Только что прислали: С глубокой скорбью сообщаю, что 30 мая во время боестолкновений пострадали 3-й и 4-й монашеские корпуса Святогорской Свято-Успенской Лавры.
При обстреле погибли благочинный Лавры архимандрит Галактион, монах Аристоклий, монахиня Варвара.
Ранения получили иеромонахи Иоасаф и Амфилохий, а также иеродиакон Алипий.
Количество погибших и пострадавших мирян на данный момент неизвестно.
Прошу ваших святых молитв о упокоении погибших и о скорейшем выздоровлении раненых». Иларион, митрополит Донецкий и Мариупольский, Священноархимандрит Свято-Успенской Святогорской Лавры.
При обстреле погибли благочинный Лавры архимандрит Галактион, монах Аристоклий, монахиня Варвара.
Ранения получили иеромонахи Иоасаф и Амфилохий, а также иеродиакон Алипий.
Количество погибших и пострадавших мирян на данный момент неизвестно.
Прошу ваших святых молитв о упокоении погибших и о скорейшем выздоровлении раненых». Иларион, митрополит Донецкий и Мариупольский, Священноархимандрит Свято-Успенской Святогорской Лавры.
😢50❤9👍1
Богословские заметки о Вознесении Христовом. Выражение «воссел одесную Бога» (Мк. 16,19) происходит из символического богословия и указывает на Божество Сына Божия. Это значит, что Христос, как Бог, всегда был единосущным Отцу и, как Богочеловек, возвел человеческую природу на небеса, сделав ее богоподобной. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что словами «одесную Отца» выражаются слава и честь Божества. Слава Божества Сына равна славе Божества Отца. После же воплощения Бога Сына и вознесения человеческой природы, и она (человеческая природа) участвует в славе Божества. Поэтому Христу, как Богочеловеку, поклоняется все создание. Таким образом, «одесную Отца» — означает единение Сына с Отцом «по сущности», поскольку Сын с Отцом имеют единую природу.
Большую роль играет используемый в данном случае глагол «воссел» (εκάθισεν). Согласно св. Василию Великому этим словом, заключающим в себе значения постоянства (στάση) и водворения (εγκαθίδρυση), выражается затвердение природы и ее статичность. Христос имеет одну природу с Отцом, без изменения или преложения. Он вечно остается Богом. Так, «воссел одесную Бога» выражает «равенство по чести».
Слово «вознесение» (ανάληψη ) происходит от глагола «возноситься» (αναλαμβάνωομαι). В греческом языке глагол «αναλαμβάνω» имеет большое количество значений, одним из которых является «восхождение, подъем чего–либо или кого–либо в высь» Этим словом выражается восхождение Богочеловека на небо и Его совосседание на престоле с Богом Отцом. Как Бог, Он никогда не покидал Богоотеческого престола, но теперь Он совосседает воплощенный. Наблюдая за вознесением Христа, мы видим «странный ипподром», поскольку Творец мира восходит на небо, восседая на человеческой колеснице (св. Епифаний Кипрский). Помимо слова «вознесение» (ανάληψη) в Священном Писании употребляется также слово «восхождение» (άνοδος): «восшел Бог при восклицаниях..» Между словами «вознесение» и «восхождение» существует определенное различие, раскрывающее таинство этого события. Когда речь идет о Божестве, используется глагол «взошел» (ανέβη), тогда как глагол «возносится» (επαίρεται) используется в отношении человеческой природы, человеческого тела. Для того, чтобы люди уверовали, что Христос является Богом и человеком в одной ипостаси, иногда используется слово «вознесшийся», а иногда — «восшедший» (св. Диадох Фотикийский). В одном из своих псалмов пророк Давид поет: «Он поставил в них жилище солнцу. И оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще» (Пс. 18, 6). Смысл пророческих слов состоит в том, что Бог сделал солнце Своим особым жилищем. Господь повелевает ему, как жениху, выходить из брачного чертога и, как исполину, ежедневно пробегать свой путь от востока до запада. Св. Григорий Богослов говорит, что чем является солнце для мира осязаемого, тем является Бог для мира разумного. Тварное солнце освещает мир видимый, а Нетварное — невидимый.
Древние еретики манихеи, как, впрочем, и Ориген, ошибочно понимая эту часть псалма, утверждали, что восходящий на нёбо почить в лоне Небесного Отца Христос сбросил все человеческое, подобно тяжелому бремени, поместил тело внутрь солнечного диска, и одесную Отца воссело чистое Божество. В противовес им монофизиты утверждали, что человеческое естество Христа поглотилось божественным естеством и преложилось в Божество.
Оба эти, совершенно противоположные по своей сущности, воззрения не в силах устоять перед православным учением. Св. Григорий Богослов говорит, что исповедующий отделение Иисусова Тела от Божества и помещение Его на солнце по сути не верит в существование и приход Господа с телом в судный день. Верующий в нечто подобное никогда не узрит славы Второго Пришествия.
Такое воззрение, к сожалению, серьезно изменяет и учение о человеке. Известно, что манихеи презирали тело, считали его бременем души и пренебрегали им.
Большую роль играет используемый в данном случае глагол «воссел» (εκάθισεν). Согласно св. Василию Великому этим словом, заключающим в себе значения постоянства (στάση) и водворения (εγκαθίδρυση), выражается затвердение природы и ее статичность. Христос имеет одну природу с Отцом, без изменения или преложения. Он вечно остается Богом. Так, «воссел одесную Бога» выражает «равенство по чести».
Слово «вознесение» (ανάληψη ) происходит от глагола «возноситься» (αναλαμβάνωομαι). В греческом языке глагол «αναλαμβάνω» имеет большое количество значений, одним из которых является «восхождение, подъем чего–либо или кого–либо в высь» Этим словом выражается восхождение Богочеловека на небо и Его совосседание на престоле с Богом Отцом. Как Бог, Он никогда не покидал Богоотеческого престола, но теперь Он совосседает воплощенный. Наблюдая за вознесением Христа, мы видим «странный ипподром», поскольку Творец мира восходит на небо, восседая на человеческой колеснице (св. Епифаний Кипрский). Помимо слова «вознесение» (ανάληψη) в Священном Писании употребляется также слово «восхождение» (άνοδος): «восшел Бог при восклицаниях..» Между словами «вознесение» и «восхождение» существует определенное различие, раскрывающее таинство этого события. Когда речь идет о Божестве, используется глагол «взошел» (ανέβη), тогда как глагол «возносится» (επαίρεται) используется в отношении человеческой природы, человеческого тела. Для того, чтобы люди уверовали, что Христос является Богом и человеком в одной ипостаси, иногда используется слово «вознесшийся», а иногда — «восшедший» (св. Диадох Фотикийский). В одном из своих псалмов пророк Давид поет: «Он поставил в них жилище солнцу. И оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще» (Пс. 18, 6). Смысл пророческих слов состоит в том, что Бог сделал солнце Своим особым жилищем. Господь повелевает ему, как жениху, выходить из брачного чертога и, как исполину, ежедневно пробегать свой путь от востока до запада. Св. Григорий Богослов говорит, что чем является солнце для мира осязаемого, тем является Бог для мира разумного. Тварное солнце освещает мир видимый, а Нетварное — невидимый.
Древние еретики манихеи, как, впрочем, и Ориген, ошибочно понимая эту часть псалма, утверждали, что восходящий на нёбо почить в лоне Небесного Отца Христос сбросил все человеческое, подобно тяжелому бремени, поместил тело внутрь солнечного диска, и одесную Отца воссело чистое Божество. В противовес им монофизиты утверждали, что человеческое естество Христа поглотилось божественным естеством и преложилось в Божество.
Оба эти, совершенно противоположные по своей сущности, воззрения не в силах устоять перед православным учением. Св. Григорий Богослов говорит, что исповедующий отделение Иисусова Тела от Божества и помещение Его на солнце по сути не верит в существование и приход Господа с телом в судный день. Верующий в нечто подобное никогда не узрит славы Второго Пришествия.
Такое воззрение, к сожалению, серьезно изменяет и учение о человеке. Известно, что манихеи презирали тело, считали его бременем души и пренебрегали им.
👍21❤4
Итак, учение Церкви о вознесении Христа на небо с полной человеческой природой теснейшим образом связано с обожением нашего тела и его ценностью. Церковь не отвергает тела, не почитает его скверным. Оно ни в коем случае не является темницей души, которую необходимо разрушить ради освобождения души.
Пророк Давид говорит: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46, 6). Здесь вне всякого сомнения идет речь о пророчестве, исполнившемся и подтвердившемся с вознесением Христа на небеса. Этот стих псалма поется как «входной» на Пасхальной Литургии.
Толкуя эту часть псалма св. Иоанн Златоуст говорит, что здесь умышленно используется слово «восшел», а не «был возведен», дабы подчеркнуть, что не посторонняя сила возвела Христа ввысь, но взошел Сам, Своею силой — как истинный Бог. Христос взошел по Своей личной воле, тогда как пророк Илия был возведен посторонней силой. Выражения «при восклицаниях» и «при звуке трубном» выражают триумф победы над смертью. Преподобный Никита говорит, что с помощью фраз «при восклицаниях» и «при звуке трубном» выражается победный гимн ангельских чинов, поскольку они силой Святого Духа увидели, что бывший человеком — оказался Богом. Также Святые Отцы замечают, что выражение «при восклицаниях» относится к Ангелам, тогда как «при звуке трубном» — к апостолам, «трубившим» гимны триумфа и победы.
Пророк Давид говорит: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46, 6). Здесь вне всякого сомнения идет речь о пророчестве, исполнившемся и подтвердившемся с вознесением Христа на небеса. Этот стих псалма поется как «входной» на Пасхальной Литургии.
Толкуя эту часть псалма св. Иоанн Златоуст говорит, что здесь умышленно используется слово «восшел», а не «был возведен», дабы подчеркнуть, что не посторонняя сила возвела Христа ввысь, но взошел Сам, Своею силой — как истинный Бог. Христос взошел по Своей личной воле, тогда как пророк Илия был возведен посторонней силой. Выражения «при восклицаниях» и «при звуке трубном» выражают триумф победы над смертью. Преподобный Никита говорит, что с помощью фраз «при восклицаниях» и «при звуке трубном» выражается победный гимн ангельских чинов, поскольку они силой Святого Духа увидели, что бывший человеком — оказался Богом. Также Святые Отцы замечают, что выражение «при восклицаниях» относится к Ангелам, тогда как «при звуке трубном» — к апостолам, «трубившим» гимны триумфа и победы.
👍20❤4
Согласно свт. Афанасию Великому ученики не видели восходящего на небо Христа, но лишь «пристально вглядывались» Они «единодушно приковали свой взгляд к многолепному видению» По существу, речь идет о длительном вглядывании. Апостолы, словно пригвожденные, созерцали возносящегося на небеса Христа.
Помимо изображения величественной картины поведение учеников указывает на истину, что око христианской души — разум — всегда обращено к горнему, к небу. В такой перспективе необходимо рассматривать и литургический возглас: «Горе имеим сердца!» или, согласно божественной литургии Иакова брата Господня: «Горе имеем разум и сердца!». Для нас это очень важно, потому что наше «жительство «находится не на земле, а на небе. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа» (Фил. 3, 20). И в другом послании апостол Павел нас призывает: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2). Это пристальное вглядывание в Христа и возношение разума не может происходить независимо от умного безмолвия и безмолвной жизни, при котором ум отрывается от всякого земного вожделения и посвящается лишь Иисусу Христу. Здесь, согласно безмолвному созерцательному богословию, в виду имеется заключение разума во Христе в сердце и его возведение через это к Богу. Это не экстаз ума, но его очищение и просвещение.
Помимо изображения величественной картины поведение учеников указывает на истину, что око христианской души — разум — всегда обращено к горнему, к небу. В такой перспективе необходимо рассматривать и литургический возглас: «Горе имеим сердца!» или, согласно божественной литургии Иакова брата Господня: «Горе имеем разум и сердца!». Для нас это очень важно, потому что наше «жительство «находится не на земле, а на небе. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа» (Фил. 3, 20). И в другом послании апостол Павел нас призывает: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2). Это пристальное вглядывание в Христа и возношение разума не может происходить независимо от умного безмолвия и безмолвной жизни, при котором ум отрывается от всякого земного вожделения и посвящается лишь Иисусу Христу. Здесь, согласно безмолвному созерцательному богословию, в виду имеется заключение разума во Христе в сердце и его возведение через это к Богу. Это не экстаз ума, но его очищение и просвещение.
👍22
Вопреки тому, что при вознесении тело Христа уже было духовным, Иисус возжелал сохранить на нем следы страданий и крестных ран. Св. Никодим Святогорец собрал святоотеческие тексты, где четко выражены причины желания Христа оставить на Своем прославленном Теле отверстия от гвоздей и копья, тогда как с легкостью мог излечить их. Святогорец приводит пять основных причин.
Во–первых, ради украшения. Подобно тому, как в домах люди украшают несущие им солнечный свет окна, так раны украсили Христово Тело (св. Григорий Палама). Во–вторых, Иисус оставил раны открытыми, дабы сомневавшийся Фома смог прикоснуться к ним и начал богословствовать о воскресении, и исповедовал Христа истинным Богом и истинным человеком. В–третьих, для выражения безграничной любви к человеку, ради которого и пострадал. Крестные язвы для Христа не бремя, но Его гордость. В–четвертых, дабы мы всегда могли прибегать к ним во время искушения и укрываться в них, как это делает преследуемый ястребом голубь. В–пятых, дабы их увидели в судный день иудеи и узнали Его, по слову евангелиста Иоанна: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его» (Откр. 1, 7).
Во–первых, ради украшения. Подобно тому, как в домах люди украшают несущие им солнечный свет окна, так раны украсили Христово Тело (св. Григорий Палама). Во–вторых, Иисус оставил раны открытыми, дабы сомневавшийся Фома смог прикоснуться к ним и начал богословствовать о воскресении, и исповедовал Христа истинным Богом и истинным человеком. В–третьих, для выражения безграничной любви к человеку, ради которого и пострадал. Крестные язвы для Христа не бремя, но Его гордость. В–четвертых, дабы мы всегда могли прибегать к ним во время искушения и укрываться в них, как это делает преследуемый ястребом голубь. В–пятых, дабы их увидели в судный день иудеи и узнали Его, по слову евангелиста Иоанна: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его» (Откр. 1, 7).
👍22
Иисус сказал им: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас, вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). Это благовестие приводится и в книге Деяний святых апостолов: «Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до края земли»(Деян. 1, 8). А затем заповедал: «…не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» (Деян. 1, 4). Ученики соблюли Христову заповедь и, поклонившись «…возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24,52–53). Согласно Деяниям апостолов, они взошли в горницу и «…все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса и с братьями Его» (Деян. 1,1 2–14).
Анализируя эти места Священного Писания, мы можем выделить следующие важные моменты.
Первое. С горы Елеон ученики ушли с большой радостью. Несмотря на то, что они лишились Христа, их радость была беспредельна. Это объясняется тем, что апостолы приобрели уверенность в сошествии Святого Духа, приняв Которого они станут членами Тела Христова. Действительно, потеря Христа «по плоти» было благословением, потому что тем самым они приобретали иные общность и единство с Ним. Ведь Христос уверил их: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32). Итак, радость учеников была вызвана двумя причинами: чаянием принятия и приобщения Святого Духа и радостью о сподоблении слышания и созерцания стольких таинств.
Второе. Период между вознесением и сошествием Святого Духа является временем молитвы и безмолвия — как телесного, так и душевного. Никто не может приобщиться Святого Духа, если не находится в состоянии молитвы и внутренней аскезы. Ведь делание (т. е. соблюдение Христовых заповедей) уготавливает почву для прихода так называемой «чистой молитвы», а молитва является основной предпосылкой для принятия дара Всесвятого Духа.
Третье. Ученики все время пребывают вместе, сосредоточившись вокруг Богородицы. Это показывает важность и необходимость церковного богослужения, в центре которого находится самое любимое Христом и всеми христианами лицо — Пресвятая Богородица. Приснодева никогда не претендовала на какую–либо власть или особое служение в Церкви, но тем не менее всегда находилась в центре поклонения и служения. Она — самое ценное сокровище, которым когда–либо обладала Церковь.
Четвертое. Мы непрестанно должны повиноваться Христовым заповедям, потому что они всегда приводят к святому и благому результату. Если бы ученики не возвратились в Иерусалим, а отправились со скорбью каждый в свой дом, то они не сподобились бы этого бесценного дара — принятия Духа Святого — и не стали бы членами Тела Христова. Таким образом, исполнив Христово повеление, они не просто сохранили заповедь, но и сами ею сохранились.
Все происшедшее в жизни Христа должно произойти и в жизни каждого христианина. Ведь уподобление Христу — это не только внешнее сообразование своей жизни с отдельными обетованиями, или исполнение некоторых внешних заповедей, но и личная непрестанная жизнь во Христе. Каждый православный христианин должен в своей жизни пережить страдания, распятие и воскресение Христа.
Это относится и к Его вознесению. Апостол Павел не двусмысленно выражается о нашем соучастии в вознесении Христа, говоря: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангелов и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4,16–17). Митрополит Иерофей (Влахос)
Анализируя эти места Священного Писания, мы можем выделить следующие важные моменты.
Первое. С горы Елеон ученики ушли с большой радостью. Несмотря на то, что они лишились Христа, их радость была беспредельна. Это объясняется тем, что апостолы приобрели уверенность в сошествии Святого Духа, приняв Которого они станут членами Тела Христова. Действительно, потеря Христа «по плоти» было благословением, потому что тем самым они приобретали иные общность и единство с Ним. Ведь Христос уверил их: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32). Итак, радость учеников была вызвана двумя причинами: чаянием принятия и приобщения Святого Духа и радостью о сподоблении слышания и созерцания стольких таинств.
Второе. Период между вознесением и сошествием Святого Духа является временем молитвы и безмолвия — как телесного, так и душевного. Никто не может приобщиться Святого Духа, если не находится в состоянии молитвы и внутренней аскезы. Ведь делание (т. е. соблюдение Христовых заповедей) уготавливает почву для прихода так называемой «чистой молитвы», а молитва является основной предпосылкой для принятия дара Всесвятого Духа.
Третье. Ученики все время пребывают вместе, сосредоточившись вокруг Богородицы. Это показывает важность и необходимость церковного богослужения, в центре которого находится самое любимое Христом и всеми христианами лицо — Пресвятая Богородица. Приснодева никогда не претендовала на какую–либо власть или особое служение в Церкви, но тем не менее всегда находилась в центре поклонения и служения. Она — самое ценное сокровище, которым когда–либо обладала Церковь.
Четвертое. Мы непрестанно должны повиноваться Христовым заповедям, потому что они всегда приводят к святому и благому результату. Если бы ученики не возвратились в Иерусалим, а отправились со скорбью каждый в свой дом, то они не сподобились бы этого бесценного дара — принятия Духа Святого — и не стали бы членами Тела Христова. Таким образом, исполнив Христово повеление, они не просто сохранили заповедь, но и сами ею сохранились.
Все происшедшее в жизни Христа должно произойти и в жизни каждого христианина. Ведь уподобление Христу — это не только внешнее сообразование своей жизни с отдельными обетованиями, или исполнение некоторых внешних заповедей, но и личная непрестанная жизнь во Христе. Каждый православный христианин должен в своей жизни пережить страдания, распятие и воскресение Христа.
Это относится и к Его вознесению. Апостол Павел не двусмысленно выражается о нашем соучастии в вознесении Христа, говоря: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангелов и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4,16–17). Митрополит Иерофей (Влахос)
👍32
Где находится место Вознесаения Спасителя? На горе Елеон минимум 3 места отмечены как место Вознесения. Одно из них в русском Елеонском монастыре. Другое место, широко известное паломникам, находится в арабских владениях на Елеоне. На фотографии видна часовня в виде октагона, возведённая, как говорят, над следами Спасителя. Однако, это не место Вознесения, а место Церкви Вознесения в Иерусалиме, построенной в 6-7 веках. След стоп Спасителя был символически высечен на скале в полу храма. Соответственно , эти следы не являются "нерукотворными", а напротив, представляют собой икону на местности. В Евангелии же сказано о месте Вознесения около Вифании: Лук 24:50: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их." Т.е. с обратной от Иерусалима стороны горы Елеон. На самом деле, это место невозможно определить, так как нет точной привязки к архитектурным сооружениям или чему-то подобному. Очевидно в этом особый Промысл Божий. Вознесение нужно созерцать духовными, а не плотскими очами.
👍36❤3
Forwarded from Марина Ахмедова
Приехала в Москву через три месяца на Донбассе. Все мне говорили, что надо развеяться. Развеяться пока не получается. Здесь, дома мне сделалось грустней. Не знаю, что произошло, но, кажется, я ожидала увидеть Москву изменившейся. Впрочем «увидеть» - неверное слово. Какие изменения можно увидеть глазами? Как все ходят с буквами Z на футболках? Я сама такие не ношу, и понимаю, что пафосная Москва не будет.
Но Москва - это тот большой организм, который живет в своём ритме. Я, скорее ждала изменения ее ритма. Это как с сердцем - когда оно болит, ритм меняется. Но похоже, Москва не болит. Мне так кажется. Я не слышу в метро разговоров про Донбасс, про наших военных, все-таки отдающих жизнь за эту Москву. Один раз только мне сказали - «Это все так тяжело - то, что происходит там, что мы стараемся новости об этом не смотреть». И тогда я поняла, что Москва небезразлична, она, скорее, прячется от негативных эмоций. Ведь все последние годы Москва жила на дешёвом позитиве инста-гуру и бегала к психологам, учащим избегать негатива и вешавшим ярлык «негатива» на даже самые нужные человеческой душе переживания.
Нет, умом я понимаю, что так и должно быть - Москва, столица России, не упала в обморок от санкций, живет себе поживает. Здесь, конечно, есть люди, искренне переживавшие за Донбасс, помогающие ему. Но кажется, этого недостаточно, чтобы изменить кардиограмму столицы. И я спрашиваю себя - если то невероятное страдание, которое приняли на себя люди на границе с нашей родиной - недостаточно, то что должно произойти, чтобы Москва зажила в ритме - «я знаю, что прямо сейчас чьё-то разорванное сердце умолкает ради того, чтобы мое продолжало биться»?
Но Москва - это тот большой организм, который живет в своём ритме. Я, скорее ждала изменения ее ритма. Это как с сердцем - когда оно болит, ритм меняется. Но похоже, Москва не болит. Мне так кажется. Я не слышу в метро разговоров про Донбасс, про наших военных, все-таки отдающих жизнь за эту Москву. Один раз только мне сказали - «Это все так тяжело - то, что происходит там, что мы стараемся новости об этом не смотреть». И тогда я поняла, что Москва небезразлична, она, скорее, прячется от негативных эмоций. Ведь все последние годы Москва жила на дешёвом позитиве инста-гуру и бегала к психологам, учащим избегать негатива и вешавшим ярлык «негатива» на даже самые нужные человеческой душе переживания.
Нет, умом я понимаю, что так и должно быть - Москва, столица России, не упала в обморок от санкций, живет себе поживает. Здесь, конечно, есть люди, искренне переживавшие за Донбасс, помогающие ему. Но кажется, этого недостаточно, чтобы изменить кардиограмму столицы. И я спрашиваю себя - если то невероятное страдание, которое приняли на себя люди на границе с нашей родиной - недостаточно, то что должно произойти, чтобы Москва зажила в ритме - «я знаю, что прямо сейчас чьё-то разорванное сердце умолкает ради того, чтобы мое продолжало биться»?
❤29👍11🤔2
"- Одна из характерных черт русского либерализма - страшное презрение к народу. Русскому народу ни за что в мире не простят желания быть самим собой. Все черты народа осмеяны и преданы позору. Для либерала, что проживает за границею, русский народ - косная масса, немая и глухая, устроенная лишь для платежа податей. Западные наши либералы - партия, готовая к бою против народа. Она гнушается идеей солидарности властей и простого мужика Русскому, который хочет стать настоящим европейцем, нельзя не сделаться в то же время естественным врагом России. По сути, ненавидят и бьют свою мать. Более того - либералы наши западные, борясь за свободу, опутали себя своими идеями, как веревками. А когда надо высказать свободное мнение, они трепещут - а либерально ли выйдет? А похвалят ли в Европе? И выкидывают наши западники такие коленца, что и самому страшному деспотизму и насилию не придумать. Нашему либералу кажется: "Мы выучим народ грамоте, обольстим его Европой, заставим устыдиться древних песен и сказок. Тогда и начнется у нас жизнь". Одно мне кажется несомненным. Дай всем этим современным "высшим учителям" разрушить старое общество и построить все заново, то выйдет такой мрак, нечто грубое, слепое и бесчеловечное, что все их здание рухнет под проклятиями."
Ф. М. Достоевский "Дневник писателя", 1879 год.
Ф. М. Достоевский "Дневник писателя", 1879 год.
👏31👍9❤8🔥5
В 22.00 каждый день читаем молебный канон Богородице, но что-то после В.Поста народу стало в два раза меньше... Опять дачи? Или волы... Или?...
👍19🤔10❤4
Forwarded from Дмитрий Саблин
Тяжело терять друга. Не договорили, не закончили задуманное. Не успел передать тебе приветы от друзей и отдать привезенные беспилотники. Вечная память новопреставленному воину Роману.
😢32🔥21🙏1