Шаман хамниганских эвенков.

Согласно информации из Музея археологии и антропологии в Кембридже, его имя — Наран Бё.

Удэгейский шаман Нисяла Келяндзюга в ритуальном костюме. Стойбище Джингали на реке Хор, 1928 год.

Долганы в зимней одежде. Первая треть ХХ века, автор неизвестен.

Снимок взят из фонда стеклянных негативов Красноярского краевого краеведческого музея.

Друзья! Такая новость.

Шорские девушки в праздничных платьях.

Топографическая экспедиция в Горную Шорию, 1913 год.

Приветствую всех дальневосточников. :) Спасибо, что не потерялись (в отличие от меня). И хорошо, что мы снова нашлись! За то время, что мы с вами не виделись, накопилось немало интересных историй, так что буду развлекать ими вас аки Шахерезада.

Эвенкийская женщина. Сибирь, 1901 год.

Нашла эту фотографию, когда искала информацию о движении «Sulfan Manju» («Free Manchuria»/«Свободная Маньчжурия»). Значительная часть сайтов и аккаунтов, посвящённых этому движению, была заброшена годы назад, а те, что остались, дышат на ладан, но они ещё доступны, так что время от времени высматриваю у них всякое.
Другие снимки можно посмотреть здесь.

Там же можно найти снимок этой пожилой женщины в профиль, и я понимаю, почему такие снимки коренных не являются редкостью в этнографических экспедициях начала двадцатого века, как понимаю, почему такие снимки вообще были сделаны, но в наше время, как мне кажется, их можно найти проблематичными... Но это в другой раз обсудим!

Прикрутила возможность написать личное сообщение в канал, так что пишите, если хотите предложить какие-нибудь любопытные темы и истории!

Нивхи с уловом. Снимок сделан фотографом Владимиром Ланиным в семидесятых годах девятнадцатого века.

Ниже вы можете прочесть подпись: «Гиляки. Деревня Маго-Ляргунъ и Папгунъ». Сразу замечу, что «гиляки» — название устаревшее, и есть несколько версий его возникновения. Так, есть версия, согласно которой это слово произошло от гилэ («лодка») или гилэкэ, поскольку нивхи часто и умело на них передвигались, однако ряд лингвистов склоняется к маньчжуро-китайскому гилэми, которым обозначали близкие по культуре народы региона реки Амур.

А вот снимок молодой нивхской пары. Снимал всё тот же Ланин примерно в те же годы.

Нганасанские девушки в традиционной меховой одежде. Красноярский край, 1970 год.

Завтра расскажу про татуировки у инуитов и эвенков, и про так называемые «шитые лица»!

Мы собирались поговорить о татуировках, тех самых, которые практиковалась на Аляске тысячелетиями женщинами из племен инупиатов и юпиков. Конечно, колонизация (а с ней и христианизация) в значительной мере подавила традицию нанесения татуировок, но новое поколение коренных женщин возрождает и восстанавливает эту практику.

Вообще традиционные татуировки инуитов — это в первую очередь символ культурной принадлежности, так что инуитами не приветствуется идея нанесения татуировок теми, кто не принадлежит к культуре. Исторически татуировки инуитов в делались женщинами для женщин, а само нанесение татуировок было церемониальным обрядом перехода, отмечавшим важные события в жизни женщины. Например, татуировка может являться символом зрелости или знаком того, что у женщины родился ребёнок. Вот вам конкретный пример: скажем, татуировка в форме буквы «V» на лбу символизирует женственность и часто была одной из первых татуировок, которые делали инуиткам, отмечая начало первых месячных. Татуировки на пальцах могут выражать почтение и уважение к богине моря, а узоры, опоясывающие грудь и спину, изображают амаути, или парку, которую носят для переноски младенцев. Как вы понимаете, это символ материнства. Татуировки на бёдрах же символизируют рождение и готовящие ребёнка к появлению на свет.

Инуитские татуировки наносятся строго вручную, стежок за стежком, при этом игла и нить, смоченные в чернилах, пришиваются к коже, и каждый маленький стежок создает одну точку чернил.

На этой фотографии запечатлена Кила Арнауюк, девушка из племени медных инуитов, сфотографированная в 1916 году в бухте Бернард. Вы можете заметить отчётливые линии татуировок тунниит (тех, которые наносятся на лицо).

Кила была сиротой, которую в 1915 году удочерили добрые люди по имени Икпукхуак и Хигилак. Позже она была замужем несколько раз, а в конечном счёте, уже под именем Люси, в 1931 году вышла замуж за старателя Билла Сторра из Коппермайна.

У эвенков же и эвенов нанесение татуировок происходит схожим образом: сухожильную нить или олений волос, выкрашенный в чёрный цвет сажей, продевали в иглу и прошивали ею кожу лица, оставляя узоры под кожей. Они выполняли (да и сейчас выполняют) роль оберегов от злых духов. Здесь можно посмотреть на проект «Шитые лица», в рамках которого была реконструирована эта техника, а здесь можно прочесть больше о самом проекте.