«Все разговоры о юморе в свете христианства сводятся к вопросу, который задан в романе Умберто Эко «Имя розы» одним из его персонажей. Смеялся ли Христос? Персонаж считал, что это невозможно.
А я не могу себе представить, что на веселом брачном пиру, где Он претворял воду в вино, Господь бубнил с осуждающим и гневным видом, дескать, вот, вы тут вино пьете, браком собираетесь сочетаться, а ведь времена последние. Боюсь, что Господь с ними шутил, смеялся, и естественно, что, будучи совершенным Человеком, Он обладал совершенным чувством юмора. И подчеркивал при этом недопустимость ханжества, лицемерия, ложного благочестия, когда люди из греховных побуждений стараются казаться пред другими особо праведными и благочестивыми».
Игумен Силуан Туманов о смехе в нашей христианской жизни https://blog.predanie.ru/article/mozhet-li-nasmeshka-byt-blagochestivoj/
А я не могу себе представить, что на веселом брачном пиру, где Он претворял воду в вино, Господь бубнил с осуждающим и гневным видом, дескать, вот, вы тут вино пьете, браком собираетесь сочетаться, а ведь времена последние. Боюсь, что Господь с ними шутил, смеялся, и естественно, что, будучи совершенным Человеком, Он обладал совершенным чувством юмора. И подчеркивал при этом недопустимость ханжества, лицемерия, ложного благочестия, когда люди из греховных побуждений стараются казаться пред другими особо праведными и благочестивыми».
Игумен Силуан Туманов о смехе в нашей христианской жизни https://blog.predanie.ru/article/mozhet-li-nasmeshka-byt-blagochestivoj/
Мнение, что перелом в мировоззрении Достоевского произошел после каторги - ошибочно. Он еще до каторги отказался от атеистического социализма. Перелом был связан не с каторгой, а с личным кризисом писателя
Достоевский, как и раньше, как и почти во всех своих текстах, описывает чудовищный круговорот зла вокруг денег — нищету, несчастье, проституцию и пр. Но после перелома к этому прибавляется едкая, «злая» критика сентиментальности, «гуманизма», «либерализма»: описание несчастья и нищеты в «Преступлении и наказании» какое-то уже совсем другое, нежели в «Бедных людях».
Так же и с христианством: Достоевский и до, и после каторги, и до, и после «перелома» — христианин, но и христианство его приобретает новое качество, перестает быть «розовым».
Проследим за изменениями мировоззрения русского гения через его пятичастный философский трактат — пять великих романов — вместе с Владимиром Шалларем.
Достоевский, как и раньше, как и почти во всех своих текстах, описывает чудовищный круговорот зла вокруг денег — нищету, несчастье, проституцию и пр. Но после перелома к этому прибавляется едкая, «злая» критика сентиментальности, «гуманизма», «либерализма»: описание несчастья и нищеты в «Преступлении и наказании» какое-то уже совсем другое, нежели в «Бедных людях».
Так же и с христианством: Достоевский и до, и после каторги, и до, и после «перелома» — христианин, но и христианство его приобретает новое качество, перестает быть «розовым».
Проследим за изменениями мировоззрения русского гения через его пятичастный философский трактат — пять великих романов — вместе с Владимиром Шалларем.
Как православному человеку стать осознанным потребителем
Многие сферы человеческой жизнедеятельности стремятся к повышению своей экологичности - например, РЖД отказывается от одноразовых наборов щетка-паста-тапки. Люди стараются снизить потребление вещей. А возможно ли осознанное потребление в Церкви?
Цикл заметок об экологии в Церкви написала Ольга Киселева, читайте первую https://blog.predanie.ru/article/kak-pravoslavnomu-cheloveku-stat-osoznannym-potrebitelem/
Многие сферы человеческой жизнедеятельности стремятся к повышению своей экологичности - например, РЖД отказывается от одноразовых наборов щетка-паста-тапки. Люди стараются снизить потребление вещей. А возможно ли осознанное потребление в Церкви?
Цикл заметок об экологии в Церкви написала Ольга Киселева, читайте первую https://blog.predanie.ru/article/kak-pravoslavnomu-cheloveku-stat-osoznannym-potrebitelem/
Это вам не Голливуд!
К юбилею Достоевского предлагаем вам подборку из 16 экранизаций его романов, повестей и рассказов: по фильму на каждое значимое произведение великого христианского писателя https://zen.yandex.com/media/id/599d7822581669386e6da98f/ekranizacii-dostoevskogo-618d338d0d912f2371d3856a?fbclid=IwAR1V8UOQzybFgamPABSKCnoPDsplDIQ6Z82CDW3KfKKck9dNLZvySxqVFr0
К юбилею Достоевского предлагаем вам подборку из 16 экранизаций его романов, повестей и рассказов: по фильму на каждое значимое произведение великого христианского писателя https://zen.yandex.com/media/id/599d7822581669386e6da98f/ekranizacii-dostoevskogo-618d338d0d912f2371d3856a?fbclid=IwAR1V8UOQzybFgamPABSKCnoPDsplDIQ6Z82CDW3KfKKck9dNLZvySxqVFr0
«Мистика ковида» versus благополучное православие
«Темные/сумеречные ковидные переживания коснулись и меня... Да, опыт действительно ошеломляюще страшный: в состоянии предельной физической слабости, немощи и беспомощности внезапно меняется, рушится сознание. Все, что казалось безусловно важным и ценным, — обесценивается. Привычная система жизненных координат не выдерживает разрушительного удара тотального сомнения не то что в правильности, а в самой возможности существования твердых жизненных координат — не только моральных, но и географических. На пике происходит самое страшное — ускользает, рушится смысл жизни.
Я лежу с кислородной трубкой, и кажется, что это единственная нить, позволяющая сохранить хоть какую-то связь с привычной жизнью».
О ковидной пневмонии как триггере мистического опыта, который необходимо осмыслить на языке христианской аскетики размышляет Сергей Чапнин https://blog.predanie.ru/article/mistika-kovida-versus-blagopoluchnoe-pravoslavie/
«Темные/сумеречные ковидные переживания коснулись и меня... Да, опыт действительно ошеломляюще страшный: в состоянии предельной физической слабости, немощи и беспомощности внезапно меняется, рушится сознание. Все, что казалось безусловно важным и ценным, — обесценивается. Привычная система жизненных координат не выдерживает разрушительного удара тотального сомнения не то что в правильности, а в самой возможности существования твердых жизненных координат — не только моральных, но и географических. На пике происходит самое страшное — ускользает, рушится смысл жизни.
Я лежу с кислородной трубкой, и кажется, что это единственная нить, позволяющая сохранить хоть какую-то связь с привычной жизнью».
О ковидной пневмонии как триггере мистического опыта, который необходимо осмыслить на языке христианской аскетики размышляет Сергей Чапнин https://blog.predanie.ru/article/mistika-kovida-versus-blagopoluchnoe-pravoslavie/
Гомосексуализм, «толерасты» и право называть грех грехом
Когда иной православный традиционалист пытается напугать православного же либерала грядущей апостасией, он приводит железобетонный, как ему кажется, аргумент: «Хочешь, чтоб было как в Европе? Гей-парады, венчание однополых пар, усыновление ими детей?»
Предполагается, что картина грядущего Содома должна ужаснуть оппонента. Если же оппонент не ужасается, на него прилепляется ярлык: «Толераст». Тема однополых браков и связей в православном дискурсе считается своего рода маркером: чем доброжелательнее и даже равнодушнее к ним отношение, тем либеральнее позиция.
Все это было бы очень смешно, если бы не было так грустно. На одной чаше весов — радикальная точка зрения, изложенная в Библии. На другой — живые люди, страдающие и терзающиеся.
Итак, где граница толерантности к поведению, явно противоречащему Божьим заповедям, иными словами — ко греху?
Монахиня Елисавета (Сеньчукова) продолжает свой цикл о толерантности.
Когда иной православный традиционалист пытается напугать православного же либерала грядущей апостасией, он приводит железобетонный, как ему кажется, аргумент: «Хочешь, чтоб было как в Европе? Гей-парады, венчание однополых пар, усыновление ими детей?»
Предполагается, что картина грядущего Содома должна ужаснуть оппонента. Если же оппонент не ужасается, на него прилепляется ярлык: «Толераст». Тема однополых браков и связей в православном дискурсе считается своего рода маркером: чем доброжелательнее и даже равнодушнее к ним отношение, тем либеральнее позиция.
Все это было бы очень смешно, если бы не было так грустно. На одной чаше весов — радикальная точка зрения, изложенная в Библии. На другой — живые люди, страдающие и терзающиеся.
Итак, где граница толерантности к поведению, явно противоречащему Божьим заповедям, иными словами — ко греху?
Монахиня Елисавета (Сеньчукова) продолжает свой цикл о толерантности.
Круговорот вещей в церковном приходе
Поговорим об экологии православной жизни, в частности о повторном использовании вещей.
Церковь — организация древняя, и историю свою ведет еще с тех времен, когда ценилась каждая тряпочка, каждая вещь была на счету, то здесь много чего бытового используется повторно. Но в последние годы и здесь появляется много одноразового: просфоры в полиэтиленовых пакетиках, одноразовые стаканчики...
Ольга Киселева продолжает размышлять, как сделать нашу церковную жизнь более экологичной https://blog.predanie.ru/article/krugovorot-veshhej-v-tserkovnom-prihode/
Поговорим об экологии православной жизни, в частности о повторном использовании вещей.
Церковь — организация древняя, и историю свою ведет еще с тех времен, когда ценилась каждая тряпочка, каждая вещь была на счету, то здесь много чего бытового используется повторно. Но в последние годы и здесь появляется много одноразового: просфоры в полиэтиленовых пакетиках, одноразовые стаканчики...
Ольга Киселева продолжает размышлять, как сделать нашу церковную жизнь более экологичной https://blog.predanie.ru/article/krugovorot-veshhej-v-tserkovnom-prihode/
Семь книг французского православного богослова Оливье-Мориса Клемана
Оливье Клеман жил в Париже.
7 ноября ему исполнилось бы сто лет. Он вырос в атеистической семье, католичество его не привлекало из-за ассоциаций с инквизицией, религиозными войнами. Со временем начал увлекаться восточными философиями и религиями. В годы Второй мировой войны Клеман участвовал во французском Сопротивлении. Именно тогда его впервые заинтересовало христианство: через труды Кьеркегора, Ньюмена, Шестова, Бердяева, романы Достоевского. Так Клеман принимает православие, изучает святоотеческое богословие под руководством Владимира Лосского. Становится профессором Свято-Сергиевского православного института в Париже.
Был близок к Константинопольскому патриарху Афинагору.
Владимир Шалларь рассказывает о семи книгах Оливье Клемана https://blog.predanie.ru/article/sem-knig-frantsuzskogo-pravoslavnogo-bogoslova-olive-morisa-klemana/
Оливье Клеман жил в Париже.
7 ноября ему исполнилось бы сто лет. Он вырос в атеистической семье, католичество его не привлекало из-за ассоциаций с инквизицией, религиозными войнами. Со временем начал увлекаться восточными философиями и религиями. В годы Второй мировой войны Клеман участвовал во французском Сопротивлении. Именно тогда его впервые заинтересовало христианство: через труды Кьеркегора, Ньюмена, Шестова, Бердяева, романы Достоевского. Так Клеман принимает православие, изучает святоотеческое богословие под руководством Владимира Лосского. Становится профессором Свято-Сергиевского православного института в Париже.
Был близок к Константинопольскому патриарху Афинагору.
Владимир Шалларь рассказывает о семи книгах Оливье Клемана https://blog.predanie.ru/article/sem-knig-frantsuzskogo-pravoslavnogo-bogoslova-olive-morisa-klemana/
👍1