а я, говорит, квадратыч

🌱 погружаясь в пост-колониальные исследования невольно замечаешь, что почти все исследователи пытаются ответить на вопрос: "почему запад относится к нам не совсем как к людям". Дегуманизация видится мне чуть ли не ядром всех рассуждений о том, как колониализм все обезобразил. Первыми кто вступили в эту интеллектуальную дискуссию стали французский мальчик и чернокожий выходец с Антильских островов, Франц Фанон. Не сдержав удивления (эмоция, основанная на нахождении инакового в привычном), мальчик с детской наивностью воспроизвел отчуждающие и дегуманизирующие слова (лишающие статуса "привычного" в инаковом). Слова, очевидно, были подслушаны у взрослых.

моя гипотеза: европейское восприятие инаковости других людей как недостаток и показатель недоразвитости следует отсчитывать с Аристотеля. Причем не с его рассуждений на тему рабства и прочего. Я говорю про телеологическую иерархию различных биологических видов.

🐓 Значительный пласт риторики дегуманизации основан на увязывании отчуждаемой группы с животным или представителем другого царства; дегуманизация ведь и есть ни что иное как лишение человеческих черт. То есть, мое предположение: сама возможность дегуманизации основана на европейском отношении к природе, уходящее корнями в аристотелевское учение.

Аристотель полагал, что есть фюзис как природа неодушевленная, и псюхея (душа) как природа одушевленная. Каждый из представителей естественной иерархии обладает своей целью, предначертанной судьбой (энтелехия). Говоря о душах, Аристотель различает три мира. Поднимаясь с одной ступеньки на более высокую сохраняются качества предыдущего вида и появляется новые, более совершенные. Так, растительная душа — размножается и кушает; животное — двигается и чувствует; венцом же всей природной иерархии, ее логическим завершением, является человек, потому что он умеет думать и мыслить (logos). Потому что он ближе всего к божественному. Получается, что человека отличает его наибольшая близость к идеальному, правильному или священному, поскольку он умеет думать и обладает речью. Человек — единственный, кто может познать надлежащее.

Аристотель, безусловно, самый влиятельный человек за все время. Из его лестницы выросло буквально все европейское. Практически каждый, кто затрагивал проблему природы, позаимствовал эту иерархию с человеком на вершине. Начиная со схоластиков и картезианства, заканчивая Гегелем, Ницше и даже Делёзом. Конечно, интеллектуальная среда имеет опосредованное отношение к повсеместному пониманию, но эта идея буквально неотъемлема как часть европейской рациональности, где любой объект понимается как инструмент улучшения бытовых условий человека. Животные, растения и кто-угодно еще отличаются неумением думать, поэтому они ниже человека. Это даже не ставится под вопрос.

🐝Если задуматься, с чего вообще мы полагаем, что человеческая разумность — единственно возможная. Почему не берется во внимание коммуникация пчел или деревьев? Австралийские аборигены полагали, что камни и дикообразы в разы умнее людей, мы просто не можем понять их. В самом деле, человеческая разумность — только лишь единственная понятная человеку.

Недооценивать влияние биологических взглядов на социальные науки не стоит, дарвинизм стал чуть ли не основой общественной дискуссии XIX—первой половины XX века. Поэтому люди, живущие, думающие и выглядящие иначе, стали для "совершенного" европейского человека неразумными, т.е. не совсем людьми.

🌳Может быть, дегуманизация перестанет быть возможной, если поменять взгляд на экологически инаковую сущность? Какой-смысл будет в уничижительных высказываниях и сравнениях с животными, если мы признаем за двумя объектами сравнения право на их инаковость и отцепим их от аристотелевской иерархии целей?

Неделю назад со мной случился не самый приятный опыт конференции, в подробности вдаваться не буду. Вкратце: слабая организация, меня не смогли вывести на экран для выступления. Так бывает.

🇹🇩В любом случае, мой материал: "Африканизация и деколонизация. Чад в период правления Франсуа/Нгарта Томбалбай".
Чад — страна уникальная. На севере проживают мусульмане, культурно близкие к кочевым сахарским народам. На юге — христиано-анимисты, этнически близкие к народам Тропической Африки. Единство обеих эти части держится французским интересом, который опирается на династию Деби, представителей народа загава (1% от населения). Династия воцарилась после череды гражданских войн.

Я же углубился в первопричины нынешней обстановки; к тому, что послужило причиной войн. С 1959 по 1975 гг. страной правил эксцентричный диктатор Франсуа/Нгарта Томбалбай. Из числа первых президентов стран бывшей французской Африки его жесткую руку выделяет сложение пальцев в кулак с татуировкой "деколонизация" на фалангах. В общем то, татуировки на фалангах быстро стираются.

🏫Франсуа Томбалбай проводил политику Африканизации, aka Чаддитюд, aka authenticité. Был проведен ряд переименований (вместе с вводом пошлин на изменения в документах), проведена программа налогообложения северных народов, установлена одна национальная партия, а экзамен на гос службу стал включать в себя обязательное прохождение обряда инициации йонда (достаточно жестокий ритуал, шрамирование на лице президента не просто так). Также была принята робкая попытка отказаться от Франции (вместо 5 советников будет 3).

Возможно ли было воплотить националистический проект в настолько разнообразной стране? Не было сложено необходимой инфраструктуры для успешной индоктринации населения в идею общей национальной чадовской идентичности. На деле, Чаддитюд превратился в навязывание идентичности народа Сара (юг страны) для всех остальных. Ведь йондо — ритуал народа Сара. Вырисовываются две тенденции: с одной стороны, проект бюрократического государства-нации распространяется как можно дальше; с другой — из государственного аппарата исключаются все не-Сара. Вполне закономерно, что против Томбалбайя поднялись северные народы, которые в итоге его и свергнули. С 75 года в стране доминируют выходцы с севера, они выкачивают нефть с южных территорий. Франция лишь усилила свой контроль за Чадом.

🌗С одной стороны, вполне заурядная история для динамики этнических отношений в Африке. С другой, довольно примечательны условия ее реализации — именно идея институционализированного африканского национализма как способа деколонизации. Многие интеллектуалы, что в 1960-ые, что сейчас, усматривают в национализме способ освобождение от колониального гнета. Здесь же зарождается противоречие между идеей нации как европейского конструкта и деколонизацией способа политической организации и миропонимания. Как можно деколонизироваться при помощи укрепления институциональных форм, коренящихся в европейской рациональности? У Чада не получилось. Но африканизацию (как вариация национализма в Африке) и деколонизацию достаточно интересно сопоставить между собой и для дальнейшего исследования.

Аманнула-хан Владимирович
фанатское творчество

🇮🇷🇦🇫🇹🇯представил товарищам и дорогому ДА свои рассуждения на тему персидского мира. вывод: сего не существует. общность языка, исторического прошлого и культурных особенностей не объединяют Иран, Афганистан и Таджикистан.

☪️ Дело в религиозных различиях. Попытался рассмотреть логику взаимодействия политического и религиозного на указанных территориях, а также углубиться в идейные основания шиизма-двунадесятничества, исмаилизма и ханафитского мазхаба (школы) ислама.

🇮🇷в Иране шиизм играет роль универсалистской идеологии империи. Теократическая структура соответствует шиитской доктрине (безгрешные имамы, которые передают возможность интерпретации религиозного знания от Аллаха к улемам, а те ответственны за привнесение справедливости в общество).

🇹🇯Таджикистан: советский опыт и травма гражданской войны помноженные на клановые противоречия. Логика: священнослужитель это чиновник, все что кроме — вне закона.

🇦🇫Афганистан: клубок противоречий. Религия как фактор, объединяющий воедино пуштунов и народы севера ради господства первых над вторыми. При наличии внешней или внутренней угрозы ислам мобилизует население для отстаивания статуса кво. Полевой командир = мулла.

Более пристального внимания заслуживают исмаилиты как эзотерическое закрытое общество в горах Афганистана и Таджикистана. Для Афганистана и Таджикистана ключевым вопросом, все же, стал суннитский традиционализм (мы не можем интерпретировать божественное знание, давайте вернемся к тому, как это было в начале уммы). С одной стороны, традиционный ханафитский мазхаб с уклоном в кийяс (суждение о деле по аналогии с исламскими источниками). Ханафизм, безусловно, способствовал стремлению общества к консервации. С другой стороны, с 60-ых и 70-ых годах студенты и прочая интеллегенция (роувшанфекран) стали ориентироваться на зарубежные школы очищения ислама. С этих пор в двух странах отслеживается противостояние традиционных институтов и неинституционализированных сторонников пуристского ислама (классно я придумал?) неодеобандидсткого или салафистского толка. Возможно, поэтому в Афганистане есть некий дискомфорт (смотреть квн команда прима), а в Таджикистане свобода вероисповедания под запретом.

Получилось интересно, а персидский мир схлопнулся в Иране. В Афганистане и Таджикистане в разных пропорциях обнаруживается тенденция увязать национальное и религиозное. Насколько успешно это получается — вопрос иной.

из интересного: дорогому ДА не нравится слово сожительство, а ДВ в самый раз.

💚с запозданием поздравляю всех с пришествием светлого месяца Рамадана!