Безумная ситуация, когда паранджу и никаб запрещают в Узбекистане, Таджикистане и в других среднеазиатских странах - но не в России, прекрасно демонстрирует неразрывную преемственность российской и советской нацполитики.

Ибо в рамках советской нацполитики борьба с негативными проявлениями этнонационализма на местах была полностью доверена местным властям, тогда как центр мог бороться исключительно с великорусским шовинизмом. С азербайджанским же шовинизмом должны были бороться азербайджанские власти, с армянским - армянские и т.д.

Понятно, что на местах подобный подход применительно к этнонационализму не работал от слова вообще. А вот применительно к религиозной сфере он срабатывает довольно четко - ибо светские среднеазиатские этнонационализмы в радикальных исламистах с бородами и никабами справедливо видят экзистенциального врага - и не стесняются его давить.

А в России ни с чужими этнонационализмами, ни с религиозными экстремистами бороться не приучены. Ибо это будет проявление великорусского шовинизма, с которым сто лет боролись в соответствии с Заветами.

«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии

Предлагаем вниманию читателей статью Янины Алексеевой об истории христианизации Болгарии, о просветительском подвиге продолжателей свв. Кирилла и Мефодия — св. Климента Охридского и его сподвижников. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.

Автор отмечает: «разгром миссии святых Кирилла и Мефодия в Моравии милостью Божией возродился и триумфально продолжился в Болгарии, ставшей второй колыбелью славянской письменности». Особое значение имела деятельность св. Климента, «первого епископа болгарского языка». Его усилиями Охрид стал важным просветительским и книжным центром, в каком-то смысле «первым славянским университетом».

В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице. «По точности фонетики и гармоничности графики глаголица была совершенной. В основе начертаний отдельных её букв заложены главные христианские символы: крест, треугольник (Святая Троица) и круг (Вечность). Однако, эта азбука оказалась неудобной для быстрого создания рукописных книг. В Болгарии при переводах на славянский вначале использовалась глаголица. Переход к кириллице осуществлялся, скорее всего, в северо-восточной Болгарии. Эту, «преславскую», версию подтверждают открытые археологами древнейшие датированные кириллические надписи из окрестностей Преслава и других мест северо-востока. Кириллица связана с длительным использованием в Болгарии греческого алфавита».

Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».

Женщин из подмосковных Котельников спросили насчёт катастрофического наплыва «тожероссиян»: «Как они (мигранты) себя ведут?»

Пока оставшиеся коренные жительницы Котельников отвечают: «Отвратительно… Когда идёшь и толпа мужчин на тебя постоянно идёт… Сейчас чуть-чуть, как бы, после Крокуса, поспокойнее, но это до поры до времени, пока им не дали приказ. Сейчас их главный сказал: "Тихо пока себя ведите, женщин не трогайте"… Как только они получат приказ, а их тут большинство, нам просто ночью перережут глотки здесь. В каждой квартире они будут поштучно знать, где живут русские… Дело времени. В 2009 году такого не было. В 2009 году их было 40 процентов здесь, потом – 50, сейчас – 98».

В словах русских женщин – крик души. Как дошли до этого? Кто, как и зачем довёл ситуацию, что в самом центре страны массово нарушаются права русских, создаются все условия для того, чтобы местные жители покидали свои жилища вследствие разгула этнопреступности, дерзости и беспредела многонационалов? Разве это не геноцид?

В соцсетях пишут: «Несчастные русские жители вилайета Котельники (немногие оставшиеся) о прелестях жизни в районе, который превратился в таджикский анклав. Это то самое чувство отчаяния и безысходности, которое не попадает ни в какую статистику МВД, ни в какие дружбонародные отчёты имитационно-декоративных "Домов дружбы". Но это то, с чем живут сотни тысяч добрых русских людей, повседневность которых дикие муджахиды превратили в ад».

Неоднократно задавался вопросом: «Такая госнацполитика, не геноцид ли русских?» А насчёт ситуации в Котельниках отмечал в материале годичной давности «Мусульманские патрули в котельниках». Местные жители тогда… нет, не говорили, а кричали и взывали о помощи! Констатировали, что «тожероссияне» практически выдавили из города русских, живут как у себя в кишлаке, диктуют свои правила, домогаются женщин и детей, гадят, угрожают расправой. Котельники превратились в одну помойку, где русские борются за жизнь. Люди уже тогда были в отчаянии. Никто не мог их защитить – полиция, прокуратора, администрация бездействовали. Наиболее деятельные и сильные мужчины из Котельников: кто добровольцем, кто по призыву – на войне. Тем более – защитить некому.

Как отреагировали власти? В Подмосковье накоплен «богатый опыт» профанации борьбы с преступностью и тушения бензином пожара этнического беспредела. Так, в Котельниках областные и местные власти тогда, год назад, вместо выдворения из страны мигрантов, нарушающих законодательство и терроризирующих русских, «накрытия» и привлечения к уголовной ответственности всех лидеров и «особо буйных» из состава этнических ОПГ и т.н. национальных диаспор, провели какой-то форум «Россия многонациональная». На этом форуме говорили о «дружбе народов» и привычно предложили организовать «мусульманские патрули». То есть, предложили выживать со своих мест русских в этом городе с ещё более нарастающей силой. Ну, правильно, коль уже искусственно исламинизировали городской округ.

А сколько таких анклавов, как в Котельниках, по стране. Неужто всю страну превратят в одни большие «Котельники»? Вот и из микрорайона Верхняя Курья города Перми хотят сделать то же самое, о чём говорил в прошлом материале.

Это не геноцид? Это – не действия, направленные против государственных интересов страны!?

Андрей Витальевич Сошенко, публицист, общественный деятель

Подписаться на канал

Вчера вечером на стриме с Романом Головановым обсуждали вопрос о допустимости никабов, миграционной политике и необходимости серьёзной законодательной работы по сохранению русского народа и русской цивилизации.

Главный храм Вооружённых сил России – Патриарший собор во имя Воскресения Христова

Святейший Патриарх Кирилл благословил новоназначенного министра обороны РФ Андрея Р. Белоусова Тихвинской иконой Божией Матери

Митрополит Кирилл, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами РФ: "Спустя 107 лет от последнего съезда, впервые в новейшей истории проводится съезд военного и морского духовенства. Кроме того, сегодня отмечается 15 лет с момента, когда в 2009 году Святейший Патриарх Кирилл вместе с президентом Дмитрием Анатольевичем Медведевым подписали соглашение о восстановлении института военного духовенства".

Кирилл Фролов: патриарх Кирилл благословил нового министра обороны России на Победу в праздник Карпаторусских святых

И Андрей Рэмович как непротокольно воцерковленный наверняка это понял.

Глава Собора Карпаторусских святых архимандрит Алексий (Кабалюк) был бескомпромиссным воином России. В начале XX века он возглавил движение карпатороссов за возвращение в православие и воссоединение с Россией. Движение стало настолько массовым, что власти Австро-Венгрии дважды судили карпаторусских крестьян во главе с отцом Алексием, многие во главе с ним сели в тюрьму, а царь-мученик Николай II прислал ему священнический крест с надписью "Целую ваши вериги".

После падения Австро-Венгрии отец Алексий возглавляет духовное возрождение республики Подкарпатская Русь, части Чехословацкой федерации, с государственным русским языком, правительством, парламентом, политическими партиями и Карпаторусской православной церковью Сербского патриархата.

В 1938 году галицийские униаты во главе с униатским попом Августином Волошиным при поддержке Гитлера захватили Ужгород, свергли и отправили в концлагерь правительство Подкарпатской Руси во главе с премьером Андреем Бродием и провозгласили оккупационную нацистскую "Карпатскую Украину". Но святой Алексий не сдался. В Великую Отечественную войну "он создал и возглавил "православные комитеты", которые ставили своей целью присоединение Подкарпатской Руси к России в противовес нацистской униатской Галиции.

В 1947 году святой Алексий возглавил делегацию карпатороссов в Москву против присоединения Подкарпатской Руси к УССР и за присоединение ее к РСФСР. Делегацию встретил патриарх Алексий I, Карпаторусскую церковь он принял в Русскую, но запихнул в Украинский экзархат. В свою очередь, Сталин спихнул делегацию Хрущеву, и этот бандеровец впихнул, вопреки воле народа, Подкарпатскую Русь в УССР.

В том же году святитель Алексий умер. В начале 2000-х в основанном им Свято-Никольском монастыре села Иза были обретены его нетленные мощи. И уже в наши дни духовный преемник святого – протоиерей Димитрий Сидор, находясь под политическим судом, продолжает нести карпаторусское знамя, как бы говоря этим Андрею Белоусову, что Русской армии придется идти до Ужгорода и до села Иза.

В завершение скажу, что тема карпаторусских святых, как и тема создания ими карпаторусского государства, желавшего влиться в Россию, взаимосвязана с задачами победы в СВО, деукраинизации сознания и создания образа православия как наступательной и военно-политической религии.

Специально для Ценности.РФ

Но почему Ильин вызывает зоологическое (как нацистская ненависть к евреям) неприятие со стороны ультралевых — понятно.

Когда в 1915 году тогдашние ультралевые и либералы призывали к поражению России в Великой войне и превращению империалистической войны в гражданскую — Ильин ПРИЗЫВАЛ К ПОБЕДЕ.

Его статья «Духовный смысл войны», написанная в разгар Первой мировой, актуальна и сейчас. Когда «всечеловеки» рассказывали, что «наше отечество — всё человечество», то Ильин писал:

[после начала войны] мы словно проснулись и опомнились, поняли, что надъ нами стряслось, и почувствовали, какъ вновь загорѣлось въ душѣ древнее чувство родины. И вотъ мы сами, охотно, доброю волею, дѣлаемъ то, что нужно для побѣды…

Когда иноагенты вели пораженческую агитацию — то Ильин писал:

война зоветъ тебя защищать свободу твоей жизни отъ насилія поднявшихся враговъ-иноземцевъ. Худо ты жилъ или хорошо, но идти къ врагамъ въ невольники ты не можешь и не долженъ хотѣть. И если ты жилъ хорошо — ты съ бодрою рѣшимостью встанешь на защиту твоей свободы. Но если ты жилъ плохо, то война заставитъ тебя защищать свободу твоей дурной жизни; ты имѣлъ эту свободу и не замѣчалъ ея; пользовался ею, не цѣня ее, и пользовался дурно.

О чём это? О том, что на защиту Отечества равно поднимаются и вольнодумствующие театральные актёры из Урюпинска, и рабочие оборонных заводов из Москвы.

Пока сторонники поражения рассказывали, что та (или эта) война — «кровавя разборка двух империлизмов», то Ильин писал:

Германія идетъ на насъ, презирая наши духовныя силы; она идетъ принудительно навязать намъ штампъ своей культуры, какъ въ ея здоровыхъ, такъ и въ ея больныхъ частяхъ, безразлично; она идетъ превратить насъ въ свой покорный и выгодный рынокъ; она видитъ въ насъ варваровъ, «русскія орды», которыя должны, въ благодарность за благодѣянія принудительнаго цивилизованія, предоставить себя (хотя бы изъ простого приличія, если не изъ чувства благодарности) — для экономической эксплуатаціи. Германія идетъ на насъ, открыто признавая, что «сильный всегда правъ», и что народы, у которыхъ техническая и политическая сторона жизни развита недостаточно, суть дикіе народы, предназначенные нести на своихъ плечахъ народъ болѣе преуспѣвшій въ своемъ жизненномъ устройствѣ. Она идетъ отсѣчь отъ насъ живые члены нашего духовнаго славянскаго единства и водворить въ русской жизни тѣ начала, слѣпая работа которыхъ вовлекла ее самоё въ столь глубокое потрясеніе и кризисъ.

Замените в этом фрагменте «Германию» — на нынешние «США» или «коллективный Запад» с их «мегафонным правом»? Здесь ли — не описание агрессивного либерализма (левого глобализма)?

При этом Ильин выступал против национал-шовинизма и захватнического империализма: будущая победа не должна превратить Россию в «нового мирового тирана» (вместо нынешних США-ЕС):

Въ такой войнѣ мало воевать; необходимо воевать, оставаясь на духовной высотѣ. Пусть же будетъ воинственный подъемъ, но не озлобленіе и не ненависть и не уличные погромы; пусть будетъ личное безстрашіе, но не презрѣніе къ врагу, къ его храбрости и его подъему; пусть будетъ искусное обезвреженіе врага, но не месть и не жестокость и не корыстная травля; пусть будетъ обдуманность и осторожность, но не низменная хитрость и не система національнаго шпіонства. Въ такой войнѣ мало и побѣдить: ратная побѣда не должна стать для насъ духовнымъ паденіемъ, какъ это случилось съ Германіей послѣ 1870 года. Побѣда не должна вызвать въ насъ самоувѣренность и самодовольство, гордость и національное самопревознесеніе; она не должна вызвать въ насъ нелѣпую и чудовищную увѣренность въ томъ, что мы — единственный «избранный» народъ, высшій и лучшій изъ всѣхъ существовавшихъ, что къ намъ «переходитъ» теперь «гегемонія» и руководительство всѣми другими народами; она не должна пробудить въ насъ хищные инстинкты и мстительныя чувства и увлечь насъ на путь политическаго и тѣмъ болѣе духовнаго подавленія нашего врага; она не должна привести насъ къ культу силы и милитаризма.

Теперь вы понимаете, за что и кто его ненавидит.

У России две проблемы: дураки и дороги. Или, как сейчас говорят, логистика и менеджмент.

Пилясов А.Н.

#МГУ