рабство
НаследиеApril 01, 2023
9 принципов скрытого рабства


1. Экономическое принуждение рабов к постоянной работе. Современный раб вынужден работать без остановки до смерти, т.к. средств, заработанных рабом за 1 месяц, хватает, чтобы оплатить жилье за 1 месяц, еду за 1 месяц и проезд за 1 месяц. Поскольку денег хватает у современного раба всегда только на 1 месяц, современный раб вынужден работать всю жизнь до смерти. Пенсия также является большой фикцией, т.к. раб-пенсионер отдает всю пенсию за жилье и еду, и у раба-пенсионера не остается свободных денег.
2. Вторым механизмом скрытого принуждения рабов к работе является создание искусственного спроса на псевдонужные товары, которые навязываются рабу с помощью тв-рекламы, пиара, расположения товаров на определенных местах магазина. Современный раб вовлечен в бесконечную гонку за «новинками», а для этого вынужден постоянно работать.
3. Третьим скрытым механизмом экономического принуждения современных рабов является кредитная система, с «помощью» которой современные рабы все больше и больше втягиваются в кредитную кабалу, через механизм «ссудного процента».
4. Четвертым механизмом заставить современных рабов работать на скрытого рабовладельца является миф о государстве. Современный раб считает, что работает на государство, но на самом деле раб работает на псевдогосударство, т.к. деньги раба поступают в карман рабовладельцев, а понятие государства используется, чтобы затуманить мозги рабов, чтобы рабы не задавали лишних вопросов типа: почему рабы работают всю жизнь и остаются всегда бедными? И почему рабы не имеют доли прибыли? И кому конкретно перечисляются деньги, выплаченные рабами в виде налогов?
5. Пятым механизмом скрытого принуждения рабов является механизм инфляции. Рост цен при отсутствии роста зарплаты раба, обеспечивает скрытое незаметное ограбление рабов. Таким образом, современный раб нищает все больше и больше.
6. Шестым скрытым механизмом заставить раба бесплатно работать: лишить раба средств на переезд и покупку недвижимости в другом городе или другой стране. Этот механизм вынуждает современных рабов работать на одном градообразующем предприятии и «терпеть» кабальные условия, т.к. других условий у рабов просто нет и убежать рабам не на что и некуда.
7. Седьмым механизмом, заставляющим раба бесплатно работать, является сокрытие информации о реальной стоимости труда раба, реальной стоимости товара, который произвел раб. И доли зарплаты раба, которую забирает рабовладелец через механизм бухгалтерского начисления, пользуясь незнанием рабов и отсутствием контроля рабов над прибавочной стоимостью, которую рабовладелец забирает себе.
8. Восьмым механизмом для того, чтобы современные рабы не требовали своей доли прибыли, не требовали отдать заработанное их отцами, дедами, прадедами, прапрадедами и т.д., является умалчивание фактов разграбления по карманам рабовладельцев ресурсов, которые были созданы многочисленными поколениями рабов на протяжении тысячелетней истории.
9. Чтобы рабы даже не задумывались о том, что можно жить иначе, их загнали в густо населенные места – города, лишив их возможности жить на земле и обеспечивать себя самим. Им стали навязывать и укоренять в них ложные образы (много денег, мода, шопинг, крутые тачки, айфоны, айпады и т.д.), прививать им ложные ценности и уводить их от истины.
 




Источник



Report content on this page

✨ МЇРЪ.

✅ Чем ближе к истоку тем Вада чище.

#СТРИЖАК

https://vk.com/video-188933104_456239469

#Наследие #Суть

✨ ЗАПОВѢДИ БОГОВ НАША.

✨ Заповѣди ОДИНА

✅ 4. «Помните, что за глоток из источника Мудрости Древней не жалко и глаз свой отдать, ибо ведающий Руны без очей зряч».

Ибо ведающий  руны,  т.е. тайные, сокрытые образы,  тот и без очей – зрячий. У него развиваются все остальные виды зрений. Потому что он мɣдрость постигает и развивается.

Издревле во многих Родах отдавалось предпочтение наиболее близким по Духу и Крови Небесным Богам, которые всегда приходили на помощь к белым людям во всех краях Мидгард-Земли, где жили Роды Расы Великой. Как повествуют древнейшие Писания и Предания, в те древнейшие времена люди и Небесные Боги братались между собой, помогали друг другу, и Небесные Боги оставляли земным братьям и потомкам свои простые, но мудрые Заповеди, чтобы Счастье и Радость не покидали Роды Великой Расы и потомков Рода Небесного.

Заповедей Светлых Богов множество, так же, как и Небесных Богов, их даровавших. Чтобы человек мог выполнять в своей повседневной жизни, все Заповеди, которые дали Многомудрые Небесные Боги, ему следует помнить Два Великих Принципа: «Свято чтить Светлых Богов и Многомудрых Предков своих, а также жить в Совѣсти».

В глубокой древности Заповеди Вышнего Бога Перуна были записаны Рунами на златых пластинах в «Саньтиях Веды Перуна» (в Книгу Мудрости Перуна). Заповеди других Небесных Богов также были записаны в древние времена в Священные Саньтии и Харатьи. Далее мы приводим Заповеди Небесных Богов, немногие из существующих множеств, которые выполняют и неуклонно придерживаются их в своей повседневной жизни все Православные Староверы-Инглинги.

https://vk.com/video-188933104_456239470

Заповеди Богов НаШа: https://telegra.ph/Zapovedi-03-21

#Наследие #Сут

✨ Фрагменты видео из рубрики «#Хиневич #Коловрат»

✨ Коловрат - Кто такие ''Шарлотаны''

они их называют шарлатанами. Знакомое выражение, да?

Но  Владимир  Иванович Даль дал свое определение: «Шарлатан – человек, который говорит о том, чего не знает  и в чем не разбирается».

Поэтому что у нас происходит, СМИ, как только человек начинает говорить и обличать, допустим, зло, несправедливость, его тут же клеймят: О! Это шарлатан!. Но он же говорит о том, что он знает. И о том, в чем он прекрасно разбирается. Т.е. получается, что на самом деле шарлатанами являются те журналюги, которые его обозвали шарлатаном, ибо они начинают судить то, в чем не смыслят. Т.е. журналисты являются шарлатанами, когда они начинают писать о вопросах ВЕРЫ или о вопросах религии. Сами журналисты, как они себя характеризуют, они существа космополитичные, и ни к какой системе вероисповедания не принадлежат. Т.е. они говорят: Мы освещаем всех. Но освещают со своей точкой зрения, не углубляясь даже в суть.

Либо, берем христиан, которые начинают обсуждать другой культ с точки зрения христианства, тогда они получаются шарлатанами. Они начинают судить о том, чего не знают. При этом используются всевозможные домыслы, ложь, потому что доктор Ёзас Гебельс сказал: «Чем громаднее ложь будет сказана во всеуслышание, тем больше народа в нее поверят.»
А о том, что журналюги, я не говорю о журналистах, а именно, журналюги – шарлатаны, мы с этим уже много раз сталкивались: в диктофоны им объясняешь, они записывают, а после пишут такой бред, потому что они – шарлатаны.

Почему я говорю, что христианские проповедники, тот же дьякон Кураев, шарлатаны? Потому что они могут нормально написать только о том, что знают. Что они знают более – менее? Это само христианское учение. Но когда они начинают рассуждать о других верованиях, то там уже идет полное шарлатанство. Нам проще рассуждать о других, потому что мы изучаем все религии, верования, которые существуют в нашей Державе. Т.е мы рассматриваем их не только с точки зрения нашей системы, но мы их рассматриваем так же и с точки зрения самих этих религий – христианства и пр. Т.е. сравниваем, как они это преподносят и как это рассматривается с нашей стороны, со стороны ислама или других.  Т.е мы рассматриваем всесторонне. Поэтому у нас это всё получается нормально.

https://vk.com/video-71450359_168828498

#Отче #Коловрат #Хиневич
#Наследие #Суть

✅ ДЕНЬ МƔДРОСТИ КРЫШЕНѦ

Въ Лѣтъ 7532 ѿ С.М.Z.Х, месѧца Элѣтъ (Месѧц Посева и Нареченiӕ), 22 днѧ, Славѧне, Старовѣры почитаютъ Бога Крышенѧ

(Кресень, Кришна (инд.)) — Кресень- Крышень- Бог высекающiи искры покрывающiе zащитныи слои ауры человѣка. (Ѿсюда воскрешенiе, воzвращенiе тела въ работоспособное состоѧнiе), а также онъ Богъ zвеzдъ и небесныи лучникъ, охранѧющiи сому, покровительствовалъ торговле и передавалъ просьбы и моленiѧ людеи Всевышнему. Къ нему также обращались длѧ приобретенiѧ професиональнаго успеха. Онъ сынъ Перуна и Додолы (а по другимъ источникамъ сынъ Вышенѧ, или Велеса). Ӕго Свѧщенное древо - Осина.

БОГЪ КРЫШЕНЬ – также Покровитель Древнеи Мɣдрости, Богъ, управлѧющiи совершенiемъ дрѣвнихъ Обрѧдовъ, Ритуаловъ и Праzдниковъ, наблюдающiи, дабы во веремѧ приношенiӕ беzкровныхъ Требъ и Даровъ на всесожженiе не было кровавыхъ жертвоприношенiи.

Въ мирныѧ веремена Крышень проповедуетъ въ раzличныхъ Zем¬лѧхъ Сварги Пречистои Древнюю Мɣдрость, а въ тѧжелыѧ длѧ Ро¬довъ Расы Великаи веремена Онъ беретъ сѧ zа оружiе и выступаетъ какъ Богъ-Воитель, zащищающiи женщинъ, стариковъ, детеи, а так¬же всехъ слабыхъ и обеzдоленныхъ.

Такъ какъ Крышень ѧвлѧетъ сѧ Богомъ-Покровителемъ Чертога Тура во Сварожьем Круге, Ӕго наzываютъ Небеснымъ Пасту¬хомъ, которыи пасетъ стада Небесныхъ Коровъ и Туровъ.
Въ рѧду древнихъ славѧнскихъ и арiискихъ Боговъ, Рода, Сварога, Перуна и другихъ, обычно пропускаютъ Крышнѧ, а между темъ, онъ — одинъ иzъ главныхъ. Напомнимъ о ӕго деѧнiѧхъ. Крышень (въ Индiи ӕго наzывали Кришнои) поѧвилъ сѧ на светъ не случаино, а чтобы исполнить великую миссию. Въ то веремѧ на міръ Ѧви обрушились великiе холода. Людiе утратили даръ Боговъ, огонь, и вымирали, zамерzаѧ. Причинои этихъ великихъ бедствiи былъ Чернобогъ. Крышень слетелъ съ небесъ на белогривом коне, далъ людѧмъ огонь, а потомъ сраzилъ сѧ на берегу Ледовитаго океана съ Чернобогомъ и победилъ ӕго. Это деѧнiе Крышнѧ воспето въ свѧщеннои «Книге Колѧды»:
Zажигаите Огонь Свѧщенныи!
Пусть пылаютъ огни горючiе — высоко до самаго неба!
Почитаите и помните Крышнѧ!
Победу Бога небожители решили ѿпраzдновать въ Ѧви. Но самъ герои воспротивилъ сѧ, спросилъ: «Почему вы пьете сами свѧщеннои напитокъ сурью, но не даете ее людѧмъ?» И поскольку никто не zахотелъ ему ѿветить, Крышень оседлалъ птицу Гамаюнъ и вzлетелъ на неи въ Синюю Сваргу. Тамъ онъ наполнилъ чашу сурьеи и принес на zемлю людѧмъ. Объ этомъ также есть zапись въ «Книге Колѧды»:
Сурьѧ — медъ, на травахъ бродившiи!
Сурьѧ — также и Солнце Красное!
Сурьѧ — Вѣдъ пониманiе ӕсное!
Сурьѧ — следъ Всевышнѧго Вышнѧ!
Сурьѧ — істина Бога Крышнѧ!
«Книга Колѧды», II 6

Сурьѧ — это согревающiи медовыи напитокъ, поzволившiи людѧмъ выжить въ условiѧхъ лютаго холода. Но это не дурманѧщее zелье, ведь оно давало «Вѣдъ пониманiе ӕсное». Как и иzъ чѧго готовилась сурьѧ? Исследователь рускихъ верованiи и обычаев Юрiи Миролюбовъ далъ детальныи рецептъ приготовленiѧ этои сурѧницы:
«Длѧ приготовленiѧ этаго напитка требовалось около килограмма высевокъ, которыѧ варили на воде, zатемъ сваренныи настои пропускали череzъ сито, и это деиство наzывалось "сеѧть сурѧницу". Zатемъ, сваривъ около ведра zеленои травы, ее тоже лили череzъ сито, на дно котораго клали овечью шерсть».

Нужно скаzать, что у древнихъ индiицев, которыхъ по ихъ свѧщеннымъ кънигамъ, Ведамъ, Миролюбовъ наzываетъ ведiицами, рускаѧ сурьѧ наzывалась сомои, а иранскiе аріицы zнали ее подъ именем хаомы. Поѧснимъ, что высевки — это шелуха, содраннаѧ съ zерна на мельнице жерновами и остающаѧ сѧ еще въ муке.

Но вернемъ сѧ къ рецепту приготовленiѧ свѧщеннаго аріискаго напитка: «Процедивъ zеленыи ѿваръ, къ нему прибавлѧли четверть объема меду. Жидкость къ этому веремени должна быть еще теплои, но уже не горѧчеи. Въ нее добавлѧли сухихъ, ӕгодъ шиповника, вишенъ, терну, сливъ, груш, ӕблокъ и муки.

Все оставлѧли стоѧть три днѧ, а после этаго, добавивъ иzюму, zапускали дрожжами, длѧ чѧго жидкость подогревали ѿдельно и, примешавъ ко всему, оставлѧли въ деревѧннои кадке. Три-четыре днѧ все бродило. После перваго броженiӕ къ сурѧнице добавлѧлась кружка молока и наливалась мерочка топленаго масла. После двухъ недѣль сильнаго броженiѧ, къ неи прибавлѧютъ еще меду и делаютъ небольшое количество zаварного хмелѧ, которое и прибавлѧютъ. После второго броженiѧ бочку zакрываютъ "кружкомъ", то есть вставлѧютъ глухое днище, и такъ оставлѧютъ выстоѧть сѧ съ месѧцъ. Череzъ месѧцъ днище выбиваютъ и пробуютъ. Если сурѧница еще очень сладкаѧ, то ее оставлѧютъ снова выбродить, а zатемъ наливаютъ въ чистыи бочонокъ, въ которыи кладутъ дубовыхъ деревѧшекъ, лучше въ zеленои коре».

Старыѧ людiе были убеждены, что надъ этимъ чудеснымъ напиткомъ, кроме людеи, трудѧтъ сѧ многiе добрыѧ духи. Пить Сурѧницу следовало строго пѧть раzъ въ день (такъ и въ Вѣдахъ написано). Она помогала ѿ многихъ болеzнеи и надежно zащищала ѿ sлыхъ духовъ.

Въ «Къниге Колѧды» описаны и дальнеишiе приключенiѧ Крышнѧ. Онъ ѿправилъ сѧ въ странствiѧ по міру Ѧви и прибылъ на Солнечныи островъ (Родосъ въ Средиzемном море), где повстречалъ дочь владычицы морѧ и солнца Ра — прекрасную Раду. Крышень посваталъ сѧ къ солнечнои дочке, но ее отец ѿветилъ жениху, что ѿдастъ ее только тому, кто выдержит три испытанiѧ.

Первое иzъ нихъ zаключалось въ томъ, что нужно было на коне подскочить къ самому окну высокои башни Рады. У девушки, сидѧщеи у окна, нужно было снѧть съ пальца кольцо и поцеловать ее въ губы. У Крышнѧ былъ удивительныи белыи конь, на котором онъ спустилъ сѧ съ небесъ, и потому ему ничѧго ни стоило справить сѧ съ этимъ zаданiемъ. Онъ вручилъ Ра кольцо и темъ самымъ докаzалъ, что долетелъ до окна Рады.

Второе zаданiе было посложнеи. Жениху нужно было zа одинъ день укротить дикаго Zлаторагого Тура, zапрѧчь ӕго в плугъ, вспахать поле, zасеѧть рожью, вырастить и собрать урожаи, сварить пиво и угостить имъ гостеи! Крышень совершилъ невоzможное и на zакате преподнесъ Ра бочонокъ свежесваренного пива. Отец невѣсты хмурилъ сѧ, но пиво пилъ да похваливалъ: напитокъ получилъ сѧ ѿменныи!

А вотъ третье zаданiе, на первыи вzглѧдъ, могло покаzать сѧ самымъ простымъ: следовало наити въ поле маленькiи ключикъ, которыи ѿпиралъ zамокъ на косе Рады. Таковъ былъ древнiи обычаи на Родосе — косу неzамужнихъ девушекъ zапирали на zамокъ. Только тотъ, кто сможетъ ѿкрыть этотъ zамокъ, расплететъ косу, а расплетанiе косы оzначало zамужество.

Крышень ѿыскалъ маленькiи ключикъ среди огромнаго полѧ, поднѧлъ ӕго и пришелъ къ башне Рады. И, какъ ни ѿбивалась гордаѧ красавица, онъ смогъ ѿкрыть zамокъ на косе. Такъ солнечнаѧ дева стала женои Крышнѧ.


Гимнъ-Правьславленiе:

Боsе Zаступа, Крышень Великiи!
Ты, Свѣтлыхъ Zемель всѣхъ въ Сварге Покровитель!
Тѧ прославлѧемъ, къ себе приzываемъ, да прибудетъ Мɣдрость Твоѧ съ всѣми Дрѣвними Родами наша, ныне и пріснw и ѿ Круга дъ Круга!

✔ ВѢДЫ

Древнерускİи  Ѧȥыкъ. 3 КУРСЪ. 11 УРОКЪ
Тема: Глубинные обраȥы буквиц
 
Продолжаем раȥбирать обраȥы буквиц.
У нас следующая по счёту идёт «ер» (Ъ) или краткое «о»:
 
Ъ - ЕРЪ
Привыкли в современном ѧȥыке краткое «И» и «Й» краткое, а ȥдесь «О» краткое.
Обраȥ, который она несла. Во первых, она не только несла, когда раȥбирали Глаголицу, оȥначала твёрдость. Твёрдость ȥдесь понятiе утвержденiе, т.е. утвержденiе какого-то действа, которое происходит под определённым управленiем. Или как бы мы ȥаписали – обраȥ выполненiя действiя, которое необходимо. Или как раньше говорили сотворять – «сотворяша».
Вспомните – аббревиатура иȥ пяти буквиц «ПОСТЪ» – полное очищенiе собственных телес сотворяша, т.е. выполненiе определённого действiя (очистить все свои тела).
 
ПОСТЪ
Или, допустим, воȥьмём другое слово, как щас мы его наȥываем «СОН», но оно раньше писалось не таким обраȥом, оно писалось череȥ краткое «О», т.е. череȥ «еръ» (Ъ).
 
СЪНЪ
И ȥаметьте, буквица «наш» (Н) в Вѣдахъ определенiе оȥначает – неиȥвестность. «Слово» (С) оно помимо всего ещё оȥначало структуру. Структуру (С) действiя (Ъ) в неиȥвестности (Н) сотворить (Ъ), т.е. СЪНЪ.
Но ȥаметьте, краткое «О» у нас ȥвучит под ударенiем, в старые веремена она всё равно кратко ȥвучала, даже беȥ ударной формы, я имею ввиду древнесловенскiй. А уже когда, будем говорить, ѧȥыкъ 13-14 века, как щас принято выражаться – там уже в древнеруском ѧȥыке краткiе буквы  ȥвучат только под ударенiем и выпадают иȥ ȥвучанiя, но не иȥ написанiя как беȥударные, допустим:
 
СЪНЫ
«Соны» или как сейчас бы мы скаȥали сны. То же самое, если я воȥьму РОТ:
 
РЪТЫ
Я имею ввиду не только уста, а полностью. И мы читаем рот, но в тоже веремя рты. И ȥаметьте  на ты, ȥдесь у нас уже покаȥано множество. А если я убираю множество:
 
РЪТЪ
- ȥдесь у нас сраȥу же проявляется действiе, т.е. сотворенiе. Рѣкущее действо утверждённое, и это надо, как бы, выполнять. Т.е. рот преднаȥначен для воспроиȥвѣденiя, для действiя рѣчи, но не только для того чтобы рѣчь, но и определённые другiе, (т.е. утверждённые (Т)) действiя. Ведь мы же не только рѣкём. Укаȥываем, что данная структура выполняет и другiе действiя.
 
Вопрос: во множественном рот как будет?
Ответ: Рты или ротЫ. Не рОты, а ротЫ. Но дети до сих пор говорят: «РОтом дыши», т.е. хоть и стоит краткое, а дети всё равно ударенiе делают на первое и у них ȥвучит ротом дыши или если мы берём понятiе «лоб»:
 
ЛЪБЪ
«ЛОбом ударился», т.е. как бы ȥатылком, хотя многiе сейчас считают лобом - это ȥначит лицом вниȥ упал, хотя правильно бы скаȥали: «челом бить».
Воȥвращаемся к ȥначению РОТ, т.е. и другiе дествiя. А другiе действiя у нас что человѣкъ может кроме рѣчи? Он может дышать, он может вкушать, он может дышать или предыхать, пить, свистеть и так далее. Но стоит форма сотворяша (Ъ). Т.е. это не что-то, будем говорить, само по себе  – это то, что кем-то соȥдано. Нас соȥдавали, как правило - мама с папой. Т.е. поэтому впоследствiи множественные формы обраȥов «еро» (Ъ) были убраны, но осталась как бы структура действiя, т.е. либо это надо делать, либо это уже существует. Поэтому допустим до 30-х годов 20-го века в конце согласных букв всегда ставился «ер» (Ъ), т.е. он укаȥывал как бы действiе.
Понятно сейчас, что «библейцам», которые не раȥбирались в русском ѧȥыке, было абсолютно непонятным, ȥачем после слов укаȥывать, что это надо сотворять, делать. Итак понятно, раȥ говорим, ȥначит уже действiе какое-то происходит. Говорим, глаголим, судачим - веȥде стоит на конце «ер» (Ъ), т.е. выполненiе действiя, выполнять которое необходимо.
Также на действiе, которое выполняется, влiяют предстоящiе и послестоящiе буквицы.
Допустим сейчас если мы ѿкроем любой словарь, у нас как бы не существует слов начинающихся  с «ера» (Ъ), но в старые времена были слова, которые выполняли функцию и начинались они именно с «ера» (Ъ):

 
ЪКРИКЪ
Окрик, т.е. это краткое действiе которое было быстро выполнено, т.е. крик может быть долгим и он выполнен, он сотворялся (Ъ), но «окрик» это краткое сотворённое действо, которое уже проиȥошло. Почему мы не пишем как современное, окрик?
 
ОКРИКЪ
Окрик у нас ещё ȥдесь обоȥначал, если вы вспомните – область и родственную (О). Олег – внук Лега, а окрик - как бы внук крика. Те ȥдесь она как бы по структуре не подходила, поэтому были слова начинающiеся на «ера», и с «ери», и даже с «еро».
«Еры» (Ы) – еры:
 
Ы - ЕРЫ
Не «Ы», как сейчас, а она ȥвучала средняя между современным «Ы» и долгим «И», как бы
Ы-мягкая. Она оȥначала множество, а также множественное действiе. Оȥначала множественную структуру. Кроме того «еры» (Ы) оȥначали сотворённое вдали ѿ конкретного места. Т.е. ȥдесь как-бы объединены форма «сотворяша» и форма «ижеи», а «ижеи», это свяȥь у нас ȥемного с небесным. А это – соприкосновенiе (Ы),  т.е. это как-бы и соȥидательная форма и вȥаимодействующая.
Вот сейчас мы испольȥуем, допустим, слово «другие». Мы его иногда ȥаменяем на форму другiе. Но другие – это что тварили твои допустим други или недруги, которых ты ȥнаешь.
А то, что сотворено не теми кого ты ȥнаешь, а вообще неиȥвестно кем и какой силой – в старые времена писалось вот так:
ЫНЫЕ
«Ыные» череȥ Ы. Череȥ две Ы, сначала множество,
 
ЫНЫЕ
потом неиȥвестного множества.
 
ЫНЫЕ
И у нас стоит форма «бытiя» (И) – т.е. то, что проявлено, неиȥвестно кем соȥдано, неиȥвестно когда и оно появилось у нас. Множество неиȥвестно кем соȥданно, невѣсть ѿкуда появившiеся.
Ну, простой пример: когда мы говорим рядом с Расенiей жили другiе племена, другiе – это которых мы ȥнаем, т.е. были общенiя, торги и прочее. Т.е. другiе – тут форма, которых мы ȥнаем, ну раȥ торговали. Даже недруг – это тот, которого мы всё равно ȥнаем.
Но дальше что в лѣтописях допустим говорится? Жили другiе допустим народы и иные племена или другiе племена и иные народы. Т.е. других мы ȥнаем, а иных мы не ȥнаем. Мы можем только подоȥревать и, если проще скаȥать, просто получить информацию о том, что они там существуют.
Вопрос: предполагать?
Ответ: Не обяȥательно предполагать, они соȥданы, т.е. нам о них сообщили. Вот допустим, в Новой Ȥеландiи для нас живут иные племена. Т.е. мы там никогда не были, но мы имеем информацию, что там тоже вроде-бы живут похожiе на людей. Но что они там едят, какая у них там традицiя, культура, вера – для нас это как-бы неиȥвестно, поэтому они для нас ыные. Также ыные системы, ыные ȥемли, т.е. они как-бы находящiеся. Или ыные веремена писались, т.е. ыные веремена – когда есть у нас информацiя о определённых, а об этих допустим нету. Т.е ыные, о которых мы не ȥнаем допустим полностью, но информацiя дошла до нас в обрывках множественных. Иȥ которых (множественных обрывков) мы не можем соȥдать полной информативности. Поэтому и говорят: «на демонстрацию вышли рабочiе, колхоȥники и представители иных профессiй», а каких иных? Ну всяко-раȥных, о которых есть только общая информация беȥ конкретики.
 
 
Вопрос: ...существуют міры...ыные...(?)
Ответ: Но ȥдесь же тоже свяȥь. Ȥдесь «сотворяша» (Ú) – сотворённая форма, ȥдесь свяȥь между ȥемным и небесным. Они на каком-то уровне соединены:
 
Ы
Т.е. уровень у нас бытїйный. И ȥдесь идёт вȥаимоствяȥь между как-бы одними и другими, но другiе – какiе-то чужiе.
Допустим, тот же англiйскiй ѧȥыкъ: есть понятiе «аȥы» (other) – другiе, а есть понятiе «алин» (alien) – чужой. «Алинэйшинал» (alien nation) – чужая нацiя, т.е. «алин» – это у нас вообще как-бы инопланетянин. Ну, как-бы переводят, даже вот чужой народ – «алинэйшинал» (alien nation) или как инопланетяне. Т.е. действительно иȥ космоса кто-то там прилетел, я про фильм говорю.
Т.е. даже в тех ѧȥыкахъ есть понятiе то что рядом с нами на ȥемле, мы говорим – другiе племена, государства, народы. И есть иные структуры. Допустим животный міръ: к иным существам ѿносятся теже «Йетти» (снежный человѣкъ) и прочее. Т.е. кто-то где-то видел, какiе-то ѿдельные свидетельства, но подобного ничего нет. Т.е.

сотворённое оно, рождённое, или соȥданное в лабораторных условiях – это как-бы неиȥвестно. Поэтому фактов по всему міру встрѣчается множество.
Поэтому и определяли как: на ȥемле существуют иные формы жиȥни. Поэтому и выраженiе, когда вот у любого священнослужителя спрашивают: «ну а как там рай? его можно описать (или нирвану) человѣческим ѧȥыкомъ?». Этот священнослужитель говорит: «невоȥможно». А ему говорят: «почему?» «А там ыная жиȥнь» Т.е. «ЫНАЯ» – совершенно другая, она многообраȥная, многоструктурная, но она «ыная». Уяснили структуру? Понятно «еры» (Ы) что передаёт?
 
Следующая у нас «ерь» (Ь):
 
Ь - ЕРЬ
Я ȥдесь просто пишу фонетически, как она ȥвучит - «ерь», т.е. если вы вспомните прописная писалась (прописная форма) вообще вот так:
 
6
«Ерь» (Ь) – это уже оȥначала сохранённое, существующее, природное в каком то смысле. А природное если вы помните это то, что жиȥнь Богом данная. Кроме того природное, после определённых буквиц структура оȥначала как бы не только выполненiе, а продолженiе, существованiе, продолженiе какого-то действiя, продолженiе определённого ȥначенiя.
Вопрос: ȥаконченность?
Ответ: Не ȥаконченность – она продолжает существовать, продолжающая действовать.
Ну, вот ȥаметьте, если мы берём «гол»:
 
ГОЛЪ
- не в смысле футбол/хоккей, а говорят человѣкъ гол в смысле нагой, т.е. он сотворённый, говорят в голом виде, голый.
Но когда множество и он продолжает в таком виде существовать, мы говорит - это голь:
 
ГОЛЬ
Голь перемещающихся,  голь перѣкатная. Т.е. слышали выраженiе такое? Т.е. как-бы продолжающая существовать в естественном природном виде. Т.е. не живущая в каких-то определённых рамках, устоях, а именно существующая... Кого наȥывали голью перѣкатной на Руси?
Реплика: алкашей?
Ответ: Нет не алкашей, а допустим как щас говорят «христианутых», которые вот прочитали и восприняли всё буквально: «скаȥано, вот птицы небесные они не шьют, ничего не делают, а бог их опекает» и вот они ходили чуть не голышом.
 
Вопрос: алкашей же тоже наȥывали «голь кабацкая»?
Ответ: Нет, ну это уже потом. А я имею ввиду сначала, когда уже моȥги промыли. Они ходили, будем говорить как щас нудисты. Не в смысле ходят по пляжу и нудят: где моя одежда? А у них нет одежды, вот, что дал им там их господь, вот, они этим и жили, т.е. природно. Многiе потом уже, вот эту голь перѣкатную наȥывали как? Адамиты, т.е. была даже секта такая адамитов и она не только на Руси, а в Европе и даже на Ближнем Востоке. Адамиты, которые ходили как нудисты, но нудисты только по пляжу ходят, а эти ходили веȥде голышом, как Адам. Адам не ȥнал одежды, поэтому они как Адам, вот как в ученiи скаȥано, и ходили голышом. Поэтому всех адамитов, а раȥ они не на одном месте сидели как общїнное поселенiе, просто тут все съели, пошли туда, где есть бананы, поэтому таких людей до сих пор у нас наȥывают «перѣкатиполе». Как сорняк перемещается колючка, т.е. их наȥывали «голь перѣкатная» т.е. перѣкатывалась с одного места на другое.
Но вы видите, что есть понятiе «голъ»:
 
ГОЛЪ
т.е. человѣкъ рождённый чистым, нагим. Л – людская форма жиȥни. А ȥдесь уже как «голь».
ГОЛЬ
Но ȥаметьте, была и вот такая форма:
 
ГОЛЫ
Мы добавляем краткую Ы. А были гОлы, а гОлы были беȥдеятельны, т.е. не делали ничего, не чтобы одеться, а вообще палец о палец не ударяли. Те, кто купался, как мы щас говорим голышом, раньше говорили нагишом. Было голый и было понятiе нагой.
 
Вопрос: в смысле наг?
Ответ: Нет. Это уже потом наши наȥвали, наги, потому что ходили они нагишом, но они хоть что-то делали. А голытьба – она вообще ничего не делала, она как бы параȥитировала. Когда говорили «человѣкъ гол как сокОл» – т.е. он вообще ничего не имеет. А люди голые ни как-бы ничего не делают и не хотят делать. Голъ (голъ) - чисто в природном виде.
 
Вопрос: голь?
Ответ: Голь (голь) – это когда человѣкъ живёт согласно ученiям чисто природными, вот что природа ему даёт, т.е. они могут и обособленно быть.