Наша общая родословная со Христом
1 глава Евангелия от Матфея с комментарием
Первые 17 стихов Евангелия от Матфея обычно кажутся напрочь лишенными смысла. Список непонятных имен хочется побыстрей просмотреть и забыть. Конечно, с одной стороны, это связано с плохим знанием Ветхого Завета – ведь если знать Ветхий Завет, эти имена уже не будут столь же бессмысленны. С другой стороны, мы сейчас немного недооцениваем важность предков и того факта, что А родил Б. Посмотрим же, почему это важно для библейских времен и почему для нас может быть важна наша собственная родословная — и какие несколько родословных у нас есть.
https://blog.predanie.ru/article/nasha-obshhaya-rodoslovnaya-so-hristom/
1 глава Евангелия от Матфея с комментарием
Первые 17 стихов Евангелия от Матфея обычно кажутся напрочь лишенными смысла. Список непонятных имен хочется побыстрей просмотреть и забыть. Конечно, с одной стороны, это связано с плохим знанием Ветхого Завета – ведь если знать Ветхий Завет, эти имена уже не будут столь же бессмысленны. С другой стороны, мы сейчас немного недооцениваем важность предков и того факта, что А родил Б. Посмотрим же, почему это важно для библейских времен и почему для нас может быть важна наша собственная родословная — и какие несколько родословных у нас есть.
https://blog.predanie.ru/article/nasha-obshhaya-rodoslovnaya-so-hristom/
Блог Предание.ру
Наша общая родословная со Христом
Читаем Евангелие Великим постом. Первая глава Евангелия от Матфея с размышлениями
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА (XI, 1-44)
1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.
4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.
5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? 9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.
11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.
17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.
29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.
30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.
31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
35 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче!
благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.
4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.
5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? 9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.
11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.
17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.
29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.
30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.
31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
35 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче!
благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ - ПОЧЕМУ ЭТО ВАЖНО
Владимир Шалларь, Татьяна Зайцева
В субботу перед Вербным воскресеньем мы вспоминаем о воскрешении Лазаря. Посмотрим, почему это важно.
СУТЬ ХРИСТИАНСТВА
Воскрешение Лазаря – удивительное чудо, напоминающее нам о самой сути христианства. Она отнюдь не в том, чтобы не «смотреть на танцы и пляски» или не «рвать на кладбище сирень» (цитаты из списка 437 грехов). Суть христианства – в победе Бога над смертью. Нашей смертью. Именно вера в воскресении мертвых радикально отличает христианство от всех остальных религий. Но мы не просто верим в то, что это возможно. Мы исповедуем воскресение Христа, которое УЖЕ состоялось. И не только воскресение Христа, Который и Бог, и человек, но и то, что Он воскресил Лазаря буквально за неделю до собственной смерти.
ЛАЗАРЬ И МЫ
На примере Лазаря мы можем увидеть свою судьбу. Лазарь был другом Христа. Настоящим другом. К этому же призван и каждый из нас. Он болел, и Христос об этом знал, но не спешил исцелить. Но это не значит, что Христу не было жалко Лазаря – об обратном говорит то, что Он «прослезился», когда Лазарь умер. А дальше Христос воскресил его.
Так же Христу жалко и нас. И если проблема не решается сразу, это не потому, что Богу все равно. А, возможно, чтобы все увидели славу Божию через наше воскресение.
Мы все сейчас умираем. Смерть - трагедия, и Христос плачет над нашей могилой. Но - Он воскресит нас, как воскресил Лазаря.
ДОГМАТИКА И РЕАЛЬНОСТЬ
В рассказе о воскрешении Лазаря есть интересное противопоставление факта воскрешения и догмы воскресения.
Первое. Марфа на слова Иисуса: «воскреснет брат твой», отвечает — «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Марфа исповедует догмат о воскресении мертвых в последний день вне связи с «реальной жизнью». Но Христос — это про реальную жизнь, и Лазарь воскреснет сейчас и здесь.
Второе. Фарисеи были той религиозной группой, которая верила в воскресение мертвых (в Торе в явном виде это учение не содержится, и воскресение было предметом религиозных споров). Как отреагировали фарисеи, увидев воплощение своей веры? Они решили убить Христа. В этом есть какая-то жестокая правда о религии: верящие в воскресение убили Воскресившего.
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ И ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ
Кажется, что вера в бессмертие души неотъемлема от христианства. Но это не так. Бессмертие души — это платоническое (шире — античное) верование, т. е. корни у него языческие. Разница принципиальна: христиане верят в воскресение тел, а язычники (не все) — в бессмертие души. Первое. Бессмертие — свойство Божества. Творение смертно просто в силу своей тварности: оно сотворено из ничего и возвращаемо в ничто. Люди не умирают только в силу приобщенности к Бессмертному — они становятся богами по благодати. Грех — отсоединненость от Бога, отрыв от Источника бытия. Поэтому грех ведет к смерти. Второе. Принято считать, что язычники — веселые защитники плоти, а христиане — грустные защитники духа. Все наоборот. Высвободить бессмертную душу из плена плоти — мечта платонизма и гностицизма. Воскресить плоть — мечта христиан. Бог воплотился, чтобы спасти человека. Человек — не чистый дух внутри грязного животного, а единство духа и тела. Смерть — рассоединение тела и души, а воскресение — их воссоединение. Христианская борьба идет не между плотью и духом, как кажется спиритуалистам всех мастей, а между Жизнью и Смертью («есть только два пути — путь жизни и путь смерти» учит Дидахе). Грешит душа, а никак не плоть, обреченная на тление из-за грехов души.
Читать или слушать Дидахе https://predanie.ru/bez-avtora/didahe-uchenie-gospoda-k-narodam-cherez-12-apostolov/slushat/
СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
«Если вы встретитесь с такими людьми, которые называются христианам, а этого [воскрeсение мертвых] не признают, и даже осмеливаются хулить Бога Авраамова, Бога Исаакова и Бога Иаковлева, не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо, то не считайте их христианами» — ясно учит св. Иустин Мученик в «Диалоге».
Владимир Шалларь, Татьяна Зайцева
В субботу перед Вербным воскресеньем мы вспоминаем о воскрешении Лазаря. Посмотрим, почему это важно.
СУТЬ ХРИСТИАНСТВА
Воскрешение Лазаря – удивительное чудо, напоминающее нам о самой сути христианства. Она отнюдь не в том, чтобы не «смотреть на танцы и пляски» или не «рвать на кладбище сирень» (цитаты из списка 437 грехов). Суть христианства – в победе Бога над смертью. Нашей смертью. Именно вера в воскресении мертвых радикально отличает христианство от всех остальных религий. Но мы не просто верим в то, что это возможно. Мы исповедуем воскресение Христа, которое УЖЕ состоялось. И не только воскресение Христа, Который и Бог, и человек, но и то, что Он воскресил Лазаря буквально за неделю до собственной смерти.
ЛАЗАРЬ И МЫ
На примере Лазаря мы можем увидеть свою судьбу. Лазарь был другом Христа. Настоящим другом. К этому же призван и каждый из нас. Он болел, и Христос об этом знал, но не спешил исцелить. Но это не значит, что Христу не было жалко Лазаря – об обратном говорит то, что Он «прослезился», когда Лазарь умер. А дальше Христос воскресил его.
Так же Христу жалко и нас. И если проблема не решается сразу, это не потому, что Богу все равно. А, возможно, чтобы все увидели славу Божию через наше воскресение.
Мы все сейчас умираем. Смерть - трагедия, и Христос плачет над нашей могилой. Но - Он воскресит нас, как воскресил Лазаря.
ДОГМАТИКА И РЕАЛЬНОСТЬ
В рассказе о воскрешении Лазаря есть интересное противопоставление факта воскрешения и догмы воскресения.
Первое. Марфа на слова Иисуса: «воскреснет брат твой», отвечает — «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Марфа исповедует догмат о воскресении мертвых в последний день вне связи с «реальной жизнью». Но Христос — это про реальную жизнь, и Лазарь воскреснет сейчас и здесь.
Второе. Фарисеи были той религиозной группой, которая верила в воскресение мертвых (в Торе в явном виде это учение не содержится, и воскресение было предметом религиозных споров). Как отреагировали фарисеи, увидев воплощение своей веры? Они решили убить Христа. В этом есть какая-то жестокая правда о религии: верящие в воскресение убили Воскресившего.
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ И ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ
Кажется, что вера в бессмертие души неотъемлема от христианства. Но это не так. Бессмертие души — это платоническое (шире — античное) верование, т. е. корни у него языческие. Разница принципиальна: христиане верят в воскресение тел, а язычники (не все) — в бессмертие души. Первое. Бессмертие — свойство Божества. Творение смертно просто в силу своей тварности: оно сотворено из ничего и возвращаемо в ничто. Люди не умирают только в силу приобщенности к Бессмертному — они становятся богами по благодати. Грех — отсоединненость от Бога, отрыв от Источника бытия. Поэтому грех ведет к смерти. Второе. Принято считать, что язычники — веселые защитники плоти, а христиане — грустные защитники духа. Все наоборот. Высвободить бессмертную душу из плена плоти — мечта платонизма и гностицизма. Воскресить плоть — мечта христиан. Бог воплотился, чтобы спасти человека. Человек — не чистый дух внутри грязного животного, а единство духа и тела. Смерть — рассоединение тела и души, а воскресение — их воссоединение. Христианская борьба идет не между плотью и духом, как кажется спиритуалистам всех мастей, а между Жизнью и Смертью («есть только два пути — путь жизни и путь смерти» учит Дидахе). Грешит душа, а никак не плоть, обреченная на тление из-за грехов души.
Читать или слушать Дидахе https://predanie.ru/bez-avtora/didahe-uchenie-gospoda-k-narodam-cherez-12-apostolov/slushat/
СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
«Если вы встретитесь с такими людьми, которые называются христианам, а этого [воскрeсение мертвых] не признают, и даже осмеливаются хулить Бога Авраамова, Бога Исаакова и Бога Иаковлева, не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо, то не считайте их христианами» — ясно учит св. Иустин Мученик в «Диалоге».
«Не следует называть ее [душу] бессмертною, ибо если она бессмертна, то и безначальная» — призывает он, ибо если душа — бессмертна, то безначальна, т. е. не сотворена, и тогда она — Бог. «Душа сама по себе не бессмертна, эллины, но смертна. Впрочем она может и не умирать. Душа, не знающая истины умирает и разрушается вместе с телом, и получает смерть через нескончаемые наказания. Но если она просвещена познанием Бога, то не умирает, хотя и разрушается на время» — учит Татиан в «Речи против эллинов»
«Существо же, получившее ум и рассудок, есть человек, а — не душа сама по себе; следовательно, человеку должно оставаться всегда и состоять из души и тела; а таким пребывать ему невозможно, если не воскреснет. Ибо если нет воскресения, то не останется природа человеков, как человеков» — учит о телесно-душевном единстве человека Афинагор в сочинении «О Воскресении мертвых» — одном из лучших и первых текстов на эту тему.
«[Апостол Павел] наносит смертельный удар тем, которые унижают телесное естество и порицают нашу плоть. Смысл его слов следующий. Не плоть, как бы так говорит он, хотим сложить с себя, но тление; не тело, но смерть. Иное — тело и иное — смерть; иное — тело и иное — тление. Ни тело не есть тление, ни тление не есть тело. Правда, тело тленно, но не есть тление. Тело смертно, но не есть смерть. Тело было делом Божиим, а тление и смерть введены грехом. Итак, я хочу, говорит он, снять с себя чуждое, не свое. А чуждое — не тело, но приставшие к нему тление и смерть» — христиане борются со смертью за плоть учит Иоанн Златоуст в «Беседе о воскресении мертвых».
Читать беседу о Лазаре свт. Иоанна Златоуста http://predanie.ru/lib/book/read/68224/#toc82
«Существо же, получившее ум и рассудок, есть человек, а — не душа сама по себе; следовательно, человеку должно оставаться всегда и состоять из души и тела; а таким пребывать ему невозможно, если не воскреснет. Ибо если нет воскресения, то не останется природа человеков, как человеков» — учит о телесно-душевном единстве человека Афинагор в сочинении «О Воскресении мертвых» — одном из лучших и первых текстов на эту тему.
«[Апостол Павел] наносит смертельный удар тем, которые унижают телесное естество и порицают нашу плоть. Смысл его слов следующий. Не плоть, как бы так говорит он, хотим сложить с себя, но тление; не тело, но смерть. Иное — тело и иное — смерть; иное — тело и иное — тление. Ни тело не есть тление, ни тление не есть тело. Правда, тело тленно, но не есть тление. Тело смертно, но не есть смерть. Тело было делом Божиим, а тление и смерть введены грехом. Итак, я хочу, говорит он, снять с себя чуждое, не свое. А чуждое — не тело, но приставшие к нему тление и смерть» — христиане борются со смертью за плоть учит Иоанн Златоуст в «Беседе о воскресении мертвых».
Читать беседу о Лазаре свт. Иоанна Златоуста http://predanie.ru/lib/book/read/68224/#toc82
1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,
2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;
3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.
4 Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:
5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:
7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.
8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;
9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?
11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.
12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,
13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.
15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодовали
16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?
17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.
Евангелие от Матфея, гл. 21
Читайте проповеди, смотрите видео о Вербном воскресении https://predanie.ru/tema/verbnoe-voskresenie/
2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;
3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.
4 Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:
5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:
7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.
8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;
9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?
11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.
12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,
13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.
15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодовали
16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?
17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.
Евангелие от Матфея, гл. 21
Читайте проповеди, смотрите видео о Вербном воскресении https://predanie.ru/tema/verbnoe-voskresenie/
О КОРОТКОЙ ПАМЯТИ
Владимир Берхин
Попробуйте вспомнить.
Как звали тех, кто стучал в руинах Шушенской ГЭС?
Сколько человек погибло во взрыве в аэропорту Домодедово и когда это было?
Понёс ли наказание кто-то за пожар в "Хромой лошади"?
Где похоронены погибшие в Кармадонском ущелье?
Нашли ли террористов, заминировавших самолет над Синайским полуостровом?
Сколько взрывов случилось в Волгограде в декабре 2013 года?
Что случилось в ТЦ "Адмирал" в Казани в 2015 году?
В каком году произошла катастрофа поезда московского метро (погибло 24 человека) на перегоне "Парк Победы" - "Славянский бульвар"?
Кто виноват в трагедии на Сямозере и что сделано, чтобы она не повторилась?
Как звали хотя бы пять человек, погибших в "Норд-Осте"?
Когда случился теракт, в память о котором висит памятная табличка в переходе на "Пушкинской"?
Кто устроил взрыв подрыв поезда "Санкт-Петербург - Москва" в 2007 году и кто в 2009 году?
Пожар в доме престарелых "Приазовье" в 2007 году - помните ли вы что-то об этом событии?
Без помощи интернета вы почти наверняка не вспомните ответы на большинство вопросов. И я не вспомню. Каждый раз, когда случается очередной теракт, взрыв, наводнение, когда гибнут дети и взрослые - нам кажется, что предел ужаса превышен, и произошло невыносимое. Мы меняем аватарки в социальных сетях, молимся о погибших, пытаемся помочь выжившим.
И думаем, что не забудем трагедию в Кемерово. Но мы забудем. Мы всё забываем.
Старая трагедия заслоняется новой. Ужас сменяется ужасом. Новости - новостями. Мы устаём и больше не можем на это смотреть. И даже неважна в этом деле роль СМИ, социальных сетей, интернета и огромной армии людей, питающихся нашим вниманием.
Потому что наедине с самим собой мы точно такие же. Мы точно также не помним радостей и горестей. Мы забываем слёзы раскаяния и радость Божьего присутствия. Люди удивительно способны растворяться в текущем моменте и жертвовать даже очень важными вещами в угоду минутному настроению или иллюзии.
Мы все давали крещальные обеты, но не помним об этом.
Мы все молились и просили Бога дать нам немного терпения, смирения, сил на добрые дела, внимательности и честности.
Иногда эти молитвы бывали очень жаркими. Но потом мы все, и я тоже, шли и грешили, поступая прямо наперекор тому, о чём просили буквально только что. У нас очень короткая память.
И следующая неделю - это наша неделя. Неделя, когда толпы, кричавшие осанну Сыну Давидову, внезапно обеспамятели и зарычали - "Распни Его!".
Это не история про иудеев двухтысячелетней давности. Это история про нас. Про наши обещания, наши упования, наши планы и наши реальные поступки.
У меня полным-полно мелких предательств за душой. Наступающая неделя, я надеюсь, напомнит хотя бы о некоторых. И я буду молиться, чтобы памяти хватило исполнить хотя бы некоторые. Возможно, тогда хор людей с плохой памятью, кричащих "Распни Его" станет немного тише.
Владимир Берхин
Попробуйте вспомнить.
Как звали тех, кто стучал в руинах Шушенской ГЭС?
Сколько человек погибло во взрыве в аэропорту Домодедово и когда это было?
Понёс ли наказание кто-то за пожар в "Хромой лошади"?
Где похоронены погибшие в Кармадонском ущелье?
Нашли ли террористов, заминировавших самолет над Синайским полуостровом?
Сколько взрывов случилось в Волгограде в декабре 2013 года?
Что случилось в ТЦ "Адмирал" в Казани в 2015 году?
В каком году произошла катастрофа поезда московского метро (погибло 24 человека) на перегоне "Парк Победы" - "Славянский бульвар"?
Кто виноват в трагедии на Сямозере и что сделано, чтобы она не повторилась?
Как звали хотя бы пять человек, погибших в "Норд-Осте"?
Когда случился теракт, в память о котором висит памятная табличка в переходе на "Пушкинской"?
Кто устроил взрыв подрыв поезда "Санкт-Петербург - Москва" в 2007 году и кто в 2009 году?
Пожар в доме престарелых "Приазовье" в 2007 году - помните ли вы что-то об этом событии?
Без помощи интернета вы почти наверняка не вспомните ответы на большинство вопросов. И я не вспомню. Каждый раз, когда случается очередной теракт, взрыв, наводнение, когда гибнут дети и взрослые - нам кажется, что предел ужаса превышен, и произошло невыносимое. Мы меняем аватарки в социальных сетях, молимся о погибших, пытаемся помочь выжившим.
И думаем, что не забудем трагедию в Кемерово. Но мы забудем. Мы всё забываем.
Старая трагедия заслоняется новой. Ужас сменяется ужасом. Новости - новостями. Мы устаём и больше не можем на это смотреть. И даже неважна в этом деле роль СМИ, социальных сетей, интернета и огромной армии людей, питающихся нашим вниманием.
Потому что наедине с самим собой мы точно такие же. Мы точно также не помним радостей и горестей. Мы забываем слёзы раскаяния и радость Божьего присутствия. Люди удивительно способны растворяться в текущем моменте и жертвовать даже очень важными вещами в угоду минутному настроению или иллюзии.
Мы все давали крещальные обеты, но не помним об этом.
Мы все молились и просили Бога дать нам немного терпения, смирения, сил на добрые дела, внимательности и честности.
Иногда эти молитвы бывали очень жаркими. Но потом мы все, и я тоже, шли и грешили, поступая прямо наперекор тому, о чём просили буквально только что. У нас очень короткая память.
И следующая неделю - это наша неделя. Неделя, когда толпы, кричавшие осанну Сыну Давидову, внезапно обеспамятели и зарычали - "Распни Его!".
Это не история про иудеев двухтысячелетней давности. Это история про нас. Про наши обещания, наши упования, наши планы и наши реальные поступки.
У меня полным-полно мелких предательств за душой. Наступающая неделя, я надеюсь, напомнит хотя бы о некоторых. И я буду молиться, чтобы памяти хватило исполнить хотя бы некоторые. Возможно, тогда хор людей с плохой памятью, кричащих "Распни Его" станет немного тише.
НОВЫЙ ЗАВЕТ В АУДИОЗАПИСИ
На церковнославянском языке. Читает игумен Сергий Объедков https://predanie.ru/bez-avtora/biblia-na-cerkovno-slavyanskom/slushat/
В синодальном переводе. Читает Валентин Клементьев https://predanie.ru/bez-avtora/bibliya-sinodalnyy-perevod/slushat/
На церковнославянском языке. Читает игумен Сергий Объедков https://predanie.ru/bez-avtora/biblia-na-cerkovno-slavyanskom/slushat/
В синодальном переводе. Читает Валентин Клементьев https://predanie.ru/bez-avtora/bibliya-sinodalnyy-perevod/slushat/
ПРОКЛЯТИЕ БЕСПЛОДНОЙ СМОКОВНИЦЫ, СТРАШНЫЙ СУД И НАШЕ ПРИЗВАНИЕ
В первый день Страстной Седмицы Церковь вспоминает грозное символическое событие - усекновение Христом бесплодной смоковницы. Эти краткие строки потрясают душу, ведь они говорят не о бесконечном милосердии, а о требовательности Спасителя к Своему созданию.
ЗАЧЕМ БОГУ ПЛОД?
Многих смущает эта история, но сути она о том, что Господу нужен от нас плод. Какого же плода требует от нас Спаситель? Чем мы можем ответить Ему, содержащему небо и землю, в тот момент, когда Он алчет? И зачем всемогущему Создателю человеческие труды и старания? Мне видится, что в этих кратких строках Евангелия – свидетельство о том, что Господь ждет нашего активного сотрудничества, сотворчества. Он ищет в нас осознания ответственности за себя и за наших ближних, ответственности за отношения с Ним. Этот евангельский сюжет призывает нас, наконец, обратиться к Богу и сделать несколько шагов как человек духовный. Наконец начать не формально исполнять предписания, а жить верой, говорить с Богом, делать дела милосердия.
ПРИТЧА О СТРАШНОМ СУДЕ
Рассказ о смоковнице пересекается с отрывком Евангелия от Матфея 25:31-46, который вспоминается во вторник Страстной седмицы: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
ВЫСОКОЕ ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА
История со смоковницей и притча о Страшном Суде не свидетельствуют о жестокости Божьей, они говорят о высоком достоинстве человека у Бога. Мы видим что Бог не хочет видеть человека в животном состоянии эволюционного выживания, но решительно требует стать новой тварью во Христе. Бог говорит, что в нас заложены Им такие силы и способности, что мы можем горы передвигать, если будем верить хоть немного.
https://predanie.ru/velikijpost/proklyatie-besplodnoj-smokovnizy-i-strashnyj-sud/
В первый день Страстной Седмицы Церковь вспоминает грозное символическое событие - усекновение Христом бесплодной смоковницы. Эти краткие строки потрясают душу, ведь они говорят не о бесконечном милосердии, а о требовательности Спасителя к Своему созданию.
ЗАЧЕМ БОГУ ПЛОД?
Многих смущает эта история, но сути она о том, что Господу нужен от нас плод. Какого же плода требует от нас Спаситель? Чем мы можем ответить Ему, содержащему небо и землю, в тот момент, когда Он алчет? И зачем всемогущему Создателю человеческие труды и старания? Мне видится, что в этих кратких строках Евангелия – свидетельство о том, что Господь ждет нашего активного сотрудничества, сотворчества. Он ищет в нас осознания ответственности за себя и за наших ближних, ответственности за отношения с Ним. Этот евангельский сюжет призывает нас, наконец, обратиться к Богу и сделать несколько шагов как человек духовный. Наконец начать не формально исполнять предписания, а жить верой, говорить с Богом, делать дела милосердия.
ПРИТЧА О СТРАШНОМ СУДЕ
Рассказ о смоковнице пересекается с отрывком Евангелия от Матфея 25:31-46, который вспоминается во вторник Страстной седмицы: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
ВЫСОКОЕ ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА
История со смоковницей и притча о Страшном Суде не свидетельствуют о жестокости Божьей, они говорят о высоком достоинстве человека у Бога. Мы видим что Бог не хочет видеть человека в животном состоянии эволюционного выживания, но решительно требует стать новой тварью во Христе. Бог говорит, что в нас заложены Им такие силы и способности, что мы можем горы передвигать, если будем верить хоть немного.
https://predanie.ru/velikijpost/proklyatie-besplodnoj-smokovnizy-i-strashnyj-sud/
Первый в России опыт историко-художественного изложения евангельских событий - книга «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа» свт. Иннокентия Херсонского.
Читайте и слушайте в аудиозаписи на нашем портале https://predanie.ru/innokentiy-hersonskiy-svyatitel/book/85667-poslednie-dni-zemnoy-zhizni-gospoda-nashego-iisusa-hrista/
Читайте и слушайте в аудиозаписи на нашем портале https://predanie.ru/innokentiy-hersonskiy-svyatitel/book/85667-poslednie-dni-zemnoy-zhizni-gospoda-nashego-iisusa-hrista/
ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ
Татьяна Зайцева
Вчера на богослужении вспоминалась история со смоковницей, а сегодня вспоминаются три притчи Христа: о десяти девах, о талантах и о Страшном суде, которую мы разобрали вчера. Посмотрим на притчу о талантах.
КАК МЫ ОТНОСИМСЯ К НАШИМ ТАЛАНТАМ?
Нам часто кажется, что мы ничего не можем, ни на что не способны — и просто в жизни, и в духовной жизни особенно. И мы опускаем руки и не даже не стараемся что-либо сделать. Зачем? Так же рассуждал и человек из притчи, получивший один талант. И сделал ошибку. Богу важны наши усилия, наше творческое отношение к тому, что Он дал, наше понимание, что нам вообще что-то дано и его можно приумножить.
Не так важно, сколько в нас предпосылок к святости, постились ли мы во младенчестве по средам и пятницам, были ли святыми или даже просто верующими наши родители. Важно, как мы поступаем с тем добрым, что заложено в нас Богом. Пусть его мало, важно не это, важно — стремимся ли мы его увеличить? Размышляем ли над тем, как раздуть в костер тот робкий огонек добра, что теплится в нашем сердце? Прикладываем ли к этому выдумку и разум? Или даже не пытаемся его раздуть и жить в соответствии с ним?
КАК МЫ ОТНОСИМСЯ К ДАВШЕМУ НАМ ТАЛАНТ?
К данному нам Господом таланту, да и к Самому Богу можно отнестись по-разному. Можно испугаться ответственности, увидеть в Боге злого надзирателя и попытаться стать премудрым пескарем, зарыв талант в землю. Так поступил третий человек из притчи. Увы, с ним случилось именно то, чего он боялся.
А можно увидеть в этом веру Бога в нас и данную Им возможность вырасти. Шанс, который важно не упустить. Да, пусть талант один, но это потому, что пустить в оборот больше талантов нам может быть сложно. Зато приумножая этот, мы приобретем новые таланты, а на них ещё и ещё. Если мы будем так смотреть на свои таланты, то Бог будет для нас Тем, кто дал нам шанс, и мы будем служить Ему с благодарным сердцем.
КАК БЫЛ ПРИУМНОЖЕН ОДИН ТАЛАНТ
Давайте посмотрим на пример человека нашего времени — Александра Гезалова. С момента рождения он был отдан в детский дом. Двенадцать человек, выпустившихся вместе с ним из детдома, умерли. Он, тринадцатый и единственный, выжил. Но он не просто выжил. Он помог бесчисленному количеству детей-сирот, бездомных и заключенных. Он основал общественную столовую для бездомных, проект «Ищу маму» для усыновления детей-сирот, проекты по адаптации выпускников детских домов и множество других проектов. Человек начал жизнь в тяжелейших условиях. Но в нем было стремление учиться, в нем была жалость к тем, над кем издевались. И была учительница, которая поддерживала его, и была актриса, которая подсказала ему, что он может заняться помощью детдомовцам. Он мог бы проигнорировать это, винить Бога за свою судьбу и спиться. Но и свой тяжелый жизненный опыт, и стремление учиться, и редкие проблески доброты к себе он не зарыл, а пустил в оборот.
ИЩЕМ ТАЛАНТЫ
«Ищем таланты» - так часто называются конкурсы. Там ищут и выявляют таланты скорее внешние — ум, чистый голос, умение рисовать… А мы будем искать в себе внутренние таланты. Не для того, чтобы возгордиться, а для того, чтобы начать приумножать то, что есть. Давайте проведем археологические раскопки и найдем таланты, которые мы зарыли.
Вспомните, за что вас чаще всего благодарят, что хорошее в вас когда-либо видели окружающие? Запишите это. Вам может показаться, что в вас нет этого качества. Но если в вас это видят — значит, в вас есть хотя бы его зачаток и ваша задача — развить его.
Теперь вспомните, какие светлые черты вы сами отмечаете в окружающих. Обычно мы видим в окружающих то, что уже есть в нас. Поэтому если вы видите и цените в других благодарность или любовь, или заботливость — это есть также и в вас, и ваша задача — жить в соответствии с этим.
А теперь спросите близких друзей или доброжелательно настроенных к вам людей, какие они видят в вас добрые качества. Запишите это всё. Вы нашли в себе клад, приумножив который, войдете в радость Господа своего.
Татьяна Зайцева
Вчера на богослужении вспоминалась история со смоковницей, а сегодня вспоминаются три притчи Христа: о десяти девах, о талантах и о Страшном суде, которую мы разобрали вчера. Посмотрим на притчу о талантах.
КАК МЫ ОТНОСИМСЯ К НАШИМ ТАЛАНТАМ?
Нам часто кажется, что мы ничего не можем, ни на что не способны — и просто в жизни, и в духовной жизни особенно. И мы опускаем руки и не даже не стараемся что-либо сделать. Зачем? Так же рассуждал и человек из притчи, получивший один талант. И сделал ошибку. Богу важны наши усилия, наше творческое отношение к тому, что Он дал, наше понимание, что нам вообще что-то дано и его можно приумножить.
Не так важно, сколько в нас предпосылок к святости, постились ли мы во младенчестве по средам и пятницам, были ли святыми или даже просто верующими наши родители. Важно, как мы поступаем с тем добрым, что заложено в нас Богом. Пусть его мало, важно не это, важно — стремимся ли мы его увеличить? Размышляем ли над тем, как раздуть в костер тот робкий огонек добра, что теплится в нашем сердце? Прикладываем ли к этому выдумку и разум? Или даже не пытаемся его раздуть и жить в соответствии с ним?
КАК МЫ ОТНОСИМСЯ К ДАВШЕМУ НАМ ТАЛАНТ?
К данному нам Господом таланту, да и к Самому Богу можно отнестись по-разному. Можно испугаться ответственности, увидеть в Боге злого надзирателя и попытаться стать премудрым пескарем, зарыв талант в землю. Так поступил третий человек из притчи. Увы, с ним случилось именно то, чего он боялся.
А можно увидеть в этом веру Бога в нас и данную Им возможность вырасти. Шанс, который важно не упустить. Да, пусть талант один, но это потому, что пустить в оборот больше талантов нам может быть сложно. Зато приумножая этот, мы приобретем новые таланты, а на них ещё и ещё. Если мы будем так смотреть на свои таланты, то Бог будет для нас Тем, кто дал нам шанс, и мы будем служить Ему с благодарным сердцем.
КАК БЫЛ ПРИУМНОЖЕН ОДИН ТАЛАНТ
Давайте посмотрим на пример человека нашего времени — Александра Гезалова. С момента рождения он был отдан в детский дом. Двенадцать человек, выпустившихся вместе с ним из детдома, умерли. Он, тринадцатый и единственный, выжил. Но он не просто выжил. Он помог бесчисленному количеству детей-сирот, бездомных и заключенных. Он основал общественную столовую для бездомных, проект «Ищу маму» для усыновления детей-сирот, проекты по адаптации выпускников детских домов и множество других проектов. Человек начал жизнь в тяжелейших условиях. Но в нем было стремление учиться, в нем была жалость к тем, над кем издевались. И была учительница, которая поддерживала его, и была актриса, которая подсказала ему, что он может заняться помощью детдомовцам. Он мог бы проигнорировать это, винить Бога за свою судьбу и спиться. Но и свой тяжелый жизненный опыт, и стремление учиться, и редкие проблески доброты к себе он не зарыл, а пустил в оборот.
ИЩЕМ ТАЛАНТЫ
«Ищем таланты» - так часто называются конкурсы. Там ищут и выявляют таланты скорее внешние — ум, чистый голос, умение рисовать… А мы будем искать в себе внутренние таланты. Не для того, чтобы возгордиться, а для того, чтобы начать приумножать то, что есть. Давайте проведем археологические раскопки и найдем таланты, которые мы зарыли.
Вспомните, за что вас чаще всего благодарят, что хорошее в вас когда-либо видели окружающие? Запишите это. Вам может показаться, что в вас нет этого качества. Но если в вас это видят — значит, в вас есть хотя бы его зачаток и ваша задача — развить его.
Теперь вспомните, какие светлые черты вы сами отмечаете в окружающих. Обычно мы видим в окружающих то, что уже есть в нас. Поэтому если вы видите и цените в других благодарность или любовь, или заботливость — это есть также и в вас, и ваша задача — жить в соответствии с этим.
А теперь спросите близких друзей или доброжелательно настроенных к вам людей, какие они видят в вас добрые качества. Запишите это всё. Вы нашли в себе клад, приумножив который, войдете в радость Господа своего.
ИЗ БОГОСЛУЖЕНИЯ СТРАСТНОГО ВТОРНИКА
Приидите, верные, послужим усердно Господу. Всем роздал Он дары Свои; постараемся же каждый по силам и способностям увеличить вверенный талант благодати: один да посвящает свой ум на добрые дела; другой пусть совершает служение просвещения; одаренный даром слова пусть употребляет его на образование невежественных; богатый пусть расточает свое богатство, помогая бедным. Так увеличим мы данное нам взаймы и, как верные деятели благодати, сподобимся Владычней радости, которой удостой нас, Христе Боже, как Человеколюбец.
РЕКОМЕНДУЕМ:
"Духовная жизнь в миру". Архиепископ Сергий Пражский.
Архиепископ Сергий Пражский говорит, что каждому из нас дан Богом талант общения, который нам и надо приумножать. Главное, что он говорит нам - что Царство Божие начинается уже здесь, в повседневности, и оно доступно не только святым.
https://predanie.ru/sergiy-korolev-arhiepiskop/duhovnaya-zhizn-v-miru/slushat/
Приидите, верные, послужим усердно Господу. Всем роздал Он дары Свои; постараемся же каждый по силам и способностям увеличить вверенный талант благодати: один да посвящает свой ум на добрые дела; другой пусть совершает служение просвещения; одаренный даром слова пусть употребляет его на образование невежественных; богатый пусть расточает свое богатство, помогая бедным. Так увеличим мы данное нам взаймы и, как верные деятели благодати, сподобимся Владычней радости, которой удостой нас, Христе Боже, как Человеколюбец.
РЕКОМЕНДУЕМ:
"Духовная жизнь в миру". Архиепископ Сергий Пражский.
Архиепископ Сергий Пражский говорит, что каждому из нас дан Богом талант общения, который нам и надо приумножать. Главное, что он говорит нам - что Царство Божие начинается уже здесь, в повседневности, и оно доступно не только святым.
https://predanie.ru/sergiy-korolev-arhiepiskop/duhovnaya-zhizn-v-miru/slushat/
БУДЬТЕ МУДРЫМИ, НЕ ЖАЛЕЙТЕ МАСЛА
Наталья Василевич
У кого из нас не возникало внутреннего протеста и желания «промотать» притчу о десяти девах: пяти неразумных и пяти мудрых? Или кто из нас не зависал на вопросе — почему пять мудрых не поделились и попали на пир к жениху, и вроде как Жених вполне остался доволен их рыночно-индивидуалистическим подходом «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.»(Мф. 25:9) Кого во Вторник Великой седмицы не будоражили и не ужасали слова: «истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25:12).
Но «смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (Мф. 24:6). Не ужасайтесь, это еще не конец.
Притчу о десяти девах Христос рассказывает в серии эсхатологических повествований, отвечая на вопрос учеников: «скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3) Эта серия помещена в 24 и 25 главы Евангелия от Матфея, и следует после того, как «выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.» (Мф. 24:1) Камня на камне не останется от храма и от религии в которой каждый «сам за себя», от религии «бесплодной смоковницы», от религии лицемерия, религии фарисеев, против которой Христос обращает пламенную обличительную речь в 23 главе, религии «отцеживающей комара, а верблюда поглощающей», религии «окрашенных гробов», религии без суда, милости и веры.
На ее место должна прийти вера, в которой «один за всех, и все за одного», в которой весь закон утверждается на двух заповедях: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39-40).
Какую картину конца рисует своим ученикам Христос? «Охлаждение любви», «ненависть друг ко другу» и «предательство друг друга» (Мф. 24:10, 13). Картину, в которой «двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40-41), в которой один, как Ной, спасается в ковчеге, других же смывает с лица земли, будто потопом (Мф. 24:37-38). Картину, в которой пять мудрых дев говорят «нет» на просьбу поделиться маслом, и неразумные девы остаются вне брачного пира. Но не ужасайтесь, это еще не конец.
В конце Христос рассказывает последнюю притчу, в которой даёт критерий разделения на первых и вторых. Притчу про Страшный суд, про овечек и козлищ (Мф.25:31-46).
Те первые, которые видели нужду других — и накормили, и напоили, и одели, и посетили в темнице или в больнице. Они не исполняли заповедь Божью. Они не ждали Жениха. Они вообще не мыслили в контексте того, как бы получить спасение, войти в брачный чертог, пустить свои пять талантов в ход, дабы получить награду от господина. Они просто реагировали на нужду «малых сих».
Те вторые, для которых приход «грядущего в полуночи жениха» (Мф. 25:6) — должен быть как минимум «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие» (Мф. 24:26). Христос же предупреждает: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте» (Мф. 24:23-26), «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Мф. 24:4-5). Ожидание Христа со спецэффектами, с чудесами и знамениями — иногда мешает видеть настоящего Христа «здесь и сейчас», в ежедневной рутине, в нуждающемся.
Наталья Василевич
У кого из нас не возникало внутреннего протеста и желания «промотать» притчу о десяти девах: пяти неразумных и пяти мудрых? Или кто из нас не зависал на вопросе — почему пять мудрых не поделились и попали на пир к жениху, и вроде как Жених вполне остался доволен их рыночно-индивидуалистическим подходом «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.»(Мф. 25:9) Кого во Вторник Великой седмицы не будоражили и не ужасали слова: «истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25:12).
Но «смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (Мф. 24:6). Не ужасайтесь, это еще не конец.
Притчу о десяти девах Христос рассказывает в серии эсхатологических повествований, отвечая на вопрос учеников: «скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3) Эта серия помещена в 24 и 25 главы Евангелия от Матфея, и следует после того, как «выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.» (Мф. 24:1) Камня на камне не останется от храма и от религии в которой каждый «сам за себя», от религии «бесплодной смоковницы», от религии лицемерия, религии фарисеев, против которой Христос обращает пламенную обличительную речь в 23 главе, религии «отцеживающей комара, а верблюда поглощающей», религии «окрашенных гробов», религии без суда, милости и веры.
На ее место должна прийти вера, в которой «один за всех, и все за одного», в которой весь закон утверждается на двух заповедях: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39-40).
Какую картину конца рисует своим ученикам Христос? «Охлаждение любви», «ненависть друг ко другу» и «предательство друг друга» (Мф. 24:10, 13). Картину, в которой «двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40-41), в которой один, как Ной, спасается в ковчеге, других же смывает с лица земли, будто потопом (Мф. 24:37-38). Картину, в которой пять мудрых дев говорят «нет» на просьбу поделиться маслом, и неразумные девы остаются вне брачного пира. Но не ужасайтесь, это еще не конец.
В конце Христос рассказывает последнюю притчу, в которой даёт критерий разделения на первых и вторых. Притчу про Страшный суд, про овечек и козлищ (Мф.25:31-46).
Те первые, которые видели нужду других — и накормили, и напоили, и одели, и посетили в темнице или в больнице. Они не исполняли заповедь Божью. Они не ждали Жениха. Они вообще не мыслили в контексте того, как бы получить спасение, войти в брачный чертог, пустить свои пять талантов в ход, дабы получить награду от господина. Они просто реагировали на нужду «малых сих».
Те вторые, для которых приход «грядущего в полуночи жениха» (Мф. 25:6) — должен быть как минимум «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие» (Мф. 24:26). Христос же предупреждает: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте» (Мф. 24:23-26), «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Мф. 24:4-5). Ожидание Христа со спецэффектами, с чудесами и знамениями — иногда мешает видеть настоящего Христа «здесь и сейчас», в ежедневной рутине, в нуждающемся.
В этой последней перед своими страданиями притче он говорит о том, как именно долгожданный жених приходит к каждому из нас, каждый день — алчущим, жаждущим, странником, нагим, больным или томящемся в темнице. Жених может прийти к нам и неразумной подругой, забывшей взять запас масла и просящей поделиться. И тогда Христос говорит: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Илия пророк, тот, взятый на Небо живым (4 Цар. 2:11), тот, кто говорил со Христом на горе Преображения «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31), тот Илия, который «уже пришел, и не узнали его» (Мф. 17:11-12), чьё имя, как думали, призывал Христос на Кресте (Мк. 15:35-36), тот Илия может рассказать свою историю о масле.
Когда он пришел в Сарепту Сидонскую и обратился к бедной вдове, чтобы та накормила его, вдова не послала его «пойти лучше к продающим и купить себе». И хотя у нее была «только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине», ровно столько, чтобы «приготовить это для себя и для сына», съесть это и умереть (3 Цар. 17:12), она отозвалась на просьбу Илии, и прежде, чем себе и сыну, сделала опреснок ему. И тогда, мука в кадке более не истощалась, и масло в кувшине не убывало (3 Цар. 17:16). А когда единственный сын вдовы заболел так, что «не осталось у него дыхания», Илия дерзновенно воззвал к Богу, «и услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил» (3 Цар. 17:22).
Имейте запасы масла. Не жалейте масла другим. Делитесь маслом с другими. Это единственный способ сделать так, чтобы масло в кувшине не истощалось, чтобы любовь не оскудевала, это единственный способ послужить Христу уже здесь и сейчас.
https://blog.predanie.ru/article/ne-zhalejte-masla/
Илия пророк, тот, взятый на Небо живым (4 Цар. 2:11), тот, кто говорил со Христом на горе Преображения «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31), тот Илия, который «уже пришел, и не узнали его» (Мф. 17:11-12), чьё имя, как думали, призывал Христос на Кресте (Мк. 15:35-36), тот Илия может рассказать свою историю о масле.
Когда он пришел в Сарепту Сидонскую и обратился к бедной вдове, чтобы та накормила его, вдова не послала его «пойти лучше к продающим и купить себе». И хотя у нее была «только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине», ровно столько, чтобы «приготовить это для себя и для сына», съесть это и умереть (3 Цар. 17:12), она отозвалась на просьбу Илии, и прежде, чем себе и сыну, сделала опреснок ему. И тогда, мука в кадке более не истощалась, и масло в кувшине не убывало (3 Цар. 17:16). А когда единственный сын вдовы заболел так, что «не осталось у него дыхания», Илия дерзновенно воззвал к Богу, «и услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил» (3 Цар. 17:22).
Имейте запасы масла. Не жалейте масла другим. Делитесь маслом с другими. Это единственный способ сделать так, чтобы масло в кувшине не истощалось, чтобы любовь не оскудевала, это единственный способ послужить Христу уже здесь и сейчас.
https://blog.predanie.ru/article/ne-zhalejte-masla/
Блог Предание.ру
Будьте мудрыми, не жалейте масла
У кого из нас не возникало внутреннего протеста и желания "промотать" притчу о десяти девах?
ТАЙНА ИУДЫ ИСКАРИОТА
Владимир Берхин
Фигуру Иуды традиционно видят как фигуру величайшего злодея, эталон всех предателей всех эпох. Даже как фигуру трагическую, того, кто пожертвовал всем на свете ради то ли выполнения Божьего плана, то ли какой-то странной любви к Учителю. Есть и варианты додумывания в поведении Иуды любовной истории или прямого богоборческого бунта в стиле Лермонтова или Мильтона. У Даниила Андреева он пусть и неприятный, но вообще единственно живой персонаж. Он "решает", пока остальные мнутся и осторожничают. Во всех этих случаях Иуда не лишён величия.
Но история из Писания иная.
НИ РЫБА, НИ МЯСО
Иуда Евангелий очень-очень прост. Это не мятущийся Пётр и не сомневающийся Пилат. Иуда не принимает решений. В Новом Завете нет подробного анализа, а как же так получилось, что Иуда стал предателем. Он вообще лишен момента выбора - просто пошёл и сделал, без объяснения причин, кроме краткого "потому что был вор". Хотя и Закхей был вором, и благоразумный разбойник был вором. Но они покаялись, а Иуда предал, сделав это, по большому счёту, нипочему. Иуда - статист, он не главный герой и вообще не герой. Он неинтересен автору Писания. И это не просто так.
ЗЛО НАДО ОТВЕРГАТЬ, А НЕ ПОНИМАТЬ
Это важный намёк - не надо вглядываться в зло, не надо искать ему объяснения. Иосиф Бродский писал предельно прямо - "зло существует, чтоб с ним бороться, а не взвешивать на коромысле". Этому же учат и аскетические книги - искушение следует отсекать на стадии помысла, не давая ему превратиться в прилог, в мысль, в план и далее в действие. Все воспеватели и почитатели Иуды, все, кто ищет в его истории высокую трагедию и великую миссию первую ошибку сделали здесь: вместо того, чтобы отвергать зло, они начали его "понимать", а далее - и любоваться им.
У ЗЛА НЕТ ПРИЧИН
И поэтому история предательства Иуды из Библии - правда, а пышные построения гностиков и литераторов - чушь. Любой из нас знает, что грех совершается нипочему. Просто очень хочется именно вот это сделать, именно сейчас и именно так. А потом уже мы ищем причины и оправдания. "Я сделал это ради детей", "Там такие бабки", "Это потому что я сильно люблю ", "Да я просто не подумал", "Ты не представляешь, какие у неё ноги", "У меня был приказ", "Меня бы не поняли", "слишком многое стояло на кону", "мне не хватило сил", "это он меня достал и провоцировал" и так далее - всё это возникает потом, чтобы объяснить то, что уже было сделано. Зло не даёт свободы. Зло всегда её лишает.
КАК ПОПАДАЮТ В РАБСТВО
Достоевский так описывает происходившее с Родионом Раскольниковым в момент убийства: " он попал клочком одежды в колесо машины, и его начало в нее втягивать". Грешник не властен над собой. По энергичному слову Писания, грешник есть раб – тот, кто выполняет чужую волю. Как Иуда, который, кажется, и сам не в состоянии был бы объяснить, зачем он предал Господа. И оттого повесился – внезапно, словно проснувшись в другом мире, в котором оказался предателем и убийцей, и в котором сребренники не греют.
ПУСТОТА, ОТЧАЯНИЕ И НАДЕЖДА
И все мы знаем этот момент на собственной шкуре. Когда сладость, энергия, инерция совершённого греха ушла и наступила оглушающая пустота и ужас – Боже, да что же я сделал-то? ЗАЧЕМ Я ЭТО ВООБЩЕ? Именно этот вопрос задал себе другой Иуда – «Иудушка Головлёв» Салтыкова-Щедрина: «А где вообще всё? Почему я один?» и убежал в холодную ночь без одежды на могилу погубленной им матери. В каждый момент понимал вроде, что делал – а уже нет никого и ничего вокруг и ни света, ни тепла, ни надежды и только хочется отмотать время вспять не делать, не делать, не делать этого больше.
История Иуды – это история каждого из нас, его отчаяние ведомо каждому. Но у нас всё-таки есть ещё надежда. Сегодня Великая Среда. Чёрный день. До Пасхи четыре дня отчаяния.
http://predanie.ru/post2016/taina-iudy-iskariota/
Владимир Берхин
Фигуру Иуды традиционно видят как фигуру величайшего злодея, эталон всех предателей всех эпох. Даже как фигуру трагическую, того, кто пожертвовал всем на свете ради то ли выполнения Божьего плана, то ли какой-то странной любви к Учителю. Есть и варианты додумывания в поведении Иуды любовной истории или прямого богоборческого бунта в стиле Лермонтова или Мильтона. У Даниила Андреева он пусть и неприятный, но вообще единственно живой персонаж. Он "решает", пока остальные мнутся и осторожничают. Во всех этих случаях Иуда не лишён величия.
Но история из Писания иная.
НИ РЫБА, НИ МЯСО
Иуда Евангелий очень-очень прост. Это не мятущийся Пётр и не сомневающийся Пилат. Иуда не принимает решений. В Новом Завете нет подробного анализа, а как же так получилось, что Иуда стал предателем. Он вообще лишен момента выбора - просто пошёл и сделал, без объяснения причин, кроме краткого "потому что был вор". Хотя и Закхей был вором, и благоразумный разбойник был вором. Но они покаялись, а Иуда предал, сделав это, по большому счёту, нипочему. Иуда - статист, он не главный герой и вообще не герой. Он неинтересен автору Писания. И это не просто так.
ЗЛО НАДО ОТВЕРГАТЬ, А НЕ ПОНИМАТЬ
Это важный намёк - не надо вглядываться в зло, не надо искать ему объяснения. Иосиф Бродский писал предельно прямо - "зло существует, чтоб с ним бороться, а не взвешивать на коромысле". Этому же учат и аскетические книги - искушение следует отсекать на стадии помысла, не давая ему превратиться в прилог, в мысль, в план и далее в действие. Все воспеватели и почитатели Иуды, все, кто ищет в его истории высокую трагедию и великую миссию первую ошибку сделали здесь: вместо того, чтобы отвергать зло, они начали его "понимать", а далее - и любоваться им.
У ЗЛА НЕТ ПРИЧИН
И поэтому история предательства Иуды из Библии - правда, а пышные построения гностиков и литераторов - чушь. Любой из нас знает, что грех совершается нипочему. Просто очень хочется именно вот это сделать, именно сейчас и именно так. А потом уже мы ищем причины и оправдания. "Я сделал это ради детей", "Там такие бабки", "Это потому что я сильно люблю ", "Да я просто не подумал", "Ты не представляешь, какие у неё ноги", "У меня был приказ", "Меня бы не поняли", "слишком многое стояло на кону", "мне не хватило сил", "это он меня достал и провоцировал" и так далее - всё это возникает потом, чтобы объяснить то, что уже было сделано. Зло не даёт свободы. Зло всегда её лишает.
КАК ПОПАДАЮТ В РАБСТВО
Достоевский так описывает происходившее с Родионом Раскольниковым в момент убийства: " он попал клочком одежды в колесо машины, и его начало в нее втягивать". Грешник не властен над собой. По энергичному слову Писания, грешник есть раб – тот, кто выполняет чужую волю. Как Иуда, который, кажется, и сам не в состоянии был бы объяснить, зачем он предал Господа. И оттого повесился – внезапно, словно проснувшись в другом мире, в котором оказался предателем и убийцей, и в котором сребренники не греют.
ПУСТОТА, ОТЧАЯНИЕ И НАДЕЖДА
И все мы знаем этот момент на собственной шкуре. Когда сладость, энергия, инерция совершённого греха ушла и наступила оглушающая пустота и ужас – Боже, да что же я сделал-то? ЗАЧЕМ Я ЭТО ВООБЩЕ? Именно этот вопрос задал себе другой Иуда – «Иудушка Головлёв» Салтыкова-Щедрина: «А где вообще всё? Почему я один?» и убежал в холодную ночь без одежды на могилу погубленной им матери. В каждый момент понимал вроде, что делал – а уже нет никого и ничего вокруг и ни света, ни тепла, ни надежды и только хочется отмотать время вспять не делать, не делать, не делать этого больше.
История Иуды – это история каждого из нас, его отчаяние ведомо каждому. Но у нас всё-таки есть ещё надежда. Сегодня Великая Среда. Чёрный день. До Пасхи четыре дня отчаяния.
http://predanie.ru/post2016/taina-iudy-iskariota/
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ, УЧЕНИКИ ХРИСТА И МЫ
Дарья Сивашенкова
Страстной Четверг – день великой тайны и великого откровения. Предельно открыто говорит Иисус о вине и хлебе – «Сие есть кровь Моя, сие есть плоть Моя» - но тайны претворения до конца не постичь. Даже сидящие с Ним апостолы не до конца понимают Его. А еще – это день последней беседы, последних вопросов, споров… последних прикосновений перед смертью.
ОМОВЕНИЕ НОГ
Евангелие от Иоанна, глава 13: 1-17
"Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан".
Апостолы еще не знают, что, омывая им ноги, Господь в последний раз перед смертью прикасается к большинству из них. Еще припадет к Его груди Иоанн, еще будет поцелуй в Гефсиманском саду, но остальные теперь коснутся лишь воскресшего Господа. Знал бы Фома, что в следующий раз дотронется до рук уже воскресшего Христа…
Омовение ног смущает учеников, которые привыкли, что это – дело раба. И этим смущением они выдают свою человеческую несвободу, подчиненность условностям: как… Учитель… служит как раб? Своим поступком Иисус подает им пример не только братского служения, но и предельной свободы. Никакой поступок не может принизить Его ни в Его собственных глазах, ни в глазах апостолов, ничто безгрешное не низко для Него, напротив – даже рабское служение, совершенное Его руками, становится возвышенным и освященным.
Омовение ног перед трапезой, на которой будет установлена Евхаристия – словно прообраз таинства исповеди. Когда мы каемся в грехах, то Господь не слушает нас отстраненно, не дает прощение свысока, но Сам омывает нас, не смущаясь никакой грязью. Омывает, чтобы мы смогли прийти на Его вечерю чистыми и «иметь часть с Ним». Но, как и в таинстве исповеди, если грех утаен, то и произнесенное священником прощение не очистит нас. Господь омывает ноги и Иуде… Но, в отличие от остальных, Искариот сядет за стол не чистым.
«СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, СИЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ НОВОГО ЗАВЕТА…»
Становление Евхаристии – сердце Тайной вечери. Подавая ученикам чашу с вином, преломляя хлеб, Иисус отдает им всего Себя, без остатка, лишь бы смогли вместить. В собственной крови заключает Он Новый завет.
Если договор Ветхого завета был подписан человеческой кровью обрезания, то Новый завет написан и подписан кровью Христа. Заповеди Моисею были продиктованы свыше и высечены на камне. Заповеди Христа пишутся Его кровью, лившейся с креста.
Все евангельские слова о любви и прощении, все призывы прийти и покаяться, все обетования написаны Его чистейшей кровью, которую Он добровольно проливает. Потому что ничем другим Новый завет написать нельзя: слишком велика пропасть между человеком и Богом, кроме смерти и Воскресения ничто не может ее заполнить. Каждое евангельское слово выкуплено кровью, о которой Христос говорит на Тайной вечере: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
ПОСЛЕДНЯЯ БЕСЕДА
Евангелие от Иоанна, главы 14-17
На Тайной вечере Иисус говорит с учениками предельно открыто. Так много в этой беседе: и утешения заранее, и обещания, и призыв как можно теснее сплотиться между собой и с Ним. Он понимает, каким страшным ударом станет для них завтрашний день. И Он не жалеет слов, чтобы загодя ободрить, чтобы дать им опору на те часы, которые им придется провести в кромешном ужасе.
Он знает, какими осиротевшими они почувствуют себя – и обещает: не оставлю вас сиротами, приду к вам. Знает, что им в отчаянии Пятницы нужно будет на что-то опереться – и загодя говорит им о том, что случится, чтобы потом, вспоминая эту беседу, они поняли, что все было открыто Ему заранее. Он даже предупреждает о том, что от Него отрекутся, что ученики разбегутся – потом они вспомнят эти слова, вспомнят, что, даже зная заранее об их отречениях и трусости Он все равно говорил им о Свой любви и о том, что они – Его.
Дарья Сивашенкова
Страстной Четверг – день великой тайны и великого откровения. Предельно открыто говорит Иисус о вине и хлебе – «Сие есть кровь Моя, сие есть плоть Моя» - но тайны претворения до конца не постичь. Даже сидящие с Ним апостолы не до конца понимают Его. А еще – это день последней беседы, последних вопросов, споров… последних прикосновений перед смертью.
ОМОВЕНИЕ НОГ
Евангелие от Иоанна, глава 13: 1-17
"Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан".
Апостолы еще не знают, что, омывая им ноги, Господь в последний раз перед смертью прикасается к большинству из них. Еще припадет к Его груди Иоанн, еще будет поцелуй в Гефсиманском саду, но остальные теперь коснутся лишь воскресшего Господа. Знал бы Фома, что в следующий раз дотронется до рук уже воскресшего Христа…
Омовение ног смущает учеников, которые привыкли, что это – дело раба. И этим смущением они выдают свою человеческую несвободу, подчиненность условностям: как… Учитель… служит как раб? Своим поступком Иисус подает им пример не только братского служения, но и предельной свободы. Никакой поступок не может принизить Его ни в Его собственных глазах, ни в глазах апостолов, ничто безгрешное не низко для Него, напротив – даже рабское служение, совершенное Его руками, становится возвышенным и освященным.
Омовение ног перед трапезой, на которой будет установлена Евхаристия – словно прообраз таинства исповеди. Когда мы каемся в грехах, то Господь не слушает нас отстраненно, не дает прощение свысока, но Сам омывает нас, не смущаясь никакой грязью. Омывает, чтобы мы смогли прийти на Его вечерю чистыми и «иметь часть с Ним». Но, как и в таинстве исповеди, если грех утаен, то и произнесенное священником прощение не очистит нас. Господь омывает ноги и Иуде… Но, в отличие от остальных, Искариот сядет за стол не чистым.
«СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, СИЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ НОВОГО ЗАВЕТА…»
Становление Евхаристии – сердце Тайной вечери. Подавая ученикам чашу с вином, преломляя хлеб, Иисус отдает им всего Себя, без остатка, лишь бы смогли вместить. В собственной крови заключает Он Новый завет.
Если договор Ветхого завета был подписан человеческой кровью обрезания, то Новый завет написан и подписан кровью Христа. Заповеди Моисею были продиктованы свыше и высечены на камне. Заповеди Христа пишутся Его кровью, лившейся с креста.
Все евангельские слова о любви и прощении, все призывы прийти и покаяться, все обетования написаны Его чистейшей кровью, которую Он добровольно проливает. Потому что ничем другим Новый завет написать нельзя: слишком велика пропасть между человеком и Богом, кроме смерти и Воскресения ничто не может ее заполнить. Каждое евангельское слово выкуплено кровью, о которой Христос говорит на Тайной вечере: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
ПОСЛЕДНЯЯ БЕСЕДА
Евангелие от Иоанна, главы 14-17
На Тайной вечере Иисус говорит с учениками предельно открыто. Так много в этой беседе: и утешения заранее, и обещания, и призыв как можно теснее сплотиться между собой и с Ним. Он понимает, каким страшным ударом станет для них завтрашний день. И Он не жалеет слов, чтобы загодя ободрить, чтобы дать им опору на те часы, которые им придется провести в кромешном ужасе.
Он знает, какими осиротевшими они почувствуют себя – и обещает: не оставлю вас сиротами, приду к вам. Знает, что им в отчаянии Пятницы нужно будет на что-то опереться – и загодя говорит им о том, что случится, чтобы потом, вспоминая эту беседу, они поняли, что все было открыто Ему заранее. Он даже предупреждает о том, что от Него отрекутся, что ученики разбегутся – потом они вспомнят эти слова, вспомнят, что, даже зная заранее об их отречениях и трусости Он все равно говорил им о Свой любви и о том, что они – Его.
В этой беседе очень много о любви и радости. «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». Да, Он говорит и о страданиях, и о гонениях, которые ждут Его и апостолов, но обещает, что вся печаль претворится в радость. Боль, страдания, лишения – все это временно, все это от князя мира сего. Но тех, кто перетерпел, кто не отпал, тех ждет наградой радость, которой не будет конца.
Эта радость будет выкуплена Его смертью, но о Своих предсмертных душевных мучениях Иисус не скажет ученикам – об этом Он станет молиться лишь в Гефсиманском саду, лишь там скупо оборонит перед тремя самыми близкими «душа Моя скорбит смертельно». Апостолам нужно пережить Пятницу, не разочаровавшись, не отпав до конца, не отрекшись, да и потом их ждут гонения и казни – и Христос говорит с ними о грядущей радости.
ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКАЯ МОЛИТВА
Евангелие от Иоанна, глава 17
Согласно евангельской повести, раньше, когда Иисус хотел поговорить с Отцом, то Он для этого удалялся от учеников. Обращения Сына к Отцу всегда оставались тайной тайн. Но на Тайной вечере срывается и этот покров – Иисус обращается к Богу с молитвой при учениках, чтобы развеять последние их сомнения, чтобы они до конца убедились – Отец и Сын суть одно. И те, кто пребывает с Сыном, пребывает с Отцом. «Все Мое - Твое, и все Твое – Мое».
Ученики уже приобщились Телу и Крови за Тайной вечерей, и Иисус уже сказал: Я в Отце Моем, а вы – во Мне, и Я – в вас. Теперь они могут быть свидетелями этой молитвы. Они могут стоять перед лицом Отца, потому что в них кровь Его Сына.
И Христос открыто молится за апостолов, прося у Отца за них, соединяя их с Отцом – апостолов и всех, кто верует в Него по их слову. Отныне и навек всякий верующий во Христа становится тем, за кого Он горячо молится Отцу в Своей сыновней молитве под конец Тайной вечери.
РЕКОМЕНДУЕМ
Священник Георгий Чистяков рассказывает о связи Тайной вечери с празднованием иудейской Пасхи. Мы, люди, с которыми заключен Новый Завет - наследники тех, с кем был заключен Завет Ветхий. Эту статью полезно прочитать, чтобы ощутить эту преемственность.
https://predanie.ru/chistyakov-georgiy-ierey/book/67733-nad-strokami-novogo-zaveta/#toc63
В ПОМОЩЬ МОЛЯЩЕМУСЯ: БОГОСЛУЖЕНИЕ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ
Лекция поможет понять, что происходит в храме в последнюю неделю перед Пасхой, как Церковь готовит нас к этому празднику, разворачивая перед нами события последних дней жизни Спасителя.
Страстная седмица — особое время в жизни Церкви. Каждый день уникален: у него своя тема, свои песнопения и специально подобранные чтения из Ветхого и Нового Завета.
Устав Церкви, каким мы знаем его сейчас, складывался тысячу лет, и разобраться в нем самостоятельно нелегко. Нужен тот, кто подскажет — что главное в каждом из дней, на что обратить внимание, о чем задуматься, к чему себя готовить.
Об этом рассказывает Илья Александрович Красовицкий, регент с многолетним стажем, преподаватель литургики из Свято-Тихоновского университета. Лекция будет полезна и тем, кто только знакомится с православным богослужением, и тем, кто уже давно в Церкви https://predanie.ru/krasovickiy-ilya-aleksandrovich/book/216458-v-pomosch-molyaschemusya-bogosluzhenie-strastnoy-sedmicy/
Источник: https://predanie.ru/post2016/tainaya-vecherya-ucheniki-i-my/
Эта радость будет выкуплена Его смертью, но о Своих предсмертных душевных мучениях Иисус не скажет ученикам – об этом Он станет молиться лишь в Гефсиманском саду, лишь там скупо оборонит перед тремя самыми близкими «душа Моя скорбит смертельно». Апостолам нужно пережить Пятницу, не разочаровавшись, не отпав до конца, не отрекшись, да и потом их ждут гонения и казни – и Христос говорит с ними о грядущей радости.
ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКАЯ МОЛИТВА
Евангелие от Иоанна, глава 17
Согласно евангельской повести, раньше, когда Иисус хотел поговорить с Отцом, то Он для этого удалялся от учеников. Обращения Сына к Отцу всегда оставались тайной тайн. Но на Тайной вечере срывается и этот покров – Иисус обращается к Богу с молитвой при учениках, чтобы развеять последние их сомнения, чтобы они до конца убедились – Отец и Сын суть одно. И те, кто пребывает с Сыном, пребывает с Отцом. «Все Мое - Твое, и все Твое – Мое».
Ученики уже приобщились Телу и Крови за Тайной вечерей, и Иисус уже сказал: Я в Отце Моем, а вы – во Мне, и Я – в вас. Теперь они могут быть свидетелями этой молитвы. Они могут стоять перед лицом Отца, потому что в них кровь Его Сына.
И Христос открыто молится за апостолов, прося у Отца за них, соединяя их с Отцом – апостолов и всех, кто верует в Него по их слову. Отныне и навек всякий верующий во Христа становится тем, за кого Он горячо молится Отцу в Своей сыновней молитве под конец Тайной вечери.
РЕКОМЕНДУЕМ
Священник Георгий Чистяков рассказывает о связи Тайной вечери с празднованием иудейской Пасхи. Мы, люди, с которыми заключен Новый Завет - наследники тех, с кем был заключен Завет Ветхий. Эту статью полезно прочитать, чтобы ощутить эту преемственность.
https://predanie.ru/chistyakov-georgiy-ierey/book/67733-nad-strokami-novogo-zaveta/#toc63
В ПОМОЩЬ МОЛЯЩЕМУСЯ: БОГОСЛУЖЕНИЕ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ
Лекция поможет понять, что происходит в храме в последнюю неделю перед Пасхой, как Церковь готовит нас к этому празднику, разворачивая перед нами события последних дней жизни Спасителя.
Страстная седмица — особое время в жизни Церкви. Каждый день уникален: у него своя тема, свои песнопения и специально подобранные чтения из Ветхого и Нового Завета.
Устав Церкви, каким мы знаем его сейчас, складывался тысячу лет, и разобраться в нем самостоятельно нелегко. Нужен тот, кто подскажет — что главное в каждом из дней, на что обратить внимание, о чем задуматься, к чему себя готовить.
Об этом рассказывает Илья Александрович Красовицкий, регент с многолетним стажем, преподаватель литургики из Свято-Тихоновского университета. Лекция будет полезна и тем, кто только знакомится с православным богослужением, и тем, кто уже давно в Церкви https://predanie.ru/krasovickiy-ilya-aleksandrovich/book/216458-v-pomosch-molyaschemusya-bogosluzhenie-strastnoy-sedmicy/
Источник: https://predanie.ru/post2016/tainaya-vecherya-ucheniki-i-my/
СЕГОДНЯ ЧЕТВЕРГ, КРАСНЫЙ КАК КРОВЬ. ЗАВТРА БУДЕТ ПЯТНИЦА...
Владимир Берхин
История Входа Господа в Иерусалим кажется далёкой странной сказкой.
Ну вот правда — вы когда в последний раз видели восторженную толпу, кричащую «Осанна сыну Давида»?
Я вот не видел такого никогда.
Да и просто восторженной толпы не видел уже давно. Гневные, скучающие или охваченные алчностью в ажиотаже новогодних скидок — вижу регулярно.
А вот толпу, ведомую религиозным восторгом, радостью служить Господу — очень редко. Это что-то не из нашей жизни.
Но сама история последней недели жизни Христа касается каждого. Такую почти любой человек либо уже прожил, либо проживёт. Это нормальная история человеческой жизни. И она грустна.
Сначала ты молод. Тебе везде рады, на тебя возлагают большие надежды, вокруг звучат радостные возгласы. Рядом с тобой друзья и любящие женщины, и утро жизни пронизано предвкушением победы.
И ты такой молодой, такой сильный, такой уверенный — идёшь и делаешь то, что считаешь нужным. Ты гонишь тех, кто творит зло, ты помогаешь нуждающимся и утешаешь плачущих, и голос с небес свидетельствует о тебе, и никто не может противостоять.
Но это до поры. Рано или поздно приходит горечь — впереди страдание и смерть. Друзья оказываются слабы, и самые благородные обещания не выполняются, и даже бодрствовать рядом уже нет сил.
И дальнейшее страдание придётся пройти одному.
И приходит предатель, и с ним сила, которой придётся покориться, потому что иначе нельзя. И те, кто вчера ещё смотрел с надеждой — призывают распять или отводят глаза, и те, кто мог бы помочь — умывают руки, потому что так проще.
В самый трудный момент, перед лицом смерти, человек всегда остаётся один. Самые важные вопросы некому задать, кроме самого себя. И вопль к Небесам – «Боже, почему Ты оставил меня?» — однажды прорывается у каждого.
Мир становится чёрен. И пусть никто не распинает нас в буквальном смысле — но каждому ведомо отчаяние и одиночество, какого, казалось на заре жизни, и не может быть на свете.
У нас не бывает кровавого пота, но я не знаю человека, который не просил бы хоть раз у Бога, чтобы горькая чаша обошла его. Бог молчит, и темнота сгущается.
И у нас нет выхода: всё это будет. Мы не сможем избежать горькой чаши смертной. Только одно утешение осталось.
Сегодня Великий Четверг, красный, как кровь. Завтра будет пятница, и мир погрузится во тьму.
Но эта тьма будет побеждена светом неизбежной Пасхи.
Владимир Берхин
История Входа Господа в Иерусалим кажется далёкой странной сказкой.
Ну вот правда — вы когда в последний раз видели восторженную толпу, кричащую «Осанна сыну Давида»?
Я вот не видел такого никогда.
Да и просто восторженной толпы не видел уже давно. Гневные, скучающие или охваченные алчностью в ажиотаже новогодних скидок — вижу регулярно.
А вот толпу, ведомую религиозным восторгом, радостью служить Господу — очень редко. Это что-то не из нашей жизни.
Но сама история последней недели жизни Христа касается каждого. Такую почти любой человек либо уже прожил, либо проживёт. Это нормальная история человеческой жизни. И она грустна.
Сначала ты молод. Тебе везде рады, на тебя возлагают большие надежды, вокруг звучат радостные возгласы. Рядом с тобой друзья и любящие женщины, и утро жизни пронизано предвкушением победы.
И ты такой молодой, такой сильный, такой уверенный — идёшь и делаешь то, что считаешь нужным. Ты гонишь тех, кто творит зло, ты помогаешь нуждающимся и утешаешь плачущих, и голос с небес свидетельствует о тебе, и никто не может противостоять.
Но это до поры. Рано или поздно приходит горечь — впереди страдание и смерть. Друзья оказываются слабы, и самые благородные обещания не выполняются, и даже бодрствовать рядом уже нет сил.
И дальнейшее страдание придётся пройти одному.
И приходит предатель, и с ним сила, которой придётся покориться, потому что иначе нельзя. И те, кто вчера ещё смотрел с надеждой — призывают распять или отводят глаза, и те, кто мог бы помочь — умывают руки, потому что так проще.
В самый трудный момент, перед лицом смерти, человек всегда остаётся один. Самые важные вопросы некому задать, кроме самого себя. И вопль к Небесам – «Боже, почему Ты оставил меня?» — однажды прорывается у каждого.
Мир становится чёрен. И пусть никто не распинает нас в буквальном смысле — но каждому ведомо отчаяние и одиночество, какого, казалось на заре жизни, и не может быть на свете.
У нас не бывает кровавого пота, но я не знаю человека, который не просил бы хоть раз у Бога, чтобы горькая чаша обошла его. Бог молчит, и темнота сгущается.
И у нас нет выхода: всё это будет. Мы не сможем избежать горькой чаши смертной. Только одно утешение осталось.
Сегодня Великий Четверг, красный, как кровь. Завтра будет пятница, и мир погрузится во тьму.
Но эта тьма будет побеждена светом неизбежной Пасхи.
СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА. РАСПЯТИЕ
Владимир Стрелов
У каждого православного христианина на теле есть крест. Мы одеваем его в момент Крещения и не снимаем до самой смерти. У кого-то крест скромный, а у кого-то – с бриллиантами. Кто-то носит его по привычке, а кто-то, как христиане на ближнем Востоке, готов принять за него смерть. Даже у протестантов, не почитающих изображения, Крест окружен почтением. Тысячи фресок, икон, картин, скульптурных композиций посвящены Распятию. Кто-то изображал распятие с великим благоговением, а другим оно служило только поводом для самовыражения и зарабатывания денег. Хорошо ли его изображали или плохо, но пойдите в любой музей: везде вы найдете изображение Распятия. Крест не вычеркнуть из нашей жизни.
До появления христианства крест был страшным орудием мучительной казни; никто не носил его на груди, не почитал как что-то дорогое, не делал предметом художественной рефлексии.
Сегодня – день, из-за которого Распятие стало знаменем победы. И, конечно, важно не Распятие как таковое, а Тот, Кто был распят.
СОБЫТИЯ СТРАСТЕЙ ГОСПОДНИХ
Господь Иисус дважды – ночью и утром – судим Синедрионом, затем он предстает перед Пилатом, Иродом Антипой, снова Иродом. Он истерзан римскими воинами и предан на Распятие. Фильм «Страсти Христовы» Мела Гибсона очень наглядно передает весь ужас этих событий, но и те, кто хоть однажды читал воспоминание страстей Христовых свт. Димитрия Ростовского, наглядно представляет себе трагедию Крестных страданий Спасителя.
Читать свт. Димитрия Ростовского http://predanie.ru/lib/book/73734/#toc37
СТРАСТИ ГОСПОДНИ: ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ
Евангелия не дают нам описания страданий глазами Самого Господа. Но за десять веков до этого царь и пророк Давид как будто увидел все это своими глазами (Пс. 21):
«Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего… На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, издеваются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"... Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий…»
Здесь нет геройства. Если порой в жизнеописаниях мучеников нам встречаются сцены, где они с радостью претерпевают мучения, здесь – иначе. Это – молчаливая агония. Все – очень по-настоящему, очень правдиво. Кто-кто, а Иисус знает, что такое страдание, что такое страдать, и может понять нас в этом.
ЧТО ПРЕТЕРПЕЛ ИИСУС
Вслушиваясь в Евангелия Страстей, можно увидеть, что Иисус претерпел всю боль и несправедливость нашего мира, так хорошо знакомые нам. Он был лишен подобающей славы (чести) как Мессия и Сын Божий. Большинство остались глухи к Его словам, сделали вид, что их просто не было. Его народ, Его Церковь, которую Он вскармливал веками, Его не принял, официальные структуры Его отвергли. Его судили те, кто не имел на это морального права. Его оклеветали. Его лишили имущества, раздели до неприличия. Ему было очень больно, невероятно больно физически. Эта боль сопровождалась издевательствами и унижениями. Его оставили почти все друзья и близкие. Конечно, Отец был с Ним, поэтому Он мог это претерпеть. Однако был и момент, когда раздался крик «Элои, Элои! лама савахфани?» - то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?»… И самое главное - Он стадал безвинно.
Владимир Стрелов
У каждого православного христианина на теле есть крест. Мы одеваем его в момент Крещения и не снимаем до самой смерти. У кого-то крест скромный, а у кого-то – с бриллиантами. Кто-то носит его по привычке, а кто-то, как христиане на ближнем Востоке, готов принять за него смерть. Даже у протестантов, не почитающих изображения, Крест окружен почтением. Тысячи фресок, икон, картин, скульптурных композиций посвящены Распятию. Кто-то изображал распятие с великим благоговением, а другим оно служило только поводом для самовыражения и зарабатывания денег. Хорошо ли его изображали или плохо, но пойдите в любой музей: везде вы найдете изображение Распятия. Крест не вычеркнуть из нашей жизни.
До появления христианства крест был страшным орудием мучительной казни; никто не носил его на груди, не почитал как что-то дорогое, не делал предметом художественной рефлексии.
Сегодня – день, из-за которого Распятие стало знаменем победы. И, конечно, важно не Распятие как таковое, а Тот, Кто был распят.
СОБЫТИЯ СТРАСТЕЙ ГОСПОДНИХ
Господь Иисус дважды – ночью и утром – судим Синедрионом, затем он предстает перед Пилатом, Иродом Антипой, снова Иродом. Он истерзан римскими воинами и предан на Распятие. Фильм «Страсти Христовы» Мела Гибсона очень наглядно передает весь ужас этих событий, но и те, кто хоть однажды читал воспоминание страстей Христовых свт. Димитрия Ростовского, наглядно представляет себе трагедию Крестных страданий Спасителя.
Читать свт. Димитрия Ростовского http://predanie.ru/lib/book/73734/#toc37
СТРАСТИ ГОСПОДНИ: ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ
Евангелия не дают нам описания страданий глазами Самого Господа. Но за десять веков до этого царь и пророк Давид как будто увидел все это своими глазами (Пс. 21):
«Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего… На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, издеваются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"... Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий…»
Здесь нет геройства. Если порой в жизнеописаниях мучеников нам встречаются сцены, где они с радостью претерпевают мучения, здесь – иначе. Это – молчаливая агония. Все – очень по-настоящему, очень правдиво. Кто-кто, а Иисус знает, что такое страдание, что такое страдать, и может понять нас в этом.
ЧТО ПРЕТЕРПЕЛ ИИСУС
Вслушиваясь в Евангелия Страстей, можно увидеть, что Иисус претерпел всю боль и несправедливость нашего мира, так хорошо знакомые нам. Он был лишен подобающей славы (чести) как Мессия и Сын Божий. Большинство остались глухи к Его словам, сделали вид, что их просто не было. Его народ, Его Церковь, которую Он вскармливал веками, Его не принял, официальные структуры Его отвергли. Его судили те, кто не имел на это морального права. Его оклеветали. Его лишили имущества, раздели до неприличия. Ему было очень больно, невероятно больно физически. Эта боль сопровождалась издевательствами и унижениями. Его оставили почти все друзья и близкие. Конечно, Отец был с Ним, поэтому Он мог это претерпеть. Однако был и момент, когда раздался крик «Элои, Элои! лама савахфани?» - то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?»… И самое главное - Он стадал безвинно.
Боже, Ты – и живой, и умерщвленный на древе:
О, нагой мертвец, и Слово Бога живого!
«Помяни меня», - сказал разбойник,
И, как ключом, открыл заключенные врата Эдема…
(Синаксарь)
О, нагой мертвец, и Слово Бога живого!
«Помяни меня», - сказал разбойник,
И, как ключом, открыл заключенные врата Эдема…
(Синаксарь)
ЕГО СТРАДАНИЯ НЕ СЛУЧАЙНЫ
Мир смотрит на Страдания Господа в тяжком недоумении: Народ мой, что я сделал вам, или чем был в тягость? Слепцов ваших просветил, прокаженных очистил, расслабленного на постели исцелил. Люди мои, что я вам сделал? И что вы мне воздали? За манну желчь; за воду уксус; вместо любви – ко Кресту Меня пригвоздили… (из тропаря 6 часа). Разве нельзя было избежать всего этого? Разве нельзя было остаться в памяти учеников великим учителем и пророком, подобным Моисею, Мессией, превосходящим Давида, даже вознестись, как Илия и Енох, – но не страдать? Сам Петр, услышав о Кресте, Петр, только что исповедавший Иисуса Христом-Мессией, начинает прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф. 16:22) Но вот слово Самого Иисуса: «Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Мк. 9:12, Лк. 24:7). Вот Его молитва к Отцу: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12:27). Его, «по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его», - скажет Петр в день Пятидесятницы (Деян. 2:23).
НЕВЕРОЯТНАЯ СВЯЗЬ
Очень все глубоко понимающий и переживающий Шарль Пеги писал:
"Все-таки Он принес Себя в жертву. Победил смерть… Но не только ни одно несчастье вас не обошло, несчастье, болезнь, смерть… но напротив, вы словно последовательно осыпаны, взысканы ими… Христианство — это действие не публичное, это… событие, действие совершенно потаенное, внутреннее, глубинное… После, как и прежде, были ужасные несчастья, величайшие беды, величайшие невзгоды, ужасные войны, ужасные раздоры, ужасные пороки; и человек ненавидел человека, ужасно, и человек убивал человека. Христианство… — это действие молекулярное, внутреннее, гистологическое, событие молекулярное и часто не затрагивающее оболочку события… Вы несчастнейшие из людей. Вы, христиане. (И счастливейшие также). Загадочные христиане, всегда опровергающие рассуждения. Молчите, молчите. С вами никогда нельзя быть спокойной. Вы довели это до бесконечности. Вы все довели до бесконечности… Вы полностью опрокинули рынок ценностей. Вы довели все, все ценности, до максимума, до предела, до вечности, до бесконечности. С вами ни на минуту нельзя быть спокойной… Вы все несете Богу, все соотносите с Богом. Вы касаетесь Бога повсюду. С любого бока, со всех сторон… Эта невероятная, немыслимая, без сомнения нечеловеческая связь, связь невзвешенная, неуравновешенная, смещенная, свихнутая, хромая, самая невероятная, самая немыслимая; единственно настоящая; это связь… человека с Богом, бесконечного с конечным, вечного со временным, вечности со временем; вечности со временностью; и духа с материей, духа с телом, души с плотью; эта невероятная связь плотской души; с Богом, в Боге, с человеком, в человеке. Это невероятная, единственно настоящая связь Творца с тварью… Вот ваше общение. Все полно и в то же время, вместе с тем, все работает, все действует, все происходит напрямую, лично…"
Читать книгу целиком http://predanie.ru/lib/book/88358/
ЧТО МОЖНО ДОБАВИТЬ?
Можно было бы пробуждать совесть и призывать к изменению жизни … Можно было бы размышлять о значении искупления или говорить о том, что христианство принесло в мир. Каждый христианин может засвидетельствовать и сказать о том, что в его жизни совершил Христос. Услышав все это, мы могли бы плакать и смеяться, каяться и благодарить.
Но сегодня нужно только одно: оторвать взгляд от себя и смотреть на Него. Где бы вы ни были: в офисе, в храме, на природе, или в пробке, найдите время, чтобы посмотреть на свой нательный крестик и вспомнить о Нем. Это – как обручальное кольцо; свидетельство Его любви к нам; той невероятной связи, которая стала возможной благодаря Кресту.
Мир смотрит на Страдания Господа в тяжком недоумении: Народ мой, что я сделал вам, или чем был в тягость? Слепцов ваших просветил, прокаженных очистил, расслабленного на постели исцелил. Люди мои, что я вам сделал? И что вы мне воздали? За манну желчь; за воду уксус; вместо любви – ко Кресту Меня пригвоздили… (из тропаря 6 часа). Разве нельзя было избежать всего этого? Разве нельзя было остаться в памяти учеников великим учителем и пророком, подобным Моисею, Мессией, превосходящим Давида, даже вознестись, как Илия и Енох, – но не страдать? Сам Петр, услышав о Кресте, Петр, только что исповедавший Иисуса Христом-Мессией, начинает прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф. 16:22) Но вот слово Самого Иисуса: «Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Мк. 9:12, Лк. 24:7). Вот Его молитва к Отцу: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12:27). Его, «по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его», - скажет Петр в день Пятидесятницы (Деян. 2:23).
НЕВЕРОЯТНАЯ СВЯЗЬ
Очень все глубоко понимающий и переживающий Шарль Пеги писал:
"Все-таки Он принес Себя в жертву. Победил смерть… Но не только ни одно несчастье вас не обошло, несчастье, болезнь, смерть… но напротив, вы словно последовательно осыпаны, взысканы ими… Христианство — это действие не публичное, это… событие, действие совершенно потаенное, внутреннее, глубинное… После, как и прежде, были ужасные несчастья, величайшие беды, величайшие невзгоды, ужасные войны, ужасные раздоры, ужасные пороки; и человек ненавидел человека, ужасно, и человек убивал человека. Христианство… — это действие молекулярное, внутреннее, гистологическое, событие молекулярное и часто не затрагивающее оболочку события… Вы несчастнейшие из людей. Вы, христиане. (И счастливейшие также). Загадочные христиане, всегда опровергающие рассуждения. Молчите, молчите. С вами никогда нельзя быть спокойной. Вы довели это до бесконечности. Вы все довели до бесконечности… Вы полностью опрокинули рынок ценностей. Вы довели все, все ценности, до максимума, до предела, до вечности, до бесконечности. С вами ни на минуту нельзя быть спокойной… Вы все несете Богу, все соотносите с Богом. Вы касаетесь Бога повсюду. С любого бока, со всех сторон… Эта невероятная, немыслимая, без сомнения нечеловеческая связь, связь невзвешенная, неуравновешенная, смещенная, свихнутая, хромая, самая невероятная, самая немыслимая; единственно настоящая; это связь… человека с Богом, бесконечного с конечным, вечного со временным, вечности со временем; вечности со временностью; и духа с материей, духа с телом, души с плотью; эта невероятная связь плотской души; с Богом, в Боге, с человеком, в человеке. Это невероятная, единственно настоящая связь Творца с тварью… Вот ваше общение. Все полно и в то же время, вместе с тем, все работает, все действует, все происходит напрямую, лично…"
Читать книгу целиком http://predanie.ru/lib/book/88358/
ЧТО МОЖНО ДОБАВИТЬ?
Можно было бы пробуждать совесть и призывать к изменению жизни … Можно было бы размышлять о значении искупления или говорить о том, что христианство принесло в мир. Каждый христианин может засвидетельствовать и сказать о том, что в его жизни совершил Христос. Услышав все это, мы могли бы плакать и смеяться, каяться и благодарить.
Но сегодня нужно только одно: оторвать взгляд от себя и смотреть на Него. Где бы вы ни были: в офисе, в храме, на природе, или в пробке, найдите время, чтобы посмотреть на свой нательный крестик и вспомнить о Нем. Это – как обручальное кольцо; свидетельство Его любви к нам; той невероятной связи, которая стала возможной благодаря Кресту.