СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПРОТИВ ЕПИСКОПОВ
Владимир Шалларь

Православные — помимо прочего — характеризуется тем, что стараются согласовать свои речь, мысль, отношение к жизни, действие с таковыми же Святых Отцов. Как относиться к епископату? Можно ли критиковать епископов? Если да, то как? Посмотрим на три святоотеческих примера.
https://blog.predanie.ru/article/svyatye-ottsy-protiv-episkopov/

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ
Священник Стефан Домусчи

«Когда-то один нищий, на лето уезжавший пожить в монастырь и научившийся там в разговорах с монахами азам православной аскетики, говорил мне на исповеди: «Мой главный грех, батюшка — это прелесть. Я в прелести нахожусь». В чем же прелесть? – спрашивал я. «Я и сам не знаю, — говорит, — только монахи сказали – это самый страшный грех». И это, конечно, правда. Страшна прелесть тем, что человек думает, что все хорошо, когда все на самом деле плохо. Кроме того, прелесть опасна тем, что она жестока к тем, кто не хочет или не может жить так, как живет он сам…»
https://blog.predanie.ru/article/razmyshleniya-o-tserkovnoslavyanskom-yazyke/

В рунете гремит очередной скандал, и довольно комического свойства. Главный редактор прогрессивного издания «Медуза», последовательно топившего за феминизм, против харассмента и т. д., попался на том, что перехватал за попы всю женскую часть трудового коллектива, включая чужих жен. А на женское возмущение отвечал: «А что вы мне сделаете? Мне ничего за это не будет!» Реакция, пожалуй, куда хуже самого хватания за попу. Насчет этого шаловливый главред ошибся: он стал героем громкого публичного разбирательства и, по-видимому, теперь потеряет должность.
https://blog.predanie.ru/article/pop-kultura/

Джон Чау, молодой американец, погиб на Северном Сентинельском острове в Бенгальском заливе.
Он поехал на этот остров чтобы проповедовать Евангелие туземцам - маленькому племени, которое сохранилось в неприкосновенности от цивилизации благодаря своему неуживчивому нраву. Местные живут в каменном веке - не знают металла и колеса, а на все попытки контакта отвечают стрельбой из луков.

Джон Чау был протестантом. Учился в христианской школе, затем в христианском университете, где целенаправленно стремился быть миссионером. Бывал с проповедью и благотворительными поездками в Ираке и Южной Африке. Однажды был укушен гремучей змеёй. С собой в последнюю поездку, кроме Библии он взял подарки для местных - ножницы и футбольный мяч.

Почему-то Чау решил, что Бог хочет от него именно этого - просвещения Словом Божьим нелюдимых жителей Северного Сентинельского острова. Это не сулило ни славы, ни заработка, ни перспектив. Перед поездкой Джон Чау месяц провёл в уединении - молился и решался. Это изначально была самоубийственная затея и Чау знал это заранее, побывав в 2015 и 2016 году в окрестностях Северного Сентинельского острова.

Он и погиб.

И можно считать Джона Чау глупцом, полным самонадеянности. А можно считать мучеником, который услышал Божий призыв и отдал всё, что имел, на его исполнение.

А для меня эта история - прямой укор. Вот американец, протестант - берёт и уходит за Благодатью, оставляя семью, отказываясь от любых перспектив, возлюбив до смерти. А я православный. И за моей спиной по идее - традиция, высокое богословие, сонмы святых и Таинства. Но я еле-еле выполняю даже самый необходимый минимум, который нужен чтобы вообще самого себя опознавать как христианина.

Почему американец может, как Алёша Карамазов, всё отдать и последовать за Христом, а я не могу? Где граница моей преданности Богу и что мне мешает следовать за Ним?

Сегодня во всём мире проходит "Щедрый Вторник", Giving Tuesday. В этот день принято рассказывать делать добро и рассказывать о нём. "Щедрый Вторник" придумали как альтернативу "Чёрной пятнице" - дню распродаж, безумному празднику потребления, когда толпы штурмуют магазины.

Да, наверное, я тоже поучаствую - переведу сколько-то денег нуждающимся и расскажу об этом. А на следующий день после Щедрого Вторника начнётся Рождественский пост, время, как пишут на православных сайтах, особой посвящённости Богу, когда мы будем готовится встретить Спасителя, рождающегося в мир.

Джон Чау отдал всё Спасителю, в которого верил. Даже в последнем своём письме он просил не наказывать тех, кто его убьёт. Мы в большинстве своём совершенно не готовы сделать тоже самое. Не готовы и на меньшее. Но провести Щедрый Вторник, а на ним и Рождественский Пост так, чтобы они хоть немного отличались в череде наших вторников и наших лет, нам вполне по силам.

Поддержите нашу программу помощи новорожденным с экстремально низким весом "Жизнь на ладошке" https://fond.predanie.ru/givingtuesday/

Владимир Берхин, президент фонда "Предание"

#Жизньналадошке #Предание #Щедрыйвторник

«Зачем нужны материальные святыни? Я не против святынь такого рода. Есть же музеи Пушкина, Чехова и пр. И нам ценны их личные вещи или вещи, каким-то образом с ними связанные. Также имеют ценность и вещи святых. Если есть сохранившаяся деталь одежды Богородицы, то и мне как верующему это очень ценно, я хотел бы на нее посмотреть (правда, в очереди несколько часов ради этого стоять бы не стал). Но я не понимаю, зачем мне она нужна для моей молитвы, для моего обращения к Богу или Богородице. Даже если вдруг обнаружится хитон Христа, в котором Он ходил, то я не буду на него молиться. Мне интересно будет на него посмотреть, но его наличие мою духовную жизнь никак не простимулирует, никак не приблизит ко Христу.

Если кому-то эти материальные святыни помогают, дают вдохновение, приближают к Богу, то и слава тебе, Господи! Просто я этого не вижу. Я вижу, что все эти гастроли святынь отдаляют людей от Бога, заслоняют Бога. Обычно на православных ТВ-каналах так и говорят: можно прийти к поясу и попросить о чем-то. И 99 процентов нецерковных людей после пояса не откроют Евангелие, не встанут на молитву. Это грустный факт».

https://blog.predanie.ru/article/svyatyni-na-gastrolyah/

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ: ВЕЧНАЯ МОЛОДОСТЬ
Владимир Берхин

Все мы живем в Ветхом Завете. Несмотря на то, что мы крещены и даже посещаем храм, прибегаем к Таинствам, — мы всё равно живем в Ветхом Завете своей душой. Грехи не изменились — мы так же лжем и блудим, так же подменяем живую веру мертвыми ритуалами, так же торгуемся с Богом «я попощусь построже, а Ты повысь мне зарплату», как древний Израиль пытался всесожжениями купить себе победы в боях.

И потому так притягателен образ последнего Пророка, собравшего в себя всё лучшее от религии Ветхого Завета — Иоанна Крестителя.

Сын священника; чудесный младенец, подаренный Богом пожилой семейной паре; бежавший от мира и вернувшийся к своему народу с проповедью; человек, первым узнавший Господа; религиозный лидер, отказавшийся от лидерства, обличитель неправедного правителя, погибший в результате женских интриг — удивительная история этого человека легко могла бы стать основой фильма или даже сериала. В наше сытое спокойное время, когда достаточно простого трудолюбия, чтобы жить благополучно, подростки продолжают мечтать о подвиге. Девушки из приличных семей засматривают до дыр «Бойцовский клуб», программисты надевают футболки с Че Геварой, продавцы пылесосов с затаенной завистью читают о войне и мечтают сделать в жизни хоть один Поступок — бросить всё и хоть что-то сделать. Романтичные юноши выходят на площади с протестами — не ради корыстных целей далеких политиков, а просто ради того, чтобы вернуть себе жизнь, превратившуюся в размеренное хождение на работу и обратно. Я помню лагеря волонтеров в Крымске и на Дальнем Востоке: как горели глаза вчерашних менеджеров среднего звена, мелких коммерсантов и экспедиторов — у них наконец-то появилось стоящее дело! Они готовы были не спать, питаться абы чем и жить в любых условиях — лишь бы дни снова не были наполнены бессмысленными обязанностями и утомительным отдыхом.

Иоанн Креститель — это именно такой юноша, бросивший всё ради своего Служения. Пустыня, звезды над головой, дикий мед и кузнечики на обед, горячая проповедь — и никаких компромиссов. В Иоанне Крестителе воплотилось лучшее, что скопила религиозность Ветхого Завета: горячая вера, бесстрашие, аскетизм и поиск справедливости, вечное беспокойство и умение слышать Бога, когда Он уже никому не нужен.

Его легко представить среди древних пророков — но не зря сказано, что он выше их. Как Илия, он гоним и окружен врагами, но Креститель не берется за меч. Как Исайя, он обличает формальную, пустую веру своих братьев — но не пророчествует о том, что будет когда-то, а прямо указывает на Господа во плоти. Он обличает царя — и принимает мученическую смерть, гибнет за правду, не потому — что оказался политическим препятствием, а потому что правду не могли больше вынести.

День Богоявления — это день, когда Ветхий Завет встретился с Новым и признал своего Господа. И хотя он и называется Ветхим, но в образе Иоанна Крестителя он являет всю мощь молодости и готовности отдать себя без остатка. Жить в Церкви — это всегда оставаться молодым.

Что читал Достоевский? Копаемся в личной библиотеке писателя

Сохранилось описание личной библиотеки Достоевского : так мы можем узнать, что читал писатель — и предположить, какие книги повлияли на него. В детстве Достоевский читал Евангелие («Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства») и Писание в целом. Особенно на юного Достоевского произвела впечатление Книга Иова, что, согласитесь, характерно. В семье читали также Карамзина, сказки, русскую классику. Юношей и взрослым Достоевский, конечно, много читает: русскую критику, классическую и современную западную литературу, социалистов — от Ламенне до Маркса.

Арестованным — за чтение книг, кстати — в Петропавловской крепости Достоевский читает, например, Библию, «Отечественные записки», Батюшкова, Шекспира. Библию просил во французском переводе — русский перевод Писания тогда был запрещен: великий русский писатель не мог читать Слово Божье по-русски. Французский перевод ему не достали, читал по-славянски.

На каторге и поселении ему крайне не хватает книг. Он много читает Новый Завет, подаренный декабристами. Характерно, что просит Достоевский прислать ему на каторгу: «экономистов, Отцов Церкви, историков». Экономика и Святые Отцы — такие были интересы у великого писателя и мыслителя. Хорошо бы и нам перенять такой ракурс мысли.

В личной библиотеке Достоевского были:
— Библия, Евангелие, Псалтирь, Книга Иова, Часослов, каноны, жития;

— довольно много книг о спиритизме (модная тема эпохи), по богословию, истории, социологии, праву, естествознанию, искусству, истории литературы, филологии, фольклору;

— из русской литературы: Гоголь, Грибоедов, Державин, Жуковский, Крылов, Лермонтов, Лесков, Майков, Некрасов, Островский, Пушкин, Рылеев, Салтыков-Щедрин, А. Толстой, Л. Толстой, Тургенев, Фет;

— из русской критики, публицистики, истории: Данилевский, Карамзин, С. Соловьев, Победоносцев, Станкевич, Страхов, Чичерин, Аксаков, Писарев, Добролюбов, Герцен, Белинский;

— из западной и классической литературы, публицистики: Шекспир, Шиллер, Бокль, Вольтер, Тэн, Бальзак, Байрон, Карлейль, Сервантес, Шатобриан, Купер, Корнель, Гофман, Гюго, Ламартин, Мольер, Скриб (драматург, которого к слову читал Кьеркегор), Золя, Беньян, Спенсер, Гете, Лессинг, Скотт, Цезарь, Ксенофонт, Вергилий, Плиний, Тацит, Фома Кемпийский. Это, конечно, не весь список.

В общем, Достоевский читал книги самых разных эпох, самого разного характера и самых разных направлений. Но мы выделим следующие книги — Св. Отцов русских религиозных мыслителей.

https://blog.predanie.ru/article/chto-chital-dostoevskij-kopaemsya-v-lichnoj-biblioteke-pisatelya/

Однажды всё, что происходит с каждым из нас, станет неважным. Забудется, изотрётся, перемешается в памяти с другими событиями, как старая телепередача.

И это радостное знание – всё проходит. Сколько раз в моей жизни были моменты, когда я думал, что это – предел, что хуже уже не станет, когда хотелось выйти в окно или навсегда сбежать. Но оно прошло.

Вот я вспоминаю, как меня выгоняли из универа в 1999 году, двадцать лет назад, в каком отчаянии я тогда был – и ничего, оно прошло, я живой и даже неплохо себя чувствую. Вот 2001 год, личная драма, первая любовь, я уверен, что умру просто сам по себе, что так невозможно – а сейчас не могу даже точно вспомнить последовательность событий.

Всё проходит. Перед нами бесконечное время и его хватит, чтобы пожрать всё.

В трудный момент это знание поддерживает. Я знаю, что и это станет прошлым, а я останусь. Потому что доселе же как-то оставался.

Но проходит не только плохое. Проходит и хорошее.

Никакая радость не вечна и более того, всякая радость – забывается

Даже самые сильные чувства конечны. Бесконечное время съест всё, наша память несовершенна. И ни фотография, ни видеозапись не сохранят нас прежних. И это знание – печально.

Мы обречены терять всё, что приобретаем. Мечта о вечной жизни на деле оборачивается жизнью, состоящей из потерь и сожалений.

Время – великое успокоительное. Оно делает всё неярким, и горе, и счастье. И бессмертие, которого так жаждут люди – лишь вечная жизнь на лекарствах, которая и не жизнь вовсе.

Именно поэтому Бог, обещая нам Царство, не говорит, что мы там будем бессмертны, а говорит, что «времени уже не будет», и мы не можем понять, как это. И поэтому единственный герой Писания, который не мог умереть, святой Симеон Богоприимец, встретил смерть, как избавление, и благословил Бога, и ушёл с миром.

Владимир Берхин, президент портала "Предание"

В РАЙ НЕ ВХОДЯТ С ГОРДО ПОДНЯТОЙ ГОЛОВОЙ
Владимир Берхин

Сейчас идёт подготовка к Великому Посту. Вспоминаются притчи: о Страшному Суде, о блудном сыне, а мытаре и фарисее.

И хотя притчи эти довольно разные, мне кажется, что все они об одном и том же. О дороге, которая ведёт в Царство Божие, и том единственном препятствии, которое эту дорогу закрывает наглухо.

РАЗНЫЕ ПУТИ
Мы знаем, что в Царство Божие можно войти по-разному.

Есть те, кто идут туда всю жизнь, как Серафим Саровский . А другим, как благоразумному разбойнику, хватило нескольких минут.

Есть те, кто ради Царства умер молодым, как многие мученики за веру. А есть и те, кто ради Царства долго жил и много трудился, как преподобные и святители.

Есть те, кто ради Царства был суров и даже мрачен. А есть те, кто прожил жизнь с улыбкой и лаской.

В Царство вхожи и те, кто жил в бедности, и те, кто был обеспечен, хотя им и труднее.

В Царство можно войти, пользуясь от людей искренним почитанием и уважением, как Сергий Радонежский. Но можно войти и гонимому от людей, всю жизнь провел в бегах пророк Илия.

В Царстве есть место общественным деятелям, погруженным в пучину рабочих процессов, и затворникам, годами не видевшим ни одного человека. В Царство пускают тех, кто успел много нагрешить, как Мария Египетская — наравне с теми, кто с юности хранил себя от всякого искушения, как Антоний Великий.

Образованнейшие люди своего времени и неграмотные простецы, царедворцы и городские сумасшедшие на равных входят в Царство Небесное.

Даже среди апостолов были люди очень разных профессий: налоговый инспектор, рыбаки, врач и плотник, и разных убеждений: националист Симон Зелот и космополит Павел, сделавший содержанием своей проповеди равенство иудеев и язычников перед Богом.

В РАЮ НЕТ МЕСТА ПРАВОТЕ
Итак, из Писания и истории Церкви видно, что в Царство Небесное можно войти по-разному. Можно быстро, а можно медленно, можно в крови, а можно в цветах, можно с улыбкой, а можно со слезами.

Нельзя только одного.

В рай не входят с гордо поднятой головой. В рай не входят с ощущением собственной правоты. Неважно, личная это правота или корпоративное чванство самой правильной из религий. В раю вообще нет места человеческой правоте.

И об этом говорят все три предвеликопостных притчи. Мытарь, не смеющий поднять на Небо глаза, однозначно предпочтён фарисею — неплохому служителю своей веры, но гордому и осуждающему человеку. Младший сын, понимающий своё недостоинство, пришедший с раскаянием, вызывает искреннюю радость Отца — он как минимум не хуже старшего сына, переживающего за урон своему достоинству «лучшего». И даже на Страшном Суде на правой стороне оказываются не те, кто постился, молился, соблюдал Устав и посетил нужные мероприятия, а те, кто просто искренне служил ближним, кто не ставил себя выше заключенного и нищего.

НАС ЖДЕТ МИЛОСТЬ
Рай даётся из Милости. Рай невозможно заслужить. Нельзя быть «достойным Царства», как нельзя быть и недостойным. Можно быть разве что неготовым.

Бог идеален, а значит, препятствия для Любви могут возникнуть только с нашей стороны, только в том, какие мы. Если я в чём-то не готов измениться, готов цепляться за что-то по эту сторону вечности — значит, я не смогу войти на ту сторону. А значит всё, что утверждает моё «Я», мою правоту, моё эго, моё величие и мои права (или «наши права», «наши истины», «наши интересы») — всё это может мешать Ему.

Именно отсюда — молитвенные самобичевания, борьба консерваторов с правами человека, жуткие слова о необходимости возненавидеть свою мать и монашеское правило «послушание превыше поста и молитвы». Всё это метафоры и упражнения, приучающие человека к осознанию, что он и только он может помешать своему вхождению в Царство.

Нас всех ждёт Милость. Не справедливость, не воздаяние согласно совершённым деяниям, а просто Милость. И Суд будет состоять в способности эту Милость принять. Согласиться с тем, что мы достойны не награды за труды, не почестей за мучения и не вечного осуждения как великие грешники — а просто Прощения.

Боже, милостив буди мне грешному.

Владимир Берхин, президент фонда «Предание»
https://predanie.ru/tema/podgotovitelnye-nedeli-velikogo-posta/

«Первейшее следствие грехопадения, первый плод греха — патриархальная, «традиционная» семья. Женщина подчинена мужу, она занимается семьей, он — работой. Первая власть — власть мужчины, который вовлечен в труд, в экономику, женщина же «сидит дома» (разумеется, различие гендерных ролей различно в разных культурах и эпохах: но в общем и целом мужчина всегда более или менее господствует над женщиной, а женщина всегда более или менее завязана на семью — везде кроме (пост)христианских обществ!). Политика («господствовать»), экономика («в поте лица твоего»), семья/секс («беременность», «влечение») сведены Библией в одно — в патриархальную семью, которая — повторим, ибо это центральная мысль — есть плод грехопадения».

Новые социально-религиозные размышления Владимира Шалларя.

https://blog.predanie.ru/article/hristianstvo-i-fallokratiya-1-po-bukve-slova-pisaniya-inogda-ne-soobrazny-s-istinoj-dazhe-bessmyslenny-i-nevozmozhny/

«За несколько последних лет через меня на исповеди и беседах прошло столько жертв насилия в семье (физического, психологического) – далеко не всегда при этом связанных с пьянством или наркоманией – что в конце концов я понял: быть вне этой темы попросту не получится».

О насилии в православной семье размышляет иеромонах Агапий (Голуб) https://blog.predanie.ru/article/nasilie-v-pravoslavnoj-seme/

Игумен Петр Мещеринов размышляет какое отношение наш пост имеет к посту Господа Иисуса, первых христиан, святых отцов и зачем мы, современные христиане, постимся.

https://blog.predanie.ru/article/post-bez-veskih-osnovanij/

Стоп, а почему Четыредесятница, несложное аскетическое упражнение (подумаешь, холестеринчику на полтора месяца поубавить: при наличии бобовых и замороженных шампиньонов это вообще не проблема, больше разговоров) – это жертва Богу? Давайте разберемся, что вообще такое – «жертва»… Начинаем публиковать «Духовный дневник Великого поста инокини Евгении (Сеньчуковой)».

https://blog.predanie.ru/article/proshhenoe-voskresene-miru-mir/

Краткий комментарий к Канону Андрея Критского: вторник

Первая песнь. Каин и Авель
В первой песни вспоминается первое совершенное на земле убийство: когда Авель принес угодную Богу жертву, то его брат Каин, жертва которого не была принята, огорченный и омраченный, предавшись обиде, убил брата. Вспоминается также и создание человека из глины.

Человек здесь призывается осознать, что вся его жизнь могла бы быть самой лучшей жертвой Богу, однако он не только не соделал жизнь доброй жертвой, как это сделал Авель, но и так упорно шел против своей совести, что сделал свою собственную плоть самоубийственным оружием, как бы имея к себе большую ненависть, чем злоба Каина. Однако Творец, создавший человека из праха, готов простить грехи, исцелить раны и принять со всей милостью и теплотой приходящего к нему кающегося.

Вторая песнь. Адам и Ева
Как говорит Писание, согрешив, Адам и Ева сначала почувствовали себя нагими, спрятались от Бога и опоясались листьями смоковницы. Так они «выдали», что согрешили. Затем им были даны кожаные одежды, соответствующие их смертному состоянию. Но человек не потерян: в Евангелии Христос говорит, что радость на небесах о покаянии грешника подобна той особенной радости, которая бывает у человека, когда он находит потерянную монету. Слезы кающегося также сравниваются с миром, драгоценным маслом, которым, согласно Евангелию, грешница, плача, помазала ноги Христа.

Грех действует в нас, как в Адаме: человек, самовластно, то есть добровольно предаваясь грехам, остается ни с чем — как бы нагим, лишенным благодатного Божьего покрова, первоначальных задатков и внутренней красоты. Одновременно он покрывает себя привязанностями к земному и внешнему, которые досаждают ему и тяготят его. Евангелие же возвещает, что Христос готов найти и вернуть эту красоту, если человек со слезами просит Его об этом.

Продолжение комментария читайте на нашем портале https://predanie.ru/velikijpost/velikij-kanon-vtornik/

Видите, видите – ибо Я есть Бог,
нет ничего, что Я сотворить не мог:
Я поток воды в пустыне исторг из скал,
Я манну, подобно дождю, с небес ниспослал,
Я сотворил чудеса для своих людей,
неодолимой силой Своей!

(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)

Видите, видите, ибо я есть Бог!
Внимай, душа! Судья справедлив и строг.
Отбрось греховную жизнь, бойся Суда,
принеси покаяния плод – и спасешься тогда!

(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)

Душа, душа, кому уподобилась ты? Погляди –
первому Каину, Ламеху, стоишь – убийц посреди.
Тело окаменело от преступных лукавых дел,
ум с безумием похоти справиться не сумел,

(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)

Ни Ною, ни Сифу, ни Еноху не Еносу ни иным
праведникам, что до Закона жили, подобно святым,
не уподобилась ты, душа, не стала им подражать,
гроздья гнева созрели – пора урожай пожать.

(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)

Бездны гнева Господня ты открыла, душа моя,
потопила в страстях все радости бытия,
все вокруг погибло, что прежде жило, греша.
А ты вне ковчега осталась, моя душа!

Читайте Первую и Вторую песнь Великого канона Андрея Критского в поэтическом переводе Бориса Херсонского https://blog.predanie.ru/article/velikij-pokayannyj-kanon-sv-andreya-kritskogo/

Краткий комментарий к Канону Андрея Критского: среда

Песнь первая. Блудный сын и милосердный самарянин
Блудный сын попросил у отца свою долю имения, ушел в дальние края и там все растратил. Когда он понял, что голодает, пошел проситься к отцу хотя бы в наемники. А отец встретил его с радостью и устроил пир в его честь. Прп. Андрей, говорит, что так же, как и этот сын он растратил свое духовное богатство и теперь ему остается только просить Отца о милости.

В Евангелии от Луки Христос рассказывает притчу о человеке, который попался разбойникам, они его избили и обокрали. Священник и левит (ветхозаветный дьякон) прошли мимо и только добрый самарянин, чужеземец, подошел к раненому, перевязал ему раны, возлил на них масло и вино и отвез раненого в гостиницу, где заплатил за него.

Прп. Андрей сравнивает свои греховные мысли с разбойниками, ранящими его, и призывает Христа, как милосердного самарянина, прийти и позаботиться о нем. Ведь именно так Христос заповедал поступать и нам.

Песнь вторая. Ламех и Ной
Ламех, как и Каин, был убийцей, а мы сами убиваем свое тело грехами. До потопа на земле были праведники как Сиф, Енос, Енох, и были грешники, вызвавшие на себя гнев Господень. Потоп стал выражением этого гнева и спасся только праведный Ной. Прп.Андрей говорит, что он подобно тем грешникам навлек на себя гнев Божий и остался вне ковчега. В молитве же к Троице он ищет милости Божьей.

Песнь третья. Авраам
Праведный Авраам по зову Божьему вышел из своей родной страны и пошел в страну, которую указал ему Бог, землю обетованную, ныне Израиль. Бог обещал Аврааму, что от него произойдет великий народ. Прошло много лет, и Авраам, и его жена Сарра состарились, а Бог все не давал им детей. Но Авраам продолжал верить Богу. И Бог явился Аврааму в образе трех странников, в которых мы сейчас видим Троицу. Авраам приветливо встретил их, и Бог сказал, что спустя год придет снова и у Сарры будет сын. Авраам поверил Богу.

Спустя год у Авраама родился сын Исаак. Когда он подрос, Бог сказал Аврааму принести Исаака в жертву. Апостол Павел говорит, что Авраам верил, что Бог может воскресить умершего и поэтому не усомнился. Но в последний момент Бог остановил руку Авраама и заменил жертву на ягненка.

Прп. Андрей призывает себя и нас подражать решимости Авраама в уходе от греха в Царство Небесное и в послушании Богу.

Продолжение комментария читайте на нашем портале https://predanie.ru/velikijpost/velikij-kanon-sreda/

Пост мешает человеку отождествить себя только лишь с областью своих желаний. Пост устанавливает между человеком и миром дистанцию, благодаря которой возможны уважение и изумление; он позволяет человеку испытывать, помимо телесного голода, жажду Бога и услышать в своей собственной плоти «воздыхания неизреченные» всего творения.
https://blog.predanie.ru/article/sokrovennye-glubiny-posta/

Краткий комментарий к Канону Андрея Критского: четверг

Песнь первая. Христос - Агнец Божий
Христос – Агнец, взявший на Себя грехи мира. Откуда начать рассказывать об этом? Христос – Жертва, вот что это значит. Без пролития крови не бывает прощения (Евр.9:22). Это знали в древности и это забыли мы. Если человек согрешал, он должен был принесли жертву в храме. Раз в год, на праздник Йом-Киппур, иудеи должны были приносить жертву за грехи всего народа; кроме того, выбирался козел, на которого символически возлагались грехи народа, после чего его отпускали в пустыню. Кроме того, Христос – это пасхальный Агнец, благодаря крови которого народ Израильский смог убежать из Египта.

Десятая казнь египетская состояла в том, что Господь прошел по Египту, творя суд и губя каждого первенца. Иудеям же было сказано в каждом семействе заколоть агнца, есть его одетыми и стоя, готовыми к дороге, и помазать его кровью косяки дверей. Благодаря этому Господь проходил мимо иудейских домов. В дальнейшем каждый год иудеи должны были вспоминать это событие и точно также закалывать одного агнца на семейство, приглашая в гости людей одиноких, и есть его стоя и препоясавшись. В этом и состоял праздник Пасхи. И жертвы за грех, и козел отпущения, и пасхальный агнец – все они были прообразами Христа. Он жертва за наши грехи, он умер за них в пустыне (за чертой города) и благодаря Его крови мы избегнем смерти, воскреснем. Ангца, взявшего грехи всех, прп.Андрей просит взять и его грехи. Потому что Христос Искупитель не только для всех людей – но и для каждого из нас.

Песнь вторая. Ламех и покаяние
Ламех был вторым убийцей после Каина. Своим двум женам он рассказал, что убил мужчину и юношу, «в язву себе и в рану». Святые отцы видели в этих словах исповедь, смягчающую вину, и признание, что убийство другого человека ранит и самого убийцу. Прп.Андрей сравнивает себя с Ламехом и Каином, говоря, что убил сам свои тело, ум и душу сластолюбивыми стремлениями.

Песнь третья. Цари и священники
Агарь – была служанкой Сарры, жены Авраама. Сарра разуверилась в какой-то момент, что Бог даст Аврааму сына от нее, как обещал, и предложила Аврааму зачать ребенка от ее служанки. Предполагалось, что служанка родит ребенка ей на колени, и он будет считаться Сарриным. Авраам согласился и так на свет появился Измаил. Прп.Андрей призывает свою душу подражать «священнику Божию и царю». Речь идет о Мелхиседеке, царе Иерусалима, который вынес навстречу Аврааму хлеб и вино и благословил его. В нем автор послания к Евреям видит прообраз Христа, который тоже и Царь, и Священник. Чтобы подражать ему, надо помнить, что Христос «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:6) Как цари мы должны властвовать над своими страстями. Как священники – служить Богу, принося Ему в жертву молитвы и всю свою жизнь для освящения.

Продолжение комментария читайте на нашем портале http://predanie.ru/post2016/velikij-kanon-chetverg/