از شروع دوره با ساختار ، اهداف و محورهای اصلی جلسات آشنا شوند.

جهت دریافت شرایط دوره و ثبت نام به ای دی زیر پیام دهید.
@Janusgroup_admin


-توجه فرمایید ظرفیت محدود است و دو سوم ظرفیت دوره پر شده.
اگر مایل به ثبت‌نام هستید پیش ثبت‌نام خود را قطعی کنید.
منتظر حضورتان هستیم🍀


@psychoanalysis_classical

📘 مروری بر سمینار اول لکان
(مقالات فروید در مورد تکنیک)

🔹 مدرس: دکتر رضا احمدی
«دکتری فلسفه، مترجم و پژوهشگر فلسفه، روانکاوی و الهیات»

🔹 پژوهشگر همراه: فرشته عباسی
«روان‌ درمانگر تحلیلی ؛فعال در حوزه‌ی روانکاوی فرویدی_لکانی»

🔹 شروع: ۳۰ آبان
🔹 مدت دوره: ۱۲ جلسه
🔹 زمان برگزاری: چهارشنبه‌ها، ساعت ۱۸ تا ۱۹:۳۰
🔹 محل برگزاری: آنلاین در زوم
🔹 امکان پرداخت به صورت اقساطی وجود دارد

در سمینار اول، لکان از خلال بازخوانی متون فروید، راه ورود به دال، انتقال و جایگاه تحلیل‌گر را می‌گشاید.
این دوره فرصتی‌ست برای مواجهه‌ای دوباره با زبان فروید و آغاز فهم دستگاه اندیشه‌ی لکانی.

👥 مناسب برای:
روان‌درمانگران، روان‌کاوان، دانشجویان و علاقه‌مندان به روان‌کاوی، به‌ویژه کسانی که می‌خواهند مسیر نظری و بالینی خود را با متون اصلی فروید و لکان پیوند دهند.

برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات بیشتر، به @Janusgroup_admin در تلگرام پیام بدهید.

📌اطلاعیه مهم درباره‌ی دوره‌ی خوانش سمینار اول لکان




درود 🍀


با توجه به گستردگی مباحث سمینار اول، که در ۱۲ جلسه برگزار خواهد شد، و ضرورت ایجاد فضای تعاملی برای گفت‌وگو و طرح پرسش‌ها، ظرفیت شرکت‌کنندگان به‌صورت محدود تعیین شده است.

از آنجا که هدف ما حفظ کیفیت علمی و امکان مشارکت فعال هر عضو است، افزایش ظرفیت مقدور نخواهد بود و احتمال تشکیل گروه دوم ، نیز در حال حاضر وجود ندارد.چرا که برگزارکننده‌ها امکان اختصاص وقت برای گروه دیگری را فعلاً ندارند.

⚠️ ظرفیت دوره در حال تکمیل است.
بنابراین توصیه می‌شود علاقه‌مندان ثبت‌نام خود را در اولین فرصت نهایی کنند.

با سپاس از همراهی و توجه شما :
Janus Psychoanalytic Circle






برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات بیشتر، به @Janusgroup_admin در تلگرام پیام بدهید.





@psychoanalysis_classical

✅ فایل صوتی جلسه‌ی اول خوانش کتاب «less than nothing» اثر «اسلاوی ژیژک»
✅ مدرس: رضا احمدی






📌شروع سیمنار اول لکان از ۳۰ آبان



برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات بیشتر، به @Janusgroup_admin در تلگرام پیام بدهید.

@psychoanalysis_classical

🎙بخشی از درسگفتار هگل برای درمان‌گران

رضا احمدی


📌شروع سیمنار اول لکان از ۳۰ آبان
(ظرفیت باقی مانده ۴ نفر)

برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات بیشتر، به @Janusgroup_admin در تلگرام پیام بدهید.

@psychoanalysis_classical

ظرفیت اعلام شده پر شد
اما بنا به درخواست برخی از علاقه‌مندان، ظرفیت دوره با امکان حضور پنج نفر دیگر افزایش یافت.🍀


برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات بیشتر، به @Janusgroup_admin در تلگرام پیام بدهید.

@psychoanalysis_classical

در دو جلسه‌ی اول دوره ی «سمینار اول لکان» مرور کلی بر مقالات و مکتوبات مهم لکان پیش از شروع سمینار اول در سال 1953 خواهیم داشت . مقالات شامل:


۱) On Paranoiac Psychosis in its Relations to the Personality ۱۹۳۲

درباره روان پریشی پارانویایی در رابطه با شخصیت؛

رساله دکتری او آغاز تلاش برای تعریف شخصیت در مواجهه با روان پریشی و ایگو

۲) The Mirror Stage ( First Presentation)۱۹۳۶
مرحله آینه ای اولین ارائه؛

نظریه اصلی لکان که ایگو را به عنوان یک ساختار تخیلی و حاصل بیگانگی با تصویر بیرونی معرفی میکند.


۳)Family Complexes in the Formation of the Individual
۱۹۳۸
عقده های خانوادگی در شکل گیری فرد؛

مقاله ای جامع درباره نقش پیوندهای خانوادگی و عقده ادیپ در شکل گیری سوژه

۴)Logical Time and the Assertion of Anticipated Certainty: A New Sophism...
۱۹۴۵
زمان منطقی و ادعای یقین پیش دستانه یک سفسطه جدید:
تحلیلی ساختاری درباره منطق و زمان بندی سوژه در لحظه تصمیم گیری جمعی و بیناذهنی

۵)Discourse on Psychic Causality ۱۹۴۶
سخنی درباره علیت روانی؛
نقد لكان بر رویکردهای پزشکی و روان پزشکی به علل روان پریشی با تأکید بر نقش معنا و خطاب.

۶)Aggressivity in Psychoanalysis
۱۹۴۶
پرخاشگری در روانکاوی ؛
تعریف پرخاشگری به عنوان یک تنش تخیلی که از رابطه سوژه با دیگری و ایگو سرچشمه می گیرد.

۷) The Mirror Stage as Formative of the Function (Final Version) ... of the I ۱۹۴۹
مرحله آینه ای به مثابه شکل دهنده کار کرد ....«من»؛

نسخه نهایی شده مرحله اینه ای؛ مهمترین فرمول بندی لکان از قلمرو خیالی (Imaginary)
۸)The Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis (The Rome Discourse)۱۹۵۳
کار کرد و قلمرو گفتار و زبان در روانکاوی گفتمان (رم)؛

مانيفست اصلی لکان که ناخودآگاه را ساختار یافته همچون یک زبان اعلام میکند و تمایز کلیدی بین full( و گفتار تمام )empty speech( گفتار پوچ speech) را مطرح مینماید. نقطه شروع دوره سمينارها...


مروری بر مقاله زیگموند فروید:
۹)Psychoanalytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia (Dementia Paranoides)
۱۹۱۱


برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات بیشتر، به @Janusgroup_admin در تلگرام پیام بدهید.

@psychoanalysis_classical

شروع دوره از چهارشنبه ۲۸ آبان

هدف نهایی روانکاوی Reconstruction است: بازسازی سوژه از دل گفتار.
روانکاوی امکان Rewriting History را می‌دهد؛ جایی که تاریخ تو، این‌بار به دست خودت نوشته می‌شود....


@psychoanalysis_classical

خشونت در روان‌کاوی
#ژک_لکان


تز اول : خشونت در انسان از همان لحظه‌ای زاده می‌شود که ایگو (من نفسانی) شکل می‌گیرد. ایگو چیزی آرام و بی‌طرف نیست؛ محصول یک تنش بنیادی است. انسان تصویر خودش را در آینه(یا در نگاه دیگری)به‌عنوان «تمام و کامل» می‌بیند، اما این تصویر در حقیقت چیزی بیرونی است و همین بیرونی‌بودن، خودش را به شکل یک شکاف نشان می‌دهد؛ شکافی که میل، حسادت، دشمنی و رقابت را برمی‌انگیزد. لکان می‌گوید ایگو از همان آغاز با این خشونت اولیه گره می‌خورد، چون بر پایه‌ی یک «سو‌برداشت» ساخته می‌شود: کودکی که خود را یکپارچه فرض می‌کند، اما واقعاً چنین نیست. این تنش درونی، هم سرچشمه میل است و هم سرچشمه خشونت.

به همین دلیل، ایگو هرگز به «چیزی که خودش فکر می‌کند هست» تقلیل‌پذیر نیست. وقتی در موضع تحقیر قرار می‌گیرد، فوراً به مکانیسم‌های دفاعی پناه می‌برد: انکار می‌کند، دیگری را متهم می‌کند، خودش را بی‌گناه می‌بیند، و به شکلی پارانوئید ساختار می‌گیرد. لکان نشان می‌دهد که همین ساختار پارانوئیک است که فروید در «سه توهم بنیادین» توصیف کرده بود: حسادت، جنون شهوت، و سوءتعبیرهایی که فرد آشوب درونی‌اش را به جهان نسبت می‌دهد.

تز دوم : برای این‌که خشونت را بفهمیم، باید لحظه‌های اولیه‌ای را ببینیم که هنوز زبان شکل نگرفته است. ملانی کلاین این کار را کرد: کودکی که توان حرف زدن ندارد، اما حسادتش را با رنگ‌پریدگی، نگاه تند، یا واکنش جسمی نشان می‌دهد. در این لحظه‌ها، «ایماگو»‌هایی شکل می‌گیرند: تصاویری خیالی از بدن مادر، برادران، پدر یا حتی ابژه‌های درونی «بد». این‌ها نقشه‌های قدیمی‌ای هستند که کودک درونی‌سازی می‌کند و بعدها سرچشمه اضطراب‌ها، دفاع‌ها و خشونت‌هایش می‌شود.

تز سوم : لکان سپس نشان می‌دهد که ایگو چطور میان نیم‌کره‌های مغز، هنجارهای جنسی و فرهنگی، و حتی شیوه‌های قرینه‌سازی بدن به شخصیتِ پرتنشش شکل می‌دهد. مرحله نارسیسیستی انسان فقط یک مرحله روانی نیست؛ در فرهنگ یونان باستان، بدن زیبا و ورزیده همان آرمانی بود که جامعه برای «یکپارچگی ایگو» می‌ساخت. به این ترتیب، خشونت نه‌تنها روانی، بلکه فرهنگی نیز هست.

تز چهارم: لکان وارد سطح اجتماعی می‌شود. خشونت امروز به گونه‌ای عجیب با «فضیلت قدرت» اشتباه گرفته می‌شود. جامعه آن را نشانه بلوغ ایگو می‌پندارد. نظریه‌هایی مثل «تنازع برای بقا» در واقع خشونت را طبیعی می‌کنند، بی‌آنکه بفهمند این خشونت، محصول نوع خاصی از سازمان‌یافتگی میل است. لکان نشان می‌دهد که داروین موفق شد چون منطق شکارگری اقتصاد ویکتوریایی را به طبیعت تعمیم داد؛ یعنی خشونت اجتماعی را به «قانون طبیعت» تبدیل کرد.

اما قبل از داروین، هگل این واقعیت را دیده بود: رابطه ارباب و برده. انسان از طریق دیگری به رسمیت می‌رسد، و این به‌رسمیت‌شناسی هرگز بی‌خشونت نیست. ایگو (من نفسانی) ارزش خود را در تقابل می‌سازد، و همین تقابل به ظاهر پایدار، تاریخ را به پیش می‌راند. لکان این را به امروز وصل می‌کند، به جهانی که در آن نه مناسک سنتی هست، نه ساختارهای کهنِ سوپراگو؛ انسان مدرن تنها مانده، و خشونت‌پذیرتر از همیشه.

جوامع سنتی با مناسک روزانه، جشن‌ها، تقسیم نقش‌های جنسیتی و روابط آیینی، سهم بزرگی از خشونت و میل را در قالب‌هایی محصور می‌کردند. جهان امروز اما این ظرف‌ها را از دست داده و با نابودی قطب‌بندی‌های روانی، میدان را به یک نارسیسیسم گسترده و بی‌مهار داده است. فرد در میان این فروپاشی، نه با دیگری، نه با جامعه و نه با خودش امکان آشتی ندارد؛ از همین‌جاست که لکان به نوروزهای مدرن اشاره می‌کند: اضطراب، اجتناب، خودتحقیری، شکست اجتماعی و جنایت.

تز پنجم: لکان سپس بُعد فضایی را وارد می‌کند. ایگو (من نفسانی) ساختاری آینه‌ای و کالئیدوسکوپی دارد: خودش را در بازتاب دیگری کشف می‌کند. حتی حیوانات فقط در شرایط خاص اجتماعی رابطه‌ای فضایی می‌سازند، اما انسان با «بازتاب» رابطه دارد. او فضایی می‌سازد که از خودِ واقعیت فراتر می‌رود؛ بیشتر هندسی است تا تجربی. همین ساختار فضایی ایگو است که رقابت‌های انسانی را هدایت می‌کند: جنگ، فتح، تسلط‌طلبی، ترس از مرگ و حتی فرارهای روانی.

در نهایت، لکان نتیجه می‌گیرد که خشونت انسان از شکاف میان دو بُعد می‌آید: بُعد فضا و بُعد زمان. برگسون زمان روانی را توضیح داده بود، کیرکگور اضطراب را، و فروید نشان داد که رانش مرگ چگونه از دل همین شکاف سر برمی‌آورد. انسان مدرن، که از هر جهت عرصه را بر خود تنگ کرده، به سوی خودویرانگری میل می‌کند. نوروزهای مدرن(این خشم فروخورده، نفرت از خود، گریز از جهان)همه صورتی از همان رانش مرگ‌اند که دیگر ظرف سنتی برای مهار کردنش ندارند.
@psychoanalysis_classical

لکان در پایان می‌گوید کار روانکاو این است که در برابر این خشونت و این سقوط، به سوژه کمک کند معنایی پیدا کند؛اما این کار همیشه از توان ما بزرگ‌تر است، چون سوژه‌ای که به کلینیک می‌آید، با یک تهی‌بودن بنیادی وارد می‌شود.

با این حال، کار ما همین است: همراه شدن با انسان مدرن در شکاف میل و خشونت، و نشان دادن راهی به‌سوی معنایی که خودش قادر نیست ببیند.

@psychoanalysis_classical