Почему от интимных отношений человек имеет не радость, а неудовлетворенное послевкусие?

Комментирует психолог Петр Дмитриевский https://blog.predanie.ru/article/intimnaya-blizost-dialog-ili-monolog/

Суд над Богом

Фильм Энди де Эммони (2008). Евреи в Освенциме решили провести суд над Богом, обвиняя Его в нарушении Завета. На судебном процессе будут рассматриваться главные события из истории отношений Израиля и Бога: на материале библейской истории и того, к чему она пришла в XX в., будут подняты вопросы теодицеи, страдания, справедливости и т. д.

«— Мы признали Бога виновным. Что теперь? — Теперь надо молиться».

«Им нужно лишить нас чувства собственного достоинства, лишить человеческого облика — это часть процесса. Чтобы простые немцы захотели нас увидеть — они должны увидеть, что мы действительно такие, как о нас говорят: грязные, страшные безбожники. Когда вас сюда привезли, то забрали личные вещи, лишили имени, обрезали волосы, отняли детей, жен, матерей, даже зубные коронки. Забрали все, что составляло личность. Не позволяйте забрать им также и вашего Бога. Неважно, насколько бессмысленным он кажется, но это ваш Завет. Неважно, как мало он для вас делает, но это ваш Бог».

Смотрите на нашем портале

Бог ничего не гарантирует

И вот приходит и Господь наш Иисус Христос. Видно, что апостолы Его не понимают. Они убеждены, что раз они со Христом, они получили какие-то обещания (не вполне ими понятые) — дальше у них все будет замечательно. Они будут руководить всем миром, у них в руках будет не только Израиль. Но проходит несколько дней, и мы видим, что все получается иначе. Господа предают, Его мучают, Он умирает позорной смертью. Ученики разбегаются. Это трагедия для них. Они не знают, не понимают, зачем это происходит.

Проповедь игумена Силуана (Туманова) в Вербное воскресенье https://blog.predanie.ru/article/bog-nichego-ne-garantiruet/

Человек – единственное существо на земле, которое не может самостоятельно выжить в природе. Все остальные, находясь в естественной, природной среде обитания, если не случается ничего экстраординарного – выживают.
Хотя бы как вид.
Кузнечики выживут на лугу, медузы выживут в океане, белый медведь – на льдине.

И только человеку надо переделать природу вокруг себя, иначе он умрёт.

Только люди строят себе искусственную среду обитания.

А тот, кто приходит и переделывает всё по-своему – чужак. Люди этому миру, природному миру – чужие.

Мы другие, чем весь мир, мы не отсюда, мы здесь чужие. Мы перестраиваем природный мир под себя, а не живём в нём.

И в каком-то смысле Бог Ветхого Завета также пытался перестроить человеческий мир. Он дал Закон и пытался добиться, чтобы люди его исполняли.

Пытался угрозами и силой, пытался милостью и терпением. Он посылал к людям пророков и наставлял царей, он давал своему народу победы и наказывал поражениями, однажды Он вообще истребил почти всех – но люди раз за разом отступали от Закона.

Вся история Ветхого Завета – это история Божьих поражений. История, которая не может кончится хэппи эндом: сколько бы раз Господь ни возвращал людей к Истине – они каждый раз откатывались обратно.
Зависимые говорят – «героин умеет ждать». Но ждать умеет любая страсть, и один человек может её оставить – но люди в целом никогда не становятся иными.

И возможно последняя попытка подобных перемен, перемен извне, силой авторитета, мощью чудес и страхом наказаний – вчерашний праздник, Вход в Иерусалим. Это сцена, нормальная для Ветхого Завета – Царь от Бога входит в свой город, и толпы кланяются Ему, и он изгоняет грешников из Храма, и ведёт себя, как имеющий власть, и никто не смеет перечить Ему.

Но эта попытка - последняя.

Потому что Бог уже не переделывает людей, как раньше, добиваясь правильного поведения, как лесоруб добивается тепла, срубая деревья.
Бог поступил наоборот. Из своего мира – совершенного, прекрасного, вечного – он вошёл в наш мир.

Вошёл, чтобы полностью вкусить горя и страданий, чтобы не заставить людей вести себя иначе, а убедить их измениться. Как если бы человек ушёл жить навечно в звериную стаю в надежде вырастить из зверей каких-то новых людей.

И войдя в мир людей, Бог вошёл в ужасы и боль, которые наполняют нас.

И так началась Страстная Неделя.

Владимир Берхин,
президент портала «Предание»

НОВЫЙ ЗАВЕТ
в аудиозаписи

1. Библия. Новый Завет. Синодальный перевод.
Читает Валентин Клементьев.
https://predanie.ru/bez-avtora/bibliya-sinodalnyy-perevod/slushat/

2. Библия. Новый Завет. Синодальный перевод.
Читает Александр Бондаренко.
https://predanie.ru/bez-avtora/bibliya-sinodalnyy-perevod-chitaet-aleksandr-bondarenko/slushat/

3. Новый Завет на церковнославянском языке.
Читает игумен Сергий Объедков.
https://predanie.ru/bez-avtora/biblia-na-cerkovno-slavyanskom/slushat/

4. Новый Завет в пересказе для детей.
https://predanie.ru/bez-avtora/novyj-zavet-v-pereskaze-dlja-detej/slushat/

5. Толковая Библия. Четвероевангелие. А.П. Лопухин.
https://predanie.ru/lopuhin-aleksandr-pavlovich/tolkovaya-bibliya-chetveroevangelie/chitat/

Будьте мудрыми, не жалейте масла

«У кого из нас не возникало внутреннего протеста и желания «промотать» притчу о десяти девах: пяти неразумных и пяти мудрых? Или кто из нас не зависал на вопросе — почему пять мудрых не поделились и попали на пир к жениху, и вроде как Жених вполне остался доволен их рыночно-индивидуалистическим подходом «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.»(Мф. 25:9) Кого во Вторник Великой седмицы не будоражили и не ужасали слова: «истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25:12).
https://blog.predanie.ru/article/ne-zhalejte-masla/

Бессмыслица предательства

«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его (Мф. 26:14-16).

Именно сегодня апостол, один из Двенадцати, своей же рукой расчертил свою жизнь на два дня вперед — и все, и смерть».

https://blog.predanie.ru/article/bessmyslitsa-predatelstva/

Тайна Иуды Искариота

Фигуру Иуды традиционно видят как фигуру величайшего злодея, эталон всех предателей всех эпох. Даже как фигуру трагическую, того, кто пожертвовал всем на свете ради то ли выполнения Божьего плана, то ли какой-то странной любви к Учителю. Есть и варианты додумывания в поведении Иуды любовной истории или прямого богоборческого бунта в стиле Лермонтова или Мильтона. У Леонида Андреева он пусть и неприятный, но вообще единственно живой персонаж. Он "решает", пока остальные мнутся и осторожничают. Во всех этих случаях Иуда не лишён величия.

Но история из Писания иная.

Ни рыба, ни мясо
Иуда Евангелий очень-очень прост. Это не мятущийся Пётр и не сомневающийся Пилат. Иуда не принимает решений. В Новом Завете нет подробного анализа, а как же так получилось, что Иуда стал предателем. Он вообще лишен момента выбора - просто пошёл и сделал, без объяснения причин, кроме краткого "потому что был вор".

Хотя и Закхей был вором, и благоразумный разбойник был вором. Но они покаялись, а Иуда предал, сделав это, по большому счёту, нипочему. Иуда - статист, он не главный герой и вообще не герой. Он неинтересен автору Писания. И это не просто так.

Зло надо отвергать, а не понимать
Это важный намёк - не надо вглядываться в зло, не надо искать ему объяснения. Иосиф Бродский писал предельно прямо - "зло существует, чтоб с ним бороться, а не взвешивать на коромысле". Этому же учат и аскетические книги - искушение следует отсекать на стадии помысла, не давая ему превратиться в прилог, в мысль, в план и далее в действие. Все воспеватели и почитатели Иуды, все, кто ищет в его истории высокую трагедию и великую миссию первую ошибку сделали здесь: вместо того, чтобы отвергать зло, они начали его "понимать", а далее - и любоваться им.

У зла нет причин
И поэтому история предательства Иуды из Библии - правда, а пышные построения гностиков и литераторов - чушь. Любой из нас знает, что грех совершается нипочему. Просто очень хочется именно вот это сделать, именно сейчас и именно так. А потом уже мы ищем причины и оправдания. "Я сделал это ради детей", "Там такие бабки", "Это потому что я сильно люблю ", "Да я просто не подумал", "Ты не представляешь, какие у неё ноги", "У меня был приказ", "Меня бы не поняли", "слишком многое стояло на кону", "мне не хватило сил", "это он меня достал и провоцировал" и так далее - всё это возникает потом, чтобы объяснить то, что уже было сделано. Зло не даёт свободы. Зло всегда её лишает.

Как попадают в рабство
Достоевский так описывает происходившее с Родионом Раскольниковым в момент убийства: " он попал клочком одежды в колесо машины, и его начало в нее втягивать". Грешник не властен над собой. По энергичному слову Писания, грешник есть раб – тот, кто выполняет чужую волю. Как Иуда, который, кажется, и сам не в состоянии был бы объяснить, зачем он предал Господа. И оттого повесился – внезапно, словно проснувшись в другом мире, в котором оказался предателем и убийцей, и в котором сребренники не греют.

Пустота, отчаяние и надежда
И все мы знаем этот момент на собственной шкуре. Когда сладость, энергия, инерция совершённого греха ушла и наступила оглушающая пустота и ужас – Боже, да что же я сделал-то? ЗАЧЕМ Я ЭТО ВООБЩЕ? Именно этот вопрос задал себе другой Иуда – «Иудушка Головлёв» Салтыкова-Щедрина: «А где вообще всё? Почему я один?» и убежал в холодную ночь без одежды на могилу погубленной им матери. В каждый момент понимал вроде, что делал – а уже нет никого и ничего вокруг и ни света, ни тепла, ни надежды и только хочется отмотать время вспять не делать, не делать, не делать этого больше.

История Иуды – это история каждого из нас, его отчаяние ведомо каждому. Но у нас всё-таки есть ещё надежда. Сегодня Великая Среда. Чёрный день. До Пасхи четыре дня отчаяния.

Владимир Берхин
http://predanie.ru/post2016/taina-iudy-iskariota/

Почему страдали Прометей, Сократ и Элли Смит: объяснено Богом

Мы знаем, что страдание неизбежно. Мы болеем, переживаем потери, лишаемся друзей, сталкиваемся с неприятностями на работе. Боль как бы заложена в программу нашего мира. Образ Прометея, который так любила античная и новоевропейская литература, — это отражение общечеловеческой интуиции: чтобы протянуть еще один день, нам нужно пережить визит Зевсова орла. Потом мы получаем исцеление, но на следующий день все начинается снова. Радость и горе бесконечно сменяют друг друга.

https://blog.predanie.ru/article/pochemu-stradali-prometej-sokrat-i-elli-smit-obyasneno-bogom/

Для чего Господь установил Таинство Причастия

Поражу пастыря, и рассеются овцы — цитирует Он печальное предсказание, и отдает им всего Себя — чтобы соединить в Себе, чтобы дать силы пережить кошмар грядущих часов.

Им будет больно, и Он не хочет оставлять их одних в этой боли. Не сделать лучше, а дать сил и уберечь, быть с ними в страшный для них час, приняв их в Свои незримые объятия. Он всегда отдает всего Себя, чтобы уберечь нас.

И даже разбежавшись, даже потерявшись, они все равно остаются с Ним и в Нем. И возвращаются к Воскресшему, потому что от Тайной вечери они едины с Ним и между собой.

Точно такой же смысл несет причастие для всех нас.

https://blog.predanie.ru/article/dlya-chego-gospod-ustanovil-tainstvo-prichastiya/

Утреня Страстной Пятницы. Чтение 12 Евангелий

37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву.

Ин. 17.

Мучительное господство исполинов и Кроткий Агнец: богословие войны у святителя Димитрия Ростовского

Для учащихся ростовской Славяно-греко-латинской школы святитель Димитрий Ростовский пишет «Келейный летописец». Причина создания - малодоступность Библии и, как следствие, плохое ее знание духовенством и народом. Задача святителя была доступно пересказать библейскую историю от Творения мира до евангельских событий, то есть весь Ветхий Завет.

«Летописец», однако, — совсем не просто пересказ, а компендиум всех находившихся в доступе автора «фактов» о ранней истории человечества. Кроме Библии использовались апокрифы, раввинистические, античные, патристические, современные автору источники. Автор также сопровождает свой нарратив обильными моральными, теологическими и политическими комментариями. Первое печатное издание «Летописца» было осуществлено с рядом цензурных правок, а потом и вовсе изъято из продажи.

Читайте комментарии Владимира Шалларя к «Келейному летописцу» Димитрия Ростовского.