Михаил Кукин рассказывает о бронзовой скульптуре Лазаря Четверодневного авторства Лазаря Гадаева в своем великопостном цикле под названием «Сюжеты Великого поста в мировом искусстве».

https://blog.predanie.ru/article/mezhdu-smertyu-i-zhiznyu-voskreshenie-lazarya-skulptora-lazarya-gadaeva/

Мы продолжаем вслушиваться в слова воскресных Евангелий Великого поста. В четвертое воскресенье Великого поста нам рассказывается история об исцелении мальчика, который страдал эпилепсией.

Комментирует протоиерей Димитрий Сизоненко https://blog.predanie.ru/article/shest-voskresenij-dlya-boga-nedelya-prep-ioanna-lestvichnika/

«Гагарин в космос летал, бога не видал» - говорят атеисты.
«Гагарин в космос летал, а мы всё также смертны» - отвечают верующие.

Прорыв в Космос был одной из величайших в истории попыток человечества что-то радикально изменить в своей судьбе, наряду с коммунизмом или великими географическими открытиями.

Тысячи лет люди смотрели на звёзды и надеялись, что где-то там, за облаками, есть какая-то иная жизнь, и стоит только найти её – и всё изменится.

Не зря Рай традиционно помещали на Небеса. Сама неподвластность Неба нашим страстям и горестям казалась обещанием, что уж там-то всё будет иначе.

Но Космос обманул людей.

Да, у нас есть мгновенная связь с любой точкой мира, точные предсказания погоды, образцы лунного грунта и даже немного космического туризма, но мы остались такими же, как и раньше. Мы всё также воюем за непонятно что, мир не стал справедливее и не стал чище.

У нас есть интернет, но мы используем его в основном для того же, для чего используем всё остальное – для бесконечного выживания и бессмысленного бегства от самих себя.

А ведь люди надеялись. И не зря полёт Гагарина осуществил Советский Союз – страна, которая обещала, что вот ещё немного, и будет построено общество, где не будет отчуждения, где человек человеку станет друг, товарищ и брат.

На деле попытка построить справедливое общество обернулась невиданной кровью.

И всё-таки надеялись, и, может, до сих пор надеются - а вдруг оттуда, из пустоты, за которой звёзды, придёт какое-то спасение? Вдруг там заметят нашу дерзость, нашу отвагу, наше одиночество? Вдруг преодоление тяготения, пространства, страха, создание сверхмощных механизмов, работающих по сверхсложным формулам - всё-таки как-то окупится?

Не то, чтобы самые сытые и здоровые станут чуть более сыты и здоровы, а всё наконец-то станет иначе? Но не стало.

В этой реальности никогда не становится иначе. От себя ведь не убежишь, и все понимали это заранее. Понимали, но всё равно попытались.

Ещё и гонку устроили - кто первый окажется там, где вообще ничего нет, кроме холода, пустоты и вида из иллюминатора. Какой-то очень честертоновский сюжет: уйти максимально далеко с большими надеждами, а принести единственную благую весть - как прекрасен дом при взгляде издали.

Потому что наш космос – не за облаками, а рядом с нами. Не обязательно ждать Гагарина, чтобы совершить свой прорыв в неведомое, свой шаг за пределы возможного.

У каждого есть то, чего не он не может – не может не физически, нравственно. Кто-то боится довериться. Кто-то жалеет денег оказать помочь. Кто-то, как я, не может простить и первым протянуть руку дружбы. Кто-то просто разочаровался во всём на свете и живёт, упиваясь ужасами этого мира.

И это – наш космос. И каждый из нас может стать его Гагариным. Тем единственным, кто сделал первый шаг.

Володя Берхин,
президент портала «Предание»

«Житие преподобной Марии Египетской в прошлом году стало едва ли не главным текстом, который обосновывал возможность уединенной жизни, жизни вне церковной общины, вне постоянного участия в богослужении, вне любой религиозной социальности. Мария Египетская оказалась символом изоляции и «удаленки». Ее пример утешал тех, кто в прошлом апреле встретил закрытые двери, придя на пасхальную всенощную, и оправдывал тех, кто эти двери закрыл.

В общем, самым ценным в жизни преподобной в ковидный год оказалась ее экстраординарная способность не иметь отношений с людьми, общаться только с Богом. Все понимали, что это недостижимый идеал, но, по крайней мере, этот идеал имел право отражаться в каждодневной реальности.

Однако в главном великопостном житии есть и иной смысл, совершенно противоположный».

Тимур Щукин в преддверии Недели Марии Египетской https://blog.predanie.ru/article/mariya-egipetskaya-simvol-ne-tolko-uedineniya-no-i-tsennosti-tserkovnogo-obshheniya/

«Работа моя такова, что я часто сталкиваюсь с людьми, пребывающими в печали. И мне кажется полезным записать несколько тезисов, опытным путем проверенных в моей практике такого рода встреч.

Разумеется, это не результат научного исследования, а частный опыт, который может быть иным и наверняка у кого-то иной. Стоит иметь в виду, что в другом окружении или другой культуре работать на утешение могут совсем иные механизмы.

И первое, что стоит понимать: утешение не бывает быстрым».

Президент «Предания» Володя Берхин делится советами как утешать https://blog.predanie.ru/article/pravda-li-derzhis-plohoe-slovo/

«Первый акт коллективной истерики случился, когда Владимир Легойда, главный церковный чиновник «по информации», разместил в фейсбуке анонс очередного выпуска своей авторской программы «Парсуна» на патриархийном телеканале «Спас». Здесь, что называется, «либералы нападают, государственники защищаются».

Героиней программы Легойды стала журналистка и общественница Мария Бутина, несколько лет назад отсидевшая в американской тюрьме из-за обвинения в шпионаже в пользу России».

О конфликтах последних дней в околоцерковном пространстве Анастасия Коскелло https://blog.predanie.ru/article/gospoda-vy-zveri/

«Чем ближе к Пасхе, то есть к переживанию Самого Главного События в жизни Церкви, тем больше каждый христианин хочет сам прикоснуться к этому Главному. И для этого не нужны никакие эзотерические упражнения, и даже продолжающаяся аскетическая практика поста выполняет лишь вспомогательную функцию.

Главное в христианстве — это Сам Христос, воплотившееся Слово Божье».

Монахиня Елисавета Сеньчукова с еженедельной рекомендацией постного чтения https://blog.predanie.ru/article/zhemchuzhiny-nagornoj-propovedi-ot-glavnogo-k-glavnomu/

«Буржуа живет корректно, прилично, не зная ни бессознательного, ни духа: он «добродетелен», в смысле духовно и душевно мертв — он добродетелен для пользы бизнеса и довольства быта; он в быту, а не в событии и бытии; у него нет ни сжигающих страстей, ни дерзания духа.

Ощущение и чувство — основная форма жизни буржуа-гедониста. Не объективные потребности и цели тела, но ощущения для него цель. Поле духовных смыслов отбрасывается, и остается только чистый опыт ощущений. Пример: не брак, любовь, зачатие детей важны в сексе для гедониста, но само ощущение удовольствия и только. Секс — не символ любви и брака, не средство для воплощения нежности и рождения детей, а механизм производства приятного ощущения. Еда — не для утоления голода, поддержания тела, еда — не символ дружбы, любви (трапеза друзей, любовников, семьи), не религиозный символ (Евхаристия), а опять же — механизм производства приятного ощущения».

В рамках цикла «Рынок и монастырь» Владимир Шалларь продолжает чтение «Падения буржуазии» и «Проблем прометеизма» Мацейны https://blog.predanie.ru/article/rynok-i-monastyr-4-antropologiya-burzhuaznosti/

Есть такой шаблонный мем «ожидание и реальность»: я жду чего-то прекрасного, конструирую будущий мир, исходя из своих представлений о прекрасном, предполагаю, что и мир как бы сам по себе стремится к этому идеалу. Но оказывается, что прекрасное, если оно и существует, вовсе не тождественно моему представлению о нем, а главное, что и «мир не прост, совсем не прост», он не собирается подстраиваться под меня.

В преддверии Вербного воскресенья Тимур Щукин размышляет об одной из драматических линий этого события — о том, что Христос принес иудеям и всем нам вовсе не то, что мы от Него ожидали https://blog.predanie.ru/article/mechty-privodyat-ne-tuda-kuda-zovet-spasitel/

«Я уверен, что сложно идти за Богом, когда связан по рукам и ногам. И я знаю ту бесконечную пропасть между священным трепетом присутствия святого, вечного, настоящего и, в конце концов, любви в жизни и путами ожидания неминуемого осуждения и наказания. Как окрыляет и высветляет первое и медленно убивает второе.

Я не хочу бояться, Господи. Господи, научи меня любить».

Священник Дионисий Костомаров о страхе https://blog.predanie.ru/article/ya-ne-hochu-boyatsya-gospodi/

«Это удивительная книга. В ней действуют три центральных героя: старец Софроний, Бальфур и — редко появляется, но постоянно присутствует — преподобный Силуан. Все они по ходу развития сюжета раскрываются перед читателем с новой стороны, да и сами характеры (по крайней мере, первых двух) претерпевают изменения и развитие. Вот отец Софроний решительно не принимает западной мистики, не желает даже заглядывать в книгу католического святого Иоанна Креста, которую ему предложил Давид; вот он задает уточняющие вопросы по католической мистической традиции; вот он осторожно берется за книгу; а вот он находит очевидные параллели с православным аскетическим и мистическим опытом, очень радуясь сходству, но трезво выделяя и оценивая различия.

А что же сам Бальфур? Сначала душа его, счастливая, окрыленная, идет за Христом, Которого осознала и почувствовала своим Царем и Богом, словно поднимается с Ним в Иерусалим. Но проходит время радости и ликования, пальмовые ветви вянут, и наступает период, который отец Софроний назвал «истощанием» — ощущение опустошенности и богооставленности, из которого человек призван перейти к новой вершине веры — осознанной, выстраданной и невероятно светлой».

Монахиня Елисавета (Сеньчукова) рекомендует новую книгу для постного чтения https://blog.predanie.ru/article/katolicheskij-monah-pravoslavnyj-svyashhennik-prostoj-miryanin-udivitelnaya-zhizn-davida-balfura/

Название города Сансеполькро переводится как «святая гробница», то есть речь идет о Гробе Господнем. Этот город, по преданию, основали два святых, которые шли со Святой земли от Гроба Господня и несли с собой реликвии. В видении им было объявлено, что здесь они должны остановиться и заложить новый город.

Культуролог Михаил Кукин сегодня рассказывает о фреске Пьеро делла Франческа «Воскресение Христа» (1460) https://blog.predanie.ru/article/grob-gospoden-v-italyanskoj-provintsii-voskresenie-hrista-pero-della-francheska/

Cегодня мы празднуем Вход Господень в Иерусалим, и с этого момента для Христа начинается Его Страстная неделя. В Евангелии от Иоанна, в 12-й главе, мы практически день за днем подробно следуем за Христом в эти трагические дни. Вместе с Ним мы оказываемся в Иерусалиме. Но этому предшествует дружеский ужин в Вифании. И сегодняшнее Евангелие повествует о женщине, которая омыла ноги Христа чистым нардовым маслом и отерла Его ноги своими волосами.

Протоиерей Димитрий Сизоненко разъясняет сегодняшнее евангельское чтение https://blog.predanie.ru/article/nedelya-vaij/

По одному святоотеческому тексту на каждый день Страстной седмицы.

Совершим путь к Пасхе через Страстную седмицу в лучшей из возможных компаний — с Отцами Церкви, толкующими для нас каждый день Страстей https://blog.predanie.ru/article/unizhennaya-bozhestvennost-i-tiraniya-diavola/

ТАЙНА ИУДЫ ИСКАРИОТА
Владимир Берхин

Фигуру Иуды традиционно видят как фигуру величайшего злодея, эталон всех предателей всех эпох. Даже как фигуру трагическую, того, кто пожертвовал всем на свете ради то ли выполнения Божьего плана, то ли какой-то странной любви к Учителю. Есть и варианты додумывания в поведении Иуды любовной истории или прямого богоборческого бунта в стиле Лермонтова или Мильтона. У Леонида Андреева он пусть и неприятный, но вообще единственно живой персонаж. Он "решает", пока остальные мнутся и осторожничают. Во всех этих случаях Иуда не лишён величия.

Но история из Писания иная.

НИ РЫБА, НИ МЯСО
Иуда Евангелий очень-очень прост. Это не мятущийся Пётр и не сомневающийся Пилат. Иуда не принимает решений. В Новом Завете нет подробного анализа, а как же так получилось, что Иуда стал предателем. Он вообще лишен момента выбора - просто пошёл и сделал, без объяснения причин, кроме краткого "потому что был вор". Хотя и Закхей был вором, и благоразумный разбойник был вором. Но они покаялись, а Иуда предал, сделав это, по большому счёту, нипочему. Иуда - статист, он не главный герой и вообще не герой. Он неинтересен автору Писания. И это не просто так.

ЗЛО НАДО ОТВЕРГАТЬ, А НЕ ПОНИМАТЬ
Это важный намёк - не надо вглядываться в зло, не надо искать ему объяснения. Иосиф Бродский писал предельно прямо - "зло существует, чтоб с ним бороться, а не взвешивать на коромысле". Этому же учат и аскетические книги - искушение следует отсекать на стадии помысла, не давая ему превратиться в прилог, в мысль, в план и далее в действие. Все воспеватели и почитатели Иуды, все, кто ищет в его истории высокую трагедию и великую миссию первую ошибку сделали здесь: вместо того, чтобы отвергать зло, они начали его "понимать", а далее - и любоваться им.

У ЗЛА НЕТ ПРИЧИН
И поэтому история предательства Иуды из Библии - правда, а пышные построения гностиков и литераторов - чушь. Любой из нас знает, что грех совершается нипочему. Просто очень хочется именно вот это сделать, именно сейчас и именно так. А потом уже мы ищем причины и оправдания. "Я сделал это ради детей", "Там такие бабки", "Это потому что я сильно люблю ", "Да я просто не подумал", "Ты не представляешь, какие у неё ноги", "У меня был приказ", "Меня бы не поняли", "слишком многое стояло на кону", "мне не хватило сил", "это он меня достал и провоцировал" и так далее - всё это возникает потом, чтобы объяснить то, что уже было сделано. Зло не даёт свободы. Зло всегда её лишает.

КАК ПОПАДАЮТ В РАБСТВО
Достоевский так описывает происходившее с Родионом Раскольниковым в момент убийства: " он попал клочком одежды в колесо машины, и его начало в нее втягивать". Грешник не властен над собой. По энергичному слову Писания, грешник есть раб – тот, кто выполняет чужую волю. Как Иуда, который, кажется, и сам не в состоянии был бы объяснить, зачем он предал Господа. И оттого повесился – внезапно, словно проснувшись в другом мире, в котором оказался предателем и убийцей, и в котором сребренники не греют.

ПУСТОТА, ОТЧАЯНИЕ И НАДЕЖДА
И все мы знаем этот момент на собственной шкуре. Когда сладость, энергия, инерция совершённого греха ушла и наступила оглушающая пустота и ужас – Боже, да что же я сделал-то? ЗАЧЕМ Я ЭТО ВООБЩЕ? Именно этот вопрос задал себе другой Иуда – «Иудушка Головлёв» Салтыкова-Щедрина: «А где вообще всё? Почему я один?» и убежал в холодную ночь без одежды на могилу погубленной им матери. В каждый момент понимал вроде, что делал – а уже нет никого и ничего вокруг и ни света, ни тепла, ни надежды и только хочется отмотать время вспять не делать, не делать, не делать этого больше.

История Иуды – это история каждого из нас, его отчаяние ведомо каждому. Но у нас всё-таки есть ещё надежда. Сегодня Великая Среда. Чёрный день. До Пасхи четыре дня отчаяния.

«В западном христианстве, преимущественно в Англии, существует благочестивая легенда о Св. Граале. В эту святую чашу, согласно преданию, излилась честная Кровь, излившаяся из ребра Иисусова. В эту чашу собрал ее у Креста, согласно преданию, св. Иосиф Аримафейский. Восточное христианство до сих пор оставляет также без истолкования эту черту повествования о смерти Спасителя, которая, конечно, по меньшей мере, так же важна и драгоценна, как и все остальные. Правда, упоминание о нем введено в евхаристическую символику, именно: в последовании проскомидии эти евангельские слова произносятся при «прободении» Агнца копием, что сопровождается вливанием вина в евхаристическую чашу».

Протоиерей Сергий Булгаков

Из книги «Чаша Грааля. Софиология страдания». — М.: Никея, 2021.

https://blog.predanie.ru/article/svyatyj-graal-protoierej-sergij-bulgakov-o-tainstve-evharistii/

Страсти Христовы — центр христианства. Попробуем приблизиться к этому центру с помощью нескольких книг https://blog.predanie.ru/article/tri-sovremennyh-i-tri-klassicheskih-knigi-o-strastyah-hristovyh/

«Литургия Великой субботы в своей основе является древним всенощным бдением праздника Пасхи. Оно начиналось с множества чтений Священного Писания, в большинстве своем ветхозаветных, которые могли перемежаться пением псалмов, ектеньями и молитвами. Затем после последнего (евангельского) чтения совершалась Божественная Литургия, за которой все причащались, что и знаменовало окончание поста. Также за этой службой могло параллельно с ветхозаветными чтениями совершаться крещение оглашаемых — сначала это был местный обычай Рима и Карфагена, но достаточно быстро он стал практически повсеместным, и одной из особенностей пасхального бдения стало крещение с торжественным входом в храм новокрещеных в один из моментов службы.

Служба такого строя существует по крайней мере с III века, когда, собственно, и стало повсеместным привычное нам понимание праздника Пасхи как Пасхи Воскресной. В наше время такая служба перед Пасхой или в саму Пасху существует во всех древних литургических традициях — византийской (нашей), римской (ей следуют католики), александрийской, которой следуют копты и эфиопы, древней иерусалимской (ее элементы сохранились у армян), сирийской и т. п.»

Михаил Зеленый о навечерии Пасхи
https://blog.predanie.ru/article/chteniya-navecheriya-pashi-istoriya-i-kommentarii/

Христос воскрес!

Сегодня Пасха. Сегодня мы — уставшие, утомленные, озлобленные, с нервами, как тряпочка.

Мы, пьющие литрами кофе и не только кофе, сидящие на антидепрессантах, орущие на детей и коллег. Мы, обманывающие родных и близких, полные страха, обиды, стыда и злобы. Мы, ленивые, скучные сами себе, надоевшие сами себе, изводящие сами себя. Мы, подозрительные, недоверчивые, брезгливые и бесконечно себя жалеющие. Мы, кто выгадывает мелочь, совершая доброе дело, и растрачивающие время и деньги на сиюминутные приятности, за которые потом стыдно. Мы, разделяющие мир на своих и чужих по самым фантастическим признакам. Мы, прожигающее бесценное время в бессмыслице. Мы — злые, одинокие, слабые и потерявшиеся в этом мире.

Мы все — потому что все такие.

Мы, наконец, можем заплакать не от бессилия, а от умиления. Мы наконец-то имеем право выдохнуть.

Христос воскрес. Дверь в иную жизнь открыта. Вот Он — приходи и будь с Ним. И будь, как Он. Проживи жизнь ясно и ярко.

Не будет легко. Но будет иначе. Будет Любовь, которую никто не смог описать, но которую все и всегда сразу опознают.

Мы плохие люди, Господи. Но мы Твои люди. Ты воскрес для нас.
Пожалуйста, не уходи.

Мы без Тебя не можем. У нас нет права сказать Тебе: «Потерпи», ибо Ты терпел уже бесконечно.

Но что нам остается?

Христос воскрес. Наконец-то.

«Для физики свет есть нейтральный, внечеловеческий феномен. Но сущностно, считает Рёскин, свет есть сила, причиняющая воздействие на живое существо, которое, преломляя свет в своих органах зрения, может видеть цвета мира. Мир есть не набор объектов, а система взглядов. «Да будет свет» означает «да будет душа»: да будет восприимчивость, субъектность. Душа, субъектность, личностность есть взгляд, «свой взгляд» на мир. Мои глаза это и есть я сам. Дело не в материи света, а в субъектности, в разности точек зрения».

Владимир Шалларь читает книгу арт-критика и философа искусства Д. Рёскина «Последнему, что и первому. Четыре очерка основных принципов политической экономии», https://blog.predanie.ru/article/antropologiya-diskursivnyh-obrazovatelnyh-kulturnyh-i-art-praktik/