проблема авторства или почему хайдеггер не должен был быть членом нсдап

👒зачем задавать вопрос "что вкладывал в свое творение автор"? чтобы понять что угодно прочее
нечто созданное существует в отрыве от автора и каждый раз заново создается всеми желающими (и не желающими) принять в этом участие. Такая проблема расплывчатости и многообразия_автор получила свое интересное освещение у М. Фуко и Дж. Агамбена. Более развернуто у П. Гилена в книге "Бормотание художественного множества" (рекомендую). В текстах трех авторов эта проблема осмыслена куда лучше моих выкладок.

В философии редко случается так, что метод философа не вступает в противоречие с его/её философской системой и какими-то общественными убеждениями. Еще реже авторская система находится вне зависимости от своих читателей и осмыслителей. Гегель изобрел диалектику как систему перманентного общественного изменения, сказав что у этого есть логический конец (почему?). Он кстати был одним из самых страшных расистов. А. Кожев же пересказал эту идею конечного итога, предопределив развитие философии XX в.

🔨Хайдеггер пошел дальше, придумав dasein как предварительное условие существования, как нечто формирующее реальность. Dasein — открытость, возможность выбирать одну из всех прочих возможностей, что делает все остальные варианты невозможными. То есть моё тыкание по клавишам означает одновременно что я не говорю этот текст в слух, не играю в биошок и не тыкаю по тем клавишам что мне выбрались ненужными. Противоречие в том, что dasein не звучит как что-то исключительно человеческое. Проросшее семечко отменяет все прочие возможности семечки. Съезжание тектонических плит отменяет любую другую конфигурацию континентов и и так далее.

М.Хайдеггер же полагает, что только у людей есть "мир" (dasein), тогда как прочие формы живой и неживой материи (и чего-либо угодно еще, на самом деле) им не обладают (почему?). Разве без моего человеческого осмысления пчела не соберет пыльцу именно с того цветка, что она хочет? М. Хайдеггер говорит — нет, не утруждаясь объяснением. Ну и Бог ему судья.

🔨здесь и кроется главное не-хайдегеррианское в Хайдеггере. Если нет dasein у кристаллов, лошадей, каких-либо интерсубъективных абстракций и т.д. вполне могут появится и люди без dasein, неспособные осмысливать что-то (полуживотные?). Правда, верно и то, что и при признании dasein у кристаллов и лошадей вполне можно представить и бездазайновых людей. Оба таких мысленных каркаса идут в противоречие с методом М.Хайдеггера. В общем, если бы М.Хайдеггер читал М.Хайдеггера и правильно его понимал, то никогда бы не вступил в нацистскую партию.

Китч, кэмп и кринж как агенты профанации, Люба Михайлова, 2023

в журнале "Логос" 2023 года половина выпуска представлена как площадка под осмысление кринжа. В основном авторы стремятся ответить на один и тот же вопрос про нового аффективного состояния: этот самый кринж, он ближе к эстетике (как переживание выразительности) или к этике (как оценка другого)? Мне интереснее всего показалась работа Любы, не только из-за ссылок на моих друзей Ж. Батая и Дж. Агамбена, но и за слог и глубину наполнения. В журнале еще представлена совершенно гениальная статья про фильм "Чебурашка" 2023 г. с предисловием что Бог должен был воплотиться в Иуду.

💀Люба подразделяет кринж на два вида: первый связан со стыдом за Другого (кринж1), второй — с принятием своей странности и нелепости (кринж2). Этот кринж2 имеет многообразие_пересечений с кэмпом. В свою очередь, кэмп — это эстетика несостоятельной серьезности, наивный и официальный претенциоз. Как говорит С. Зонтган (кэмповый изобретатель), кэмп происходит тогда, когда "это хорошо, потому что ужасно". Так, фильм "Комната" Томи Вайсо — это кэмп. Люба также говорит о кэмповости детских дневников. Кэмп — это не насмешка, а наслаждение тем, что традиционно считается "плохим вкусом". Но кэмп — всего лишь игра с уязвимостью, в отличии от кринж2.

Китч же чисто эстетическая категория, где претензия на "высокий стиль" находит свою неуклюжесть и безвкусицу в своей реализации. На деле у китча куча интерпретаций, но такая мне тоже приятна. Китч ближе к кринжу1. Кринж2 и кэмп же, как указывает Люба, создают особые отношения между людьми, что помещает их в рамки этического.

🐢раскладывая по отдельным полочкам кринж, кэмп, китч и стыд, снабжая их классными примерами, Люба говорит об особой освобождающей стороне кринжа2. В действительности, все это (кроме стыда) можно назвать профанацией. Дж. Агамбен под профанацией понимал возвращение чего-то сакрального в ранг обыденного и повседневного. Акт профанации изымает вещь из отношений власти, поэтому сакральное вновь становится общедоступным. Дж. Агамбен особое внимание уделяет пародии как акту профанации.

Люба же подмечает, что пародии все еще находятся в дистанции от ее исполнителя, объекта, и кого-то еще. Кринж2 — это профанация самого себя же. Кринж2 в этом смысле является батаевской трансгрессией, позволяющей через смех увидеть мир таким какой он и есть и выйти за пределы норм и табу, освободиться.

Теперь вы понимаете насколько часто я себя чувствую свободно. Покупайте любины_блокноты.

🧸мне же кажется важным и политические измерения всех четырех аффективных состояний. Профанация, тем более трансгрессия, по определению политична. Кринж — глубоко политичен. А если применить это все к эстетической стороне политики? Канье Вест стал публичным нацистом не потому что он нацист, но потому что это кринж (может быть он вообще хайдеггерианец?). Есть нечто и китчевое почти в любом лозунге. Кэмповость левых или анархистов как будто даже обсуждать — китч.

22 года мне сегодня исполняется

и я считаю что это успех и благая весть

Рецензия на книгу.

Сидорова Г.М. Новые реалии взаимодействия незападных стран
с африканскими государствами // Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. №2 (44). С. 194-208.

Несколько неожиданно для меня вышла большая рецензия на книгу "Политика ведущих государств Незапада на Африканском континенте". Автор рецензии - Галина Михайловна Сидорова, доктор политических наук, долго работала в ДРК и подготовила много достойных публикаций по российско-африканским отношениям.

Судя по объему рецензии и комментариям, книга не просто была прочитана, а прочитана не раз - внимательно и по-академически въедливо. В итоге, сам комментарий вышел объемом на отдельную статью, хотя рецензии традиционно умещают в меньшее количество страниц. Анализ монографии идет по главам, с подробным разбором выводов и сравнением их с тем, что еще написано в отечественной научной литературе.

Что пишут?

Детальная проработка А.А. Казелько «хроники событий» бразильско-африканских отношений, которые имели «взлеты
и падения», а также ее критические оценки важны для понимания роли и места этой латиноамериканской страны в контексте общего восприятия взаимодействия незападных стран с государствами Африканского континента.

исследование автора главы об Индии, И.С. Копытцева, заслуживает должного внимания, поскольку ему удалось выделить и сформулировать пять этапов развития отношений, включая «духовную близость», «переход к реализму», «новый курс», «промежуточный» этап и этап «модификации»

Важная составляющая главы, подготовленной Н.В.Ивкиной,— исторические и концептуальные основы государства, а также характеристика африканского вектора политики страны при двух президентах — С.Б. Юдойоно и Дж. Видодо.

Таким образом, в результате анализа проектов и перспектив Саудовской Аравии в Африке, проделанного
К.К. Григорьевым, перед нами предстает наглядная картина развития двусторонних отношений.

Д.В. Протасов подробно останавливается на внешнеполитической доктрине хомейнизма, в которой после исламской революции 1979 года африканская политика этого государства получила формулу «на шарки, на карби», то есть
ниВосток, ниЗапад, подчеркивая тем самым самобытность страны

К безусловным достоинствам работы следует отнести стремление участников коллективной монографии
начертать перспективы развития отношений с африканскими государствами, а также аргументировано проиллюстрировать
особенности взаимодействия с Африкой разных стран с разных континентов. Комментарии и рассуждения авторов позволяют окунуться в атмосферу современной политической жизни, ощутить ее дипломатические нюансы, лучше понять — зачем нужна Африка незападным государствам?

Представленное на суд читателей научное исследование — важный вклад в изучение взаимодействия между странами Незапада и африканскими государствами. Монография будет полезна для тех, кто хотел бы разобраться в сложных, порой противоречивых международных отношениях. Она не просто состоялась, а состоялась как качественное своевременное научное исследование в отечественной историографии.

То есть, книжка вышла отменная. Из курьезного - Арина Олеговна Белякова почему-то была переведена в мужской род, что не может не вызывать легкой улыбки.

🇹🇭🇰🇭 о хронологической безмятежности пост-имперских пространств

🔪На днях снова закусились Таиланд и Камбоджа, на границе идут боестолкновения. Новое причудливое правительство Таиланда претендует на храмовый комплекс Та Моан Тхом. Ранее буддийская страна уже выдвигала требования относительно "возвращения" территории нахождения другого индуистского храма на "Родину". В 2008 году, после политического кризиса в Таиланде, начался спор с кровопролитием по поводу принадлежности храма Прэахвихеа.

Сейчас ситуация повторяется, но даже с более интересного ракурса.

🕉Во-первых, сегодня буддийская страна снова претендует на исторические памятники времен рассвета индуистской Кхмерской империи. Хотя это сооружение строили этнически иные люди для поклонения другой религии, храм все равно становится "нашим", тайским и буддистским.

Во-вторых, обострению ситуации предшествовала утечка телефонного разговора прекрасной экс-премьера Таиланда с крупнейшим человеком Камбоджи. Таиландским военным особенно не понравилось, что госпожа Чиннават назвала товарища Хун Сена "дядей".

🪭Тайцы как народ пришли на территорию нынешнего своего проживания где-то к VIII веку и освоились к X. Тайцы обживали обширные территории, которые тогда принадлежали расцветающей Кхмерской империи. В этот период имперского расцвета в основном индуистским государством и были построены ныне оспариваемые комплексы. Вместе с возникновением королевства Сукхотаи (тайского государства) Империя приходит в упадок. Окончательно "погибает" в 1431 г., когда тайское королевство Аютия захватывает бывший имперский центр Ангкор. То есть тайская государственность выросла из противопоставления себя имперскому проекту кхмеров, а затем во многом его унаследовала (можно отследить претензию на имперскость и у Аютии, и при Рамах, и в период "тайяфикации" и независимого Сиама, окруженного колониальными администрациями).

АСЕАН во многом был придуман как механизм предотвращения вооруженных конфликтов в регионе. Как пересборка политического ландшафта перемалывает пост-имперское пространство — вопрос на многие столетия. Пока здесь есть и существуют пробоинки, как и в отношениях родственных, так и в борьбе двух буддийских стран за древние индуистские сооружения.

Политическая теология компьютерных игр

▶️ игры как объект искусства - эта система правил или нарратив? Об этом часто спорят. Может быть эта дискуссия обогатит что-то в понимании прочих форм интерактивного искусства. Граффити это визуализированный текст, или система правил? Театр это кто? По-моему вопрос бесполезный, почему нельзя быть сразу двумя? может поэтому и интересно смотреть, как игры рассказывают о системе правил распределения ресурсов (политике). Есть даже некоторые переливающиеся идеальные или кляксообразные ужасные такие политические системы (Антоха привет!!!)

еще есть даже интересные измышлизмы по феноменологии компьютера, хайдеггерианское там наличие (vorhanden) и гусеррелевские точки ноэмы. Для моих более чем десяти тысяч часов в доте вроде важно.

😇 Недавно задумался, как часто в играх, где главными действующими лицами становятся люди или антропоморфные крокозябры, политическое устройство задается некоторой антропоморфезированной не-равной человеку и кратно его превосходящей по силе существой. Либо научным прогрессом, но это скучновато и пресно, вавилоно-заменитель.

🎮 В целом, дизайн игры предрасполагает ко вмешательству сверхъестественного для увеселения процесса. Нужно объяснить, почему у героя есть особые способности, как в игре возникает чудо, зачем это все нужно, загладить шерховатости игрового процесса. Кароче, божественная фигура очень удобно задает координаты системы правил и канву нарратива. Эти же правила включают в себя и политическое устройство некоторого сконструированного мира.

В Half-Life вмешательство божественного Джи-Мена запускает события игры и предопределяет общественное устройство второй части. В Dishonored вмешательство божественного Чужого запускает события первой и второй игры, что выдает самое непосредственное влияние на политику викторианской эпохи. В Fear and Hunger вмешательство божественных сил запускает события игры и предопределяет общественное устройство второй части. Даже в свежем No, I am not a Human ситуация до боли сходна. Элизабет из Bioshock Infinite тоже вроде Бога, запускающего и предопределяющего.

В этом свете заманчивым выглядит предложенный К. Шмиттом подход политической теологии по высматриванию в современных секулярных политических категориях их первоначальное христианское (или любое другое) трактование.

🌿 Если разработчики игр так часто обращаются к теологическим концепциям для конструирования правил игры и ценностных рассказывающих дискурсов, то чем интегративная интерактивная система правил и нарративов политики не виртуальная (Ж. Делез) компьютерная игра?

в дополнение к посту про хайдеггера или почему я извечно в состоянии разновесности

мои политические предпочтения достаточно глубоко расходятся с онтологическим видением, что в целом-то и не проблема вовсе;
для тех, кто как-то знаком со мной поближе, мое видение необходимого сложно охарактеризовать иначе как шизофреническое.

🌳все же, я откровенный луддит

📺технология и техника модерна, секуляризованная механическая и де-поэтизированная (нетворческая), как пишет хайдеггер, отрывает человека от возможности приблизиться к возможности познания первостепенной истины. Из более раннего инструментального объекта превращается в некоторую обездвиженную субстанцию, оборачивающую человека в резерв. Полиграфическая промышленность ставит лесничего в резерв, также как и желающих читать.

🌱тед качинский, по сути, говорил тоже самое но в более примитивной (анархо) системе мысли. В претензию технологиям качинский ставил их постоянно прогрессирующую систему изымающую у человека власть. Под властью он понимал способность человека владеть собой и достигать своих желаний. Технология же сама без спроса задает эти желания и способы их удовлетворения, изымая последние остатки власти человеков. Без моего согласия в моем городе появляется автомобиль, и теперь я вынужден подстраиваться под новые условия, которые в прогрессии лишь удваиваются.

собственно, одно из самых ужасающих современных явлений - генеративные нейросети. Сегодня они пишут стихи, рисуют, пишут скучные документы и отвечают на вопросы в университетских тестах, обращая в абсурд и ничтожность стремление к истинности и волю к власти.

🌸Ленин и первые создатели этого всего полагали, что машинки и технологии будут выполнять рутинные дела, пока люди удовлетворяются досуговостью красот и широт культуры и чего-то еще. Вырисовывается ситуация совершенно обратная, Бог с ним.

мой луддизм достаточно примитивен (анархо) в своей антропоцентричности. Да, я солидарен с идеями плоской онтологии, что не существует имлицитной иерархии вещей, проявляющейся в их потенциальностях и актуальность. Соответственно, нет сущей разницы между поэтом-человеком, котом-художником, картиной-повеливателем или нейролингвистической моделью-поэтом. Пусть пишет свои гнусности и труизмы.

🫀но под сердцем что-то подсасывает.

Задумался о том, что волна успешных переворотов в Африке, о которой много говорилось, - как-то сбавила темпы.

Много писали о "заразительности" переворотов, о переливе нестабильности на континенте - но как будто после 2023 года все поутихло. Недавние события на Мадагаскаре снова напомнили роли военных в африканских обществах, но успешных переворотов явно стало меньше в 2024-2025 гг. Почему так?

Мне кажется причин несколько:
- разного рода международные организации и НПО активно ведут пропаганду против переворотов, выставляя их в качестве "происков" Москвы или каких-то других акторов;
- оставшиеся у власти правители предприняли меры по дроблению силового аппарата, формированию новых и лояльных структур в противовес старым и "ворчащим";
- пройден этап спада экономики после Ковид-19 и власти снова смогли найти ресурсы для снижения амбиций военных.