Довольно серьезный (насколько это возможно) мысленный эксперимент, что бы было если бы Бек остался психоаналитиком. Статья Руджеро Джованни Мария
https://www.stateofmind.it/2021/08/beck-aaron-100-anni-monografia-7/

Сегодня день психотерапевта, 2 года назад я написал про это текст. Мне кажется он актуален. Когда я вижу, как коллеги застревают в роли антропологов, чтобы решать кого дегуманизировать, а кого миловать "Иудео христианская модель Иуды, как форма предательства". Это не психотерапия. Психотерапевты - не антропологи, психотерапевты - не философы. Они не решают судьбы мира

Культурный нарциссизм и современность

"Нарциссизм - проблема людей как личностей. Более серьезная проблема заключается в том, как эта характеристика стала влиять на взгляды и убеждения каждого. Кристофер Лаш, профессор истории из Университета Рочестера, ввел термин «культурный нарциссизм» (Lasch, 1979). Он предположил, что современное общество побуждает людей сосредотачиваться на себе и ослаблять связи с своим сообществом. Он отмечал, что современная культура сосредоточена на славе, знаменитостях (известности) и богатстве (в отличие от долга, чести и служения).

Синтезируя Маркса и Фрейда, Лаш утверждал, что социальное развитие в 20-м веке, связанное с ростом капитализма и информационной революцией, усиливает нарциссические черты личности. Современность порождает хрупкие представления о себе, связанные со страхом обязательств и длительных отношений, страхом старения и чрезмерным восхищением славой и известностью. Как и его предшественник Филипп Рифф (1966), Лаш был не нейтральным ученым, а страстным социальным критиком. Его тезис был спорным, и он на самом деле не пытался доказать, что современное общество способствует нарциссизму. Тем не менее, влияние его книги показывает, что Лаш кое-что понял.

Хотя его иногда называют скрягой, которому не нравится современность, идеи Лаша могут быть даже более актуальными сейчас, чем в 1970-х.
Рифф (1966), наблюдавший очень похожие тенденции, никогда не использовал термин «нарциссизм». Но он был первым наблюдателем развития психотерапевтической культуры, связанной с радикальным индивидуализмом, концепцией, позже разработанной Фуреди (2004). Рифф отмечал, что социальная добродетель в меньшей степени является идеалом в современной культуре, в то время как благополучие людей стало превыше всего, и что «терапевтическая» ориентация делает все истины случайными и дискутируемыми, подрывая общие социальные ценности. Ведя свою работу за десятилетия до появления постмодернизма, Рифф предвидел его атаку на мораль, науку и само существование истины (Gross and Levitt, 1994; Gross et al., 1997)."
"Psychotherapy in an Age of Narcissism: Modernity, Science, and Society" Joel Paris, 2012

Читаю сейчас интересный комикс про Бертрана Рассела и незаметно для себя, погрузился в тему Аналитической Философии, в результате чего возникли следущие мысли и вопросы.
1) Почему нет Аналитической Философии Психотерапевтических Систем/Психотерапии ? Я встречал монографии о Аналитической Философии Психиатрии, в большом количестве, значит ли это что Психотерапия не является наукой? В ней нечего проблематизировать, спорить об онтологии? На мой взгляд это потенциально интересная область. Потому что большинство теоретических работ о психотерапии, носят скорее Критическо-исторический характер, либо критикуют Исследования, DSM, лекарства, что тоже интересно, но не то.

2) Интересно насколько Противопоставление между Аналитической и Континентальной философией схоже противопоставлению между Когнитивно-поведенческой терапией с одной стороны и Психоаналитической/Экзистенциальной/Гуманистической школой с другой. Причем, насколько я понимаю, КПТ не ассимилировала Аналитическую Философию ( интересно почему), а только Античную. ( ACT и Витгенштейн, это отдельный вопрос).
3. С другой стороны, на мой вгляд, у КПТ есть недооцененная черта - базис в Народной психологии и Lay theories, что создает возможность интеграции концептов Экзистенциальной Философии, но доступным простым, понятным образом.

А в этой интересной книге, в статье философа Дэниелза, на чём свет стоит критикуется Карл Юнг

Вот ссылка на статью "Карл Юнг: мадам Блаватская от психотерапии"
Что тут можно сказать. То что может сказать философ, по этическим причинам психотерапевт сказать не может. https://scorcher.ru/art/mist/jung/jung4.php

Аватар этого канала, кстати, Джозеф Клемперер из фильма Суспирия, похоже Юнгианский Аналитик, насколько я в этом разбираюсь.
Мне это не близко, но интересен исторический контекст. А занимаюсь я как и раньше Психотерапией в целом: Бихевиоризм, Конструктивизм, Когнитивная и Поведенческая терапия и их теории.

День Рождения Аарона Бека. Человек который изменил историю психотерапии. Терапия может быть воспроизводимой. Терапевтические мануалы, как один из способов передавать ремесло дальше. (+ в целом идея открытого постепенного психотерапевтического обучения).Бек много сделал для клинической науки, и если бы он не изобрел КПТ, то остался бы в истории как исследователь Депрессии, точно. Странно, но человек, который много сделал для десакрализации психотерапевтического знания, остался в истории фигурой сакральной. КПТ и Бек, как тотемы, популяризируясь, превращаются в карго-культ. Например доктор Фрэнсис Мартин каталогизировал более 20 000 различных подходов к консультированию и психотерапии, которые рекламируются на веб-страницах лицензированных практикующих поставщиков услуг в области психического здоровья.(Англоязычных). Большинство из них: "Неофициальный вариант КПТ + какая-нибудь религиозная, псевдорелигиозная, мистическая её модификация".(Francis A. Martin, 2020). О чём это может говорит? Несколько выводов: 1) Сама по себе история психотерапии случайна. Если бы Бек остался психоаналитиком ( а такой вариант мог и произойти - в его Клиническом центре, в 1975 ом большинство было Психоаналитиков и Гуманистических терапевтов, которые осваивали КПТ, Лестер Люборски, известный психоаналитик, помогал работать над Cognitive therapy and the emotional disorders, А Бек помогал тому работать над мануалом по Поддерживающей терапии) история могла бы изменится, но не сильно. Бек , мог бы повлиять на отношение к Психоаналитическим подходам, как доказательным, эмпирически проверяемым, м.б. даже "авансом" (так считает Руджеро Мария в своем мысленном эксперименте). На самом деле история, как то, что может прояснить нам день сегодняшний, понять самих себя, в области психотерапии недостаточно распространена. История, как Миф: С кем пил Бек, на кого ругался Альберт Эллис, больше и подробнее распространяется, чем дальше от нас эти события. 2) Де-сакрализация психотерапии. На самом деле психотерапевты прошлого не были великими. Если нам рассказывают очередную историю о встрече Бека с сильными мира сего, это Миф о Грандиозной истории, и ушедшем золотом веке, к которому, мы можем быть здесь и сейчас причастны. Как писал Дюркгейм, мы сами вкладываемся в создание Тотема, наделяя его социальной энергией. Каждый раз когда мы распространяем легенду о великом Беке, посещаем грандиозные богатые конференции, фоткаемся с понравившимися преподавателями, мы этот социальный тотем подпитываем. Часть из этого является важной социальной интеракцией, но как это относится к ремеслу психотерапии? Про Бека, я пишу, в этом смысле, потому что как ни парадоксально, он начал движение по десакрализации, но сам под конец жизни стал сакральным, живой легендой. В конечном итоге Бек ответил на один из вопросов, что может оставить после своей жизни опытный психотерапевт? Это набор полезных принципов, выведенных из практики, которым можно следовать. А всё остальное, про жизнь Бека, мы для себя придумали сами.

Нассир Гаэми, 2007: "Эпикурейцы считали, что гнев, агрессия и война — все это происходит от слишком большого количества привязанностей. Если бы у нас было меньше желаний, мы бы проявляли меньше гнева и реже ссорились. Тогда мы решали бы наши проблемы «словами, а не оружием» (Dictus, non armis), как писал эпикурейец Лукреций. Здесь также можно противопоставить эпикурейцев Фрейду, который считал агрессию врожденной и неизбежной для человечества. В ответ на письма Альберта Эйнштейна относительно возможностей пацифизма Фрейд был крайне пессимистичен и считал, что люди обречены на войну (Эйнштейн и Фрейд [1933] 1978)." The Concepts of Psychiatry: A Pluralistic Approach to the Mind and Mental Illness 1st Edition
by S. Nassir Ghaemi , 2007

Нассир Гаэми, 2007: "Школа Эпикура содержала идеи, позже ставшие общепринятыми в психиатрии, а также придерживалась общего подхода к жизни, во многом противоречащего взглядам таких школ психиатрии, как психоанализ и экзистенциализм. Психиатры сегодня могли бы с пользой для себя изучить некоторые из этих эпикурейских представлений в качестве противопоставления общепринятым аксиомам современных психотерапевтических школ.
В целом, представление о меньшем количестве эмоциональных привязанностей, поддерживаемое как эпикурейцами, так и стоиками, как источнике психического здоровья, является точкой зрения, которая не часто обсуждается в современной психотерапии. И, возможно, не зря, учитывая, что социальная изоляция связана со многими формами психопатологии! Возможно, существуют разные смыслы привязанности, которым можно было бы придать значение: в одном смысле слишком много привязанностей было бы проблематичным, а в другом смысле слишком малое количество вызывало бы трудности. Я также думаю, что восточный и западный подходы иногда различаются видами привязанностей, с которыми они связаны.
" The Concepts of Psychiatry: A Pluralistic Approach to the Mind and Mental Illness 1st Edition
by S. Nassir Ghaemi , 2007

"Что осталось от психоанализа"

Что мертво во фрейдизме?
Инфантильная сексуальность, интерпретация сновидений, Эдипов комплекс, комплекс Электры, объектный катексис, катарсис, Эрос, инстинкт смерти, культурные эффекты инцестного табу, религиозный невроз, генезис психических заболеваний в большинстве случаев как результат детских семейных проблем и бесчисленных махинаций ид, эго и суперэго, когда они борются за душу человека. Другими словами, большинство самых творческих рассуждений великого человека — гениальные идеи в момент рождения, простые догмы в руках учеников — в основном оказались ошибочными или, что еще хуже, неуместными.

Что живо во фрейдизме?
Перенос, контрперенос, защитные механизмы, концепция бессознательных ментальных состояний, иррациональная природа большей части человеческого поведения, важность полового влечения в жизни человека, полезность слушания без осуждения, вероятное значение детской травмы при некоторых психических расстройствах."
The Concepts of Psychiatry: A Pluralistic Approach to the Mind and Mental Illness 1st Edition by S. Nassir Ghaemi , 2007