Поздравляю с праздником в честь Собора трех вселенских учителей и святителей!
Многих святых богословов объединяет единомыслие и единодушие в вопросах, связанных с христианской верой, духовной жизнью и ролью Церкви в жизни верных. В честь сегодняшнего торжества предлагаю несколько высказываний чтимых ныне святителей, посвящённых Церкви.
Многих святых богословов объединяет единомыслие и единодушие в вопросах, связанных с христианской верой, духовной жизнью и ролью Церкви в жизни верных. В честь сегодняшнего торжества предлагаю несколько высказываний чтимых ныне святителей, посвящённых Церкви.
Святитель Василий Великий:
"Церковь есть собрание святых, утвержденное на истинной вере."
"Церковь сияет не стенами и не мрамором, а благодатью и истиной."
"В Церкви все члены взаимно соединены друг с другом, потому что духовное единение важнее телесного родства."
Святитель Григорий Богослов:
"Церковь есть собрание призванных к святости, и каждый из нас призван быть живым камнем в этом здании."
"В Церкви все мы делаемся Христовыми, все – Божиими: там оставляем различие племен и состояний."
"Церковь есть подражание небесному благочинию и порядку."
Святитель Иоанн Златоуст:
"Церковь есть не стены и крыша, но вера и жизнь."
"Церковь – это общая врачебница. Сюда приходят все, кто болен грехом, чтобы получить исцеление."
"Церковь – это пристань в море жизни, где находят успокоение обуреваемые волнами страстей."
❤17🙏1
ПОДВИГ МУЧЕНИЧЕСТВА НЕМЫСЛИМ БЕЗ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ
14 февраля Церковь вспоминает святого мученика Трифона. В народе он считается покровителем садоводов и птицеловов, помощником при поиске потерянных вещей. Для человека воцерковлённого он всегда выступает примером того, как нужно исповедовать свою веру: мужественно, смело, безбоязненно.
Когда Трифон принял мученический венец, ему было 17 лет. Тогда в Римской империи воцарился император-гонитель Декий, который оставил после себя след в истории как жестокий борец с Богом и христианством. В восточном регионе империи - Фригии, где жил, лечил людей и проповедовал Евангелие Трифон, эпархом (губернатором) стал Акилин.
Именно перед судом Акилина, как Христу перед судом Пилата, предстояло исповедать свою веру арестованному Трифону. Исповедание мученика описывается автором его жития настолько красочно, что стоит привести его дословно:
"Фортуны (удачи) мы не признаём, ибо веруем, что всё совершается по Божию промыслу и неизреченной Его мудрости. В жизни я руковожусь свободной своей волей, служа единому только Христу. ХРИСТОС - ВЕРА МОЯ, ХРИСТОС - ПОХВАЛА МОЯ, И ВЕНЕЦ СЛАВЫ МОЕЙ!" - восклицал Трифон.
И после этого он выразил всецелую готовность претерпеть страдания за веру в Бога. "Я тогда буду иметь совершенный разум, когда принесу Богу моему совершенное исповедание, и если сохраню неизменною, как многоценное сокровище, благочестивую веру в Него, и сделаюсь жертвою Тому, Кто Сам принёс Себя в жертву ради меня", - заявил мученик.
Не только на примере Трифона, но и на примерах других страдальцев всех веков христианства мы видим, что мученическому венцу всегда предшествует исповедание подвижником непреклонной веры во Христа. Так, пространное исповедание "исполненного веры и силы" (Деян. 6:8) первомученика архидиакона Стефана занимает в Книге Деяний центральное место. При этом, по слову свидетелей, на суде гонителей, его славное лицо сияло ангельским светом (Деян. 6:15).
Любое мученичество немыслимо без исповедничества. А исповедничество делает христианина подлинно святым и ангелоподобным. Взирая на подвиг мученика Трифона, постараемся быть исповедниками веры в словах и делах! Чтобы наше слово о Христе всегда было убедительным, а добрые дела всегда были видимым подтверждением истинности наших слов.
Пусть святой мученик Трифон при каждом испытании укрепит нашу веру и надежду на Бога!
14 февраля Церковь вспоминает святого мученика Трифона. В народе он считается покровителем садоводов и птицеловов, помощником при поиске потерянных вещей. Для человека воцерковлённого он всегда выступает примером того, как нужно исповедовать свою веру: мужественно, смело, безбоязненно.
Когда Трифон принял мученический венец, ему было 17 лет. Тогда в Римской империи воцарился император-гонитель Декий, который оставил после себя след в истории как жестокий борец с Богом и христианством. В восточном регионе империи - Фригии, где жил, лечил людей и проповедовал Евангелие Трифон, эпархом (губернатором) стал Акилин.
Именно перед судом Акилина, как Христу перед судом Пилата, предстояло исповедать свою веру арестованному Трифону. Исповедание мученика описывается автором его жития настолько красочно, что стоит привести его дословно:
"Фортуны (удачи) мы не признаём, ибо веруем, что всё совершается по Божию промыслу и неизреченной Его мудрости. В жизни я руковожусь свободной своей волей, служа единому только Христу. ХРИСТОС - ВЕРА МОЯ, ХРИСТОС - ПОХВАЛА МОЯ, И ВЕНЕЦ СЛАВЫ МОЕЙ!" - восклицал Трифон.
И после этого он выразил всецелую готовность претерпеть страдания за веру в Бога. "Я тогда буду иметь совершенный разум, когда принесу Богу моему совершенное исповедание, и если сохраню неизменною, как многоценное сокровище, благочестивую веру в Него, и сделаюсь жертвою Тому, Кто Сам принёс Себя в жертву ради меня", - заявил мученик.
Не только на примере Трифона, но и на примерах других страдальцев всех веков христианства мы видим, что мученическому венцу всегда предшествует исповедание подвижником непреклонной веры во Христа. Так, пространное исповедание "исполненного веры и силы" (Деян. 6:8) первомученика архидиакона Стефана занимает в Книге Деяний центральное место. При этом, по слову свидетелей, на суде гонителей, его славное лицо сияло ангельским светом (Деян. 6:15).
Любое мученичество немыслимо без исповедничества. А исповедничество делает христианина подлинно святым и ангелоподобным. Взирая на подвиг мученика Трифона, постараемся быть исповедниками веры в словах и делах! Чтобы наше слово о Христе всегда было убедительным, а добрые дела всегда были видимым подтверждением истинности наших слов.
Пусть святой мученик Трифон при каждом испытании укрепит нашу веру и надежду на Бога!
❤9🙏6👍2
Forwarded from Мысли о разном (Игумен Силуан)
#чётки
НА СРЕТЕНИЕ,
на 17
1
Симеона и Анну отпускаешь,
а меня зовешь к Себе,
предлагая спасение,
Бог и Человек!
2
Приятно
не выходить из дома своей души,
и лелеять свою правоту.
Приятно
закрыться от всех стеной самоуверенности.
Но это значит закрыться
и от Тебя,
Бог и Человек!
3
Многие встречи важны для меня.
Каких-то жду, каких-то страшусь.
Но не сразу я понимаю,
что главная встреча должна быть с Тобой,
Бог и Человек!
4
Праздник Твоей встречи с Симеоном
мы празднуем по сей день.
Станет ли праздником
моя личная встреча с Тобой?
Или это будет боль осуждения
и отвержения Тобою и Тебя,
Бог и Человек?
5
Молчал Ты при встрече с Симеоном
Молчишь и говоря со мной,
В молчании Твоем Откровение народам
и слава нового Народа Твоего.
Зачем же столько пустых слов повторяю я перед Тобою,
Бог и Человек?
6
Слабеют очи мои
и не видят, как прежде,
этот мiр и людей.
И сердце мое слепнет от нечистоты
и не видит Тебя.
Ты же с надеждой глядишь на меня
глазами тысяч окружающих меня людей,
и долготерпеливо ждёшь моего прозрения,
Бог и Человек.
7
Мiр глядит на меня глазницами
пустых окон одиночества и боли.
Смогу ли я заполнить ту пустоту
сострадающим сердцем,
чтобы и те люди тоже встретились с Тобою,
Бог и Человек?
8
Чтобы встретиться с людьми
я читаю их книги и их тексты в соцсетях.
Я встречаюсь со многими на работе и вне её.
Но становлюсь ли через это им ближе?
Мы говорим обо всём, оставаясь чужими.
В лучшем случае,
я лишь что-то меняю в своих мыслях.
Почему же я надеюсь встретиться с Тобой,
только произнося много слов,
только приходя в храм -
часто или редко,
только читая тексты молитв и отказываясь от молока и мяса,
но не отказываясь от осуждения и зависти,
от невежества и злобы?
Помилуй меня,
Бог и Человек!
9
Встречаю Бога
вздрогнув душой
при Людях,
Звуках
или Словах.
И теряю,
снова уходя в привычные глубины себя.
Откуда и взываю к Тебе,
Бог и Человек!
10
Симеон и Анна в Храме встретились с Тобою.
И я десятки лет хожу в храм,
но люди в моих поступках не видят Тебя.
Не храм мешает мне увидеть Тебя,
а нечистое сердце.
Пусть же не требует оно осудить тех,
кто встретил Тебя вне храма,
Бог и Человек.
11
Симеон не ошибся,
увидев Тебя во Младенце -
беззащитном и слабом.
Что же я вижу Тебя
лишь в силе,
и в мирском величии,
в постоянной правоте
и шуме правильных слов,
Бог и Человек?
12
Симеон увидел во Младенце Бога,
не потому, что умилился младенцу,
а потому что всю жизнь ждал Тебя.
Я же обожествляю то, что мне нравится,
и всю жизнь жду, что Ты одобришь
всё то, чем я живу.
Он освободил себя,
я же пленяюсь страстями и желаниями,
говоря правильные слова
и регулярно приходя в Твой храм,
Бог и Человек.
13
Сотни людей встречались с Тобою,
Христе,
за годы Твоей жизни в Палестине.
Они слышали Писание,
верили в Тебя,
старались соблюдать заповеди Закона Твоего.
Но оказалось, что это не помешало,
им
и
мне
убить Тебя,
Бог и Человек.
14
Чем отличается встреча Симеона и Анны
от той встречи в Саду,
когда я стыдливо обернулся в листву?
От той встречи в саду,
когда мы пришли забрать Тебя,
целу́я?
От той встречи солдат,
простых и циничных,
стороживших Тебя и вбивавших гвозди
в Твоё Тело?
Глаза наши видели Тебя,
но сердце наше ждало
иного.
Не будет ли так и сегодня,
Бог и Человек?
15
Я научился говорить красивые слова
о святости и праведности.
Я научился назидать и уязвлять
этими словами тех, кто со мной не согласен,
но сам так и не стал праведнее.
И пока не научусь видеть Тебя в других людях,
не увижу Твоего Света
и Твоего Откровения людям Нового Израиля,
Бог и Человек.
16
Встретился ли я с Тобой на самом деле,
а не на словах,
покажут мои дела.
Если я лёгок на раздражение,
когда меня отвлекают от молитвы
или от размышлений о Тебе,
значит, не о Тебе я размышляю,
значит,
я снова прошел мимо Тебя,
Бог и Человек.
17
Тенью чужих мыслей и дел
хожу я по этой земле
и лишь в Свете Твоем
становлюсь собою.
Я рад этой встрече с Тобою,
даже если она ранит меня.
Ведь в ней я нахожу смысл всего,
Бог и Человек!
НА СРЕТЕНИЕ,
на 17
1
Симеона и Анну отпускаешь,
а меня зовешь к Себе,
предлагая спасение,
Бог и Человек!
2
Приятно
не выходить из дома своей души,
и лелеять свою правоту.
Приятно
закрыться от всех стеной самоуверенности.
Но это значит закрыться
и от Тебя,
Бог и Человек!
3
Многие встречи важны для меня.
Каких-то жду, каких-то страшусь.
Но не сразу я понимаю,
что главная встреча должна быть с Тобой,
Бог и Человек!
4
Праздник Твоей встречи с Симеоном
мы празднуем по сей день.
Станет ли праздником
моя личная встреча с Тобой?
Или это будет боль осуждения
и отвержения Тобою и Тебя,
Бог и Человек?
5
Молчал Ты при встрече с Симеоном
Молчишь и говоря со мной,
В молчании Твоем Откровение народам
и слава нового Народа Твоего.
Зачем же столько пустых слов повторяю я перед Тобою,
Бог и Человек?
6
Слабеют очи мои
и не видят, как прежде,
этот мiр и людей.
И сердце мое слепнет от нечистоты
и не видит Тебя.
Ты же с надеждой глядишь на меня
глазами тысяч окружающих меня людей,
и долготерпеливо ждёшь моего прозрения,
Бог и Человек.
7
Мiр глядит на меня глазницами
пустых окон одиночества и боли.
Смогу ли я заполнить ту пустоту
сострадающим сердцем,
чтобы и те люди тоже встретились с Тобою,
Бог и Человек?
8
Чтобы встретиться с людьми
я читаю их книги и их тексты в соцсетях.
Я встречаюсь со многими на работе и вне её.
Но становлюсь ли через это им ближе?
Мы говорим обо всём, оставаясь чужими.
В лучшем случае,
я лишь что-то меняю в своих мыслях.
Почему же я надеюсь встретиться с Тобой,
только произнося много слов,
только приходя в храм -
часто или редко,
только читая тексты молитв и отказываясь от молока и мяса,
но не отказываясь от осуждения и зависти,
от невежества и злобы?
Помилуй меня,
Бог и Человек!
9
Встречаю Бога
вздрогнув душой
при Людях,
Звуках
или Словах.
И теряю,
снова уходя в привычные глубины себя.
Откуда и взываю к Тебе,
Бог и Человек!
10
Симеон и Анна в Храме встретились с Тобою.
И я десятки лет хожу в храм,
но люди в моих поступках не видят Тебя.
Не храм мешает мне увидеть Тебя,
а нечистое сердце.
Пусть же не требует оно осудить тех,
кто встретил Тебя вне храма,
Бог и Человек.
11
Симеон не ошибся,
увидев Тебя во Младенце -
беззащитном и слабом.
Что же я вижу Тебя
лишь в силе,
и в мирском величии,
в постоянной правоте
и шуме правильных слов,
Бог и Человек?
12
Симеон увидел во Младенце Бога,
не потому, что умилился младенцу,
а потому что всю жизнь ждал Тебя.
Я же обожествляю то, что мне нравится,
и всю жизнь жду, что Ты одобришь
всё то, чем я живу.
Он освободил себя,
я же пленяюсь страстями и желаниями,
говоря правильные слова
и регулярно приходя в Твой храм,
Бог и Человек.
13
Сотни людей встречались с Тобою,
Христе,
за годы Твоей жизни в Палестине.
Они слышали Писание,
верили в Тебя,
старались соблюдать заповеди Закона Твоего.
Но оказалось, что это не помешало,
им
и
мне
убить Тебя,
Бог и Человек.
14
Чем отличается встреча Симеона и Анны
от той встречи в Саду,
когда я стыдливо обернулся в листву?
От той встречи в саду,
когда мы пришли забрать Тебя,
целу́я?
От той встречи солдат,
простых и циничных,
стороживших Тебя и вбивавших гвозди
в Твоё Тело?
Глаза наши видели Тебя,
но сердце наше ждало
иного.
Не будет ли так и сегодня,
Бог и Человек?
15
Я научился говорить красивые слова
о святости и праведности.
Я научился назидать и уязвлять
этими словами тех, кто со мной не согласен,
но сам так и не стал праведнее.
И пока не научусь видеть Тебя в других людях,
не увижу Твоего Света
и Твоего Откровения людям Нового Израиля,
Бог и Человек.
16
Встретился ли я с Тобой на самом деле,
а не на словах,
покажут мои дела.
Если я лёгок на раздражение,
когда меня отвлекают от молитвы
или от размышлений о Тебе,
значит, не о Тебе я размышляю,
значит,
я снова прошел мимо Тебя,
Бог и Человек.
17
Тенью чужих мыслей и дел
хожу я по этой земле
и лишь в Свете Твоем
становлюсь собою.
Я рад этой встрече с Тобою,
даже если она ранит меня.
Ведь в ней я нахожу смысл всего,
Бог и Человек!
❤10🙏5👍2
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ - НАЧАЛО БОЖЕСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ И ОСУЖДЕНИЯ
Те, кто посещал богослужения Сретения Господня в разных храмах, наверняка заметили, что в разных местах священнослужители используют в этот день разные цвета облачений: где-то белые, а где-то голубые. Это вызвано тем, что церковный устав даёт им здесь свободу выбора, так как сегодняшний праздник считается одновременно и Господским, и Богородичным. Это подчёркивает непосредственное участие Царицы Небесной в событиях этого дня.
Иосиф с Марией приносят Младенца Иисуса в Иерусалимский храм дважды: для совершения над Ним обрезания на 8-й день после Рождества, а на 40-й день - для принесения родительских жертв всесожжения и очищения за первенца мужского пола. Будучи малообеспеченными, святое семейство не смогло передать в качестве жертвы предписываемого Законом ягнёнка, ограничившись лишь двумя голубями.
Смирение Пресвятой Девы в этом случае вызывает неподдельное удивление. Родив Иисуса от Святого Духа и оставшись Пренепорочной, Мария всё равно выполняет иудейский обряд очищения, чтобы не выглядеть в глазах сограждан нарушительницей предписаний Закона Моисеева.
В евангельской истории всё промыслительно. И приход Богоматери в Храм в этот день тоже был не случайным. Ведь именно там Она получила откровение от старца Симеона и о Себе, и о Божественном Сыне. После знаменитой речи праведника, которую мы знаем как молитву "Ныне отпущаеши...", Симеон обращается непосредственно к Пресвятой Богородице.
"И Тебе Самой оружие пройдёт душу, - да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2:35) - говорит старец Марии. Что означают эти слова? "Симеон прозревает духом те страдания, которые придётся претерпеть Ей в результате гонений на Её Божественного Сына", - поясняет архиепископ Аверкий (Таушев). Действительно, любая мать, на глазах у которой страдает любимый сын, да к тому же ещё и единственный, ощущает на душе боль подобно смертельному ранению.
Но эти человеческие переживания и страдания Богоматери оправданы, по слову старца, высокой духовной целью - осуществлению помышлений и желаний людей. Оружием, которое прошло сквозь душу Марии, стал тот символический меч, который принёс с Собой в мир Христос (Мф. 10:34).
После смерти и Воскресения Иисуса общество навсегда разделилось на христиан и их гонителей, на богопочитателей и богоборцев. Всё, что доселе лишь таилось в душе человека, вышло наружу, стало открытым, видимым. До сих пор все мы пожинаем горькие плоды этого беспощадного разделения.
Праздник Сретения Господня - и радостный, и печальный одновременно. Ветхозаветный мир наконец-то встречает своего Мессию, и его спасение уже близко. Но вместе со спасением приходит и вечное осуждение Христом на погибель тех, кто упорно противится следовать Его заповедям и слушать Его слово. Дай Бог каждому из нас на протяжении земной жизни войти в число спасающихся христиан, а не погибающих беззаконников!
Те, кто посещал богослужения Сретения Господня в разных храмах, наверняка заметили, что в разных местах священнослужители используют в этот день разные цвета облачений: где-то белые, а где-то голубые. Это вызвано тем, что церковный устав даёт им здесь свободу выбора, так как сегодняшний праздник считается одновременно и Господским, и Богородичным. Это подчёркивает непосредственное участие Царицы Небесной в событиях этого дня.
Иосиф с Марией приносят Младенца Иисуса в Иерусалимский храм дважды: для совершения над Ним обрезания на 8-й день после Рождества, а на 40-й день - для принесения родительских жертв всесожжения и очищения за первенца мужского пола. Будучи малообеспеченными, святое семейство не смогло передать в качестве жертвы предписываемого Законом ягнёнка, ограничившись лишь двумя голубями.
Смирение Пресвятой Девы в этом случае вызывает неподдельное удивление. Родив Иисуса от Святого Духа и оставшись Пренепорочной, Мария всё равно выполняет иудейский обряд очищения, чтобы не выглядеть в глазах сограждан нарушительницей предписаний Закона Моисеева.
В евангельской истории всё промыслительно. И приход Богоматери в Храм в этот день тоже был не случайным. Ведь именно там Она получила откровение от старца Симеона и о Себе, и о Божественном Сыне. После знаменитой речи праведника, которую мы знаем как молитву "Ныне отпущаеши...", Симеон обращается непосредственно к Пресвятой Богородице.
"И Тебе Самой оружие пройдёт душу, - да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2:35) - говорит старец Марии. Что означают эти слова? "Симеон прозревает духом те страдания, которые придётся претерпеть Ей в результате гонений на Её Божественного Сына", - поясняет архиепископ Аверкий (Таушев). Действительно, любая мать, на глазах у которой страдает любимый сын, да к тому же ещё и единственный, ощущает на душе боль подобно смертельному ранению.
Но эти человеческие переживания и страдания Богоматери оправданы, по слову старца, высокой духовной целью - осуществлению помышлений и желаний людей. Оружием, которое прошло сквозь душу Марии, стал тот символический меч, который принёс с Собой в мир Христос (Мф. 10:34).
После смерти и Воскресения Иисуса общество навсегда разделилось на христиан и их гонителей, на богопочитателей и богоборцев. Всё, что доселе лишь таилось в душе человека, вышло наружу, стало открытым, видимым. До сих пор все мы пожинаем горькие плоды этого беспощадного разделения.
Праздник Сретения Господня - и радостный, и печальный одновременно. Ветхозаветный мир наконец-то встречает своего Мессию, и его спасение уже близко. Но вместе со спасением приходит и вечное осуждение Христом на погибель тех, кто упорно противится следовать Его заповедям и слушать Его слово. Дай Бог каждому из нас на протяжении земной жизни войти в число спасающихся христиан, а не погибающих беззаконников!
❤5🙏3
Подошло время Недели о блудном сыне - второго подготовительного к Великому посту воскресенья. Богослужебные тексты и песнопения становятся всё более покаянными, побуждая нас к сокрушению сердца и духовному оплакиванию своих грехов.
Одно из таких молитвословий - седален "Объятия Отча". Внимая ему христианин осознаёт, что именно он - тот блудный сын из притчи, который всю жизнь идёт навстречу Небесному Отцу.
"Объятия Отча отверсти ми потщися,
блудно иждих мое житие,
на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих Спасе,
ныне обнищавшее мое сердце не презри.
Тебе бо Господи, во умилении зову:
согреших, Отче, на небо и пред Тобою".
ПЕРЕВОД
"Отеческие объятия раскрыть мне поспеши° — ибо я впустую°°
растратил свое наследство°°°, — я, взирающий на неисчерпаемое богатство доброты Твоей, Спасе.
Ныне обнищавшее мое
не презри сердце,
ибо я Тебе, Господи,
в раскаянии°°°° взываю:
«Согрешил я, Отец, против неба и пред Тобою!»°°°°°
° потщися — форма глагола тщатися, «спешить»
°° греч. ἀσώτως, «впустую, расточительно, бессмысленно, безнравственно»
°°° греч. βίος в данном случае, как и в евангельской притче, означает «имущество», то есть «наследство»
°°°° греч. ἐν κατανύξει, катаниксис — «сокрушение», крайняя степень раскаяния
°°°°° в греч. Триоди окончание иное: «Спасе, спаси мя».
Помимо Недели о блудном сыне, это замечательное песнопение исполняется в начале чина монашеского пострига.
Одно из таких молитвословий - седален "Объятия Отча". Внимая ему христианин осознаёт, что именно он - тот блудный сын из притчи, который всю жизнь идёт навстречу Небесному Отцу.
"Объятия Отча отверсти ми потщися,
блудно иждих мое житие,
на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих Спасе,
ныне обнищавшее мое сердце не презри.
Тебе бо Господи, во умилении зову:
согреших, Отче, на небо и пред Тобою".
ПЕРЕВОД
"Отеческие объятия раскрыть мне поспеши° — ибо я впустую°°
растратил свое наследство°°°, — я, взирающий на неисчерпаемое богатство доброты Твоей, Спасе.
Ныне обнищавшее мое
не презри сердце,
ибо я Тебе, Господи,
в раскаянии°°°° взываю:
«Согрешил я, Отец, против неба и пред Тобою!»°°°°°
° потщися — форма глагола тщатися, «спешить»
°° греч. ἀσώτως, «впустую, расточительно, бессмысленно, безнравственно»
°°° греч. βίος в данном случае, как и в евангельской притче, означает «имущество», то есть «наследство»
°°°° греч. ἐν κατανύξει, катаниксис — «сокрушение», крайняя степень раскаяния
°°°°° в греч. Триоди окончание иное: «Спасе, спаси мя».
Помимо Недели о блудном сыне, это замечательное песнопение исполняется в начале чина монашеского пострига.
❤7👍1🙏1
"В притче евангельской и сыны, и наемники рядом с Отцом! А кто же все-таки мы с вами? По крещению — сыны, по жизни — наемники.
Божественное Писание к сыновьям относит тех, кто совершенно всем своим существом предается праведности и благочестию, наемники же те, которые разумеют благо, знают учение, но не отдаются ему всецело сердцем и не руководствуются в устроении своей жизни волей Божией.
И мы все так легко и почти постоянно теряем в суете жизни и ее приманках свое сыновство, бездумно предпочитая для себя удел наемника.
И о наемниках не забывает милость Божия, но ждет, ждет Господь тех, кто однажды ради сыновства Ему отвергся от сатаны и всех дел его.
Будем же постоянно помнить, что покаяние и молитва берегут светильники нашей веры и возвращают нас под кров Отца Небесного.
И о нас, кающихся грешниках, как о чадах Своих возвеселится Господь, и о нас изречет Он:
«Ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
#воскресная_проповедь
Божественное Писание к сыновьям относит тех, кто совершенно всем своим существом предается праведности и благочестию, наемники же те, которые разумеют благо, знают учение, но не отдаются ему всецело сердцем и не руководствуются в устроении своей жизни волей Божией.
И мы все так легко и почти постоянно теряем в суете жизни и ее приманках свое сыновство, бездумно предпочитая для себя удел наемника.
И о наемниках не забывает милость Божия, но ждет, ждет Господь тех, кто однажды ради сыновства Ему отвергся от сатаны и всех дел его.
Будем же постоянно помнить, что покаяние и молитва берегут светильники нашей веры и возвращают нас под кров Отца Небесного.
И о нас, кающихся грешниках, как о чадах Своих возвеселится Господь, и о нас изречет Он:
«Ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
#воскресная_проповедь
❤9👍1🙏1
АПОСТОЛ ИОАНН О ПОБЕДЕ ВЕРЫ НАД МИРОМ
Сегодня на богослужении читался вдохновляющий отрывок из Первого Соборного Послания апостола Иоанна. В нём затронуто очень много богословских тем. Среди них: о любви к Богу и ближнему, о вере и евангельском свидетельстве, о молитве Церкви за согрешающих. И вот, среди многих наставлений звучат удивительные слова апостола:
Люди часто думают, как победить друг друга силой слова или физической силой. Но подлинная победа может быть только духовной. И главное оружие, помогающее в достижении этой победы - крепкая вера во Христа как Победителя диавола. На эти апостольские строки прп. Иустин (Попович) даёт хорошее толкование:
Сегодня на богослужении читался вдохновляющий отрывок из Первого Соборного Послания апостола Иоанна. В нём затронуто очень много богословских тем. Среди них: о любви к Богу и ближнему, о вере и евангельском свидетельстве, о молитве Церкви за согрешающих. И вот, среди многих наставлений звучат удивительные слова апостола:
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4)
Люди часто думают, как победить друг друга силой слова или физической силой. Но подлинная победа может быть только духовной. И главное оружие, помогающее в достижении этой победы - крепкая вера во Христа как Победителя диавола. На эти апостольские строки прп. Иустин (Попович) даёт хорошее толкование:
"Мир как пленник греха, смерти и дьявола, как держава дьявола, держава смерти (Евр. 2:14) постоянно восстает на Бога и постоянно обращается против Него.
Нет сомнения, что союз греха, смерти и дьявола есть страшная сила, сильнее и страшнее каждого человека, всего человеческого и всех людей вместе. В нашем человеческом мире только Богочеловек показал, что Он сильнее этого тройственного союза, поскольку только Он разрушил державу смерти, победил дьявола и уничтожил смерть.
Эту всепобеждающую Богочеловеческую силу Христос дал каждому верующему в Него как Бога и Господа, и, таким образом, каждый может победить державу смерти, победить грех и дьявола, победить мир. В действительности только христианин есть истинный победитель в мире. Потому что он побеждает наибольшего врага человеческого рода, трехглавого врага: грех, смерть и дьявола.
Без Господа Иисуса Христа и тех, кто Ему следует, человеческий мир был бы и всегда оставался «державой смерти», в которой бы господствовало и управляло самое алчное и ненавистное чудовище – грех, зло и дьявол. И оно господствует главным образом и в действительности над всеми теми, кто не верует в Христа Единого Истинного Бога как Единого Истинного Спасителя мира".
❤11
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВОСУДИЕ: ГДЕ ИСКАТЬ СПАСЕНИЕ?
Завершается длительный период подготовки к Великому посту. Мы вступаем в последнюю подготовительную седмицу, посвященную размышлениям о грядущем Страшном Суде. Это событие вызывает различные чувства у людей. Одни избегают разговоров о нем. Другие отвергают саму возможность его существования. Третьи, несмотря на искреннее стремление к встрече с Господом, сомневаются в своем оправдании из-за осознания собственной греховности.
Разнообразие взглядов на Страшный Суд имеет глубокие корни. Каждая душа, даже неверующая, внутренне осознает неизбежность ответа за свои деяния – если не перед Божественным правосудием, то перед человеческим.
В духовном измерении действуют схожие законы. Грех является преступлением троякого характера – против Создателя, ближнего и собственной души. Подобно земному суду, обличающему преступников, существует и Небесный Суд для грешников. Однако между ними есть фундаментальное различие: если земной судья нуждается в письменном приговоре, то перед Божественным величием душа сама познает свое недостоинство. Вечные муки станут не карой, но естественным следствием добровольного отвержения Бога при жизни.
Где же нам искать Господа, чтобы с Его помощью избежать столь горькой участи? Евангелие учит, что Бог пребывает не в чудесных знамениях, а в человеческом страдании. Он являет Себя в болящих и немощных, в нищих и голодных, в бездомных, ищущих приюта, и в узниках, жаждущих утешения.
Подготовка к Великому посту подобна духовной симфонии, где тема Страшного Суда звучит финальной частью. От фарисейской гордыни через покаяние блудного сына к финалу всего сущего – таков путь каждого христианина. Стоит всегда помнить, что без своевременного преображения из фарисея в мытаря и без покаянного возвращения к Небесному Отцу Страшный Суд станет печальным итогом бесплодно прожитой жизни.
Завершается длительный период подготовки к Великому посту. Мы вступаем в последнюю подготовительную седмицу, посвященную размышлениям о грядущем Страшном Суде. Это событие вызывает различные чувства у людей. Одни избегают разговоров о нем. Другие отвергают саму возможность его существования. Третьи, несмотря на искреннее стремление к встрече с Господом, сомневаются в своем оправдании из-за осознания собственной греховности.
Разнообразие взглядов на Страшный Суд имеет глубокие корни. Каждая душа, даже неверующая, внутренне осознает неизбежность ответа за свои деяния – если не перед Божественным правосудием, то перед человеческим.
В духовном измерении действуют схожие законы. Грех является преступлением троякого характера – против Создателя, ближнего и собственной души. Подобно земному суду, обличающему преступников, существует и Небесный Суд для грешников. Однако между ними есть фундаментальное различие: если земной судья нуждается в письменном приговоре, то перед Божественным величием душа сама познает свое недостоинство. Вечные муки станут не карой, но естественным следствием добровольного отвержения Бога при жизни.
Где же нам искать Господа, чтобы с Его помощью избежать столь горькой участи? Евангелие учит, что Бог пребывает не в чудесных знамениях, а в человеческом страдании. Он являет Себя в болящих и немощных, в нищих и голодных, в бездомных, ищущих приюта, и в узниках, жаждущих утешения.
Подготовка к Великому посту подобна духовной симфонии, где тема Страшного Суда звучит финальной частью. От фарисейской гордыни через покаяние блудного сына к финалу всего сущего – таков путь каждого христианина. Стоит всегда помнить, что без своевременного преображения из фарисея в мытаря и без покаянного возвращения к Небесному Отцу Страшный Суд станет печальным итогом бесплодно прожитой жизни.
🙏6❤4
КАК ЗА БЛИНАМИ НЕ ПОТЕРЯТЬ ХРИСТА?
В разгаре Сырная седмица, более известная в народе как Масленица. В умах людей это время часто ассоциируется с праздником, имеющим широкий размах. Неспроста в быту часто используется выражение "масленичные гуляния".
Корни такого восприятия Сырной седмицы уходят в глубокую древность, когда это торжество еще таило в себе языческий подтекст. Тогда недельные масленичные гуляния доходили в прямом смысле слова до разгула. Каждый день Масленицы у наших предков был насыщен какими-то пищевыми "мероприятиями", имея соответствующие названия: "Заигрыш", "Лакомка", "Тёщины блины", "Золовкины посиделки". Сегодняшний четверг, к примеру, без ложной скромности назывался "Разгульным". В эти дни люди предавались откровенному чревоугодию и сластолюбию.
К счастью, Православие позаимствовало от языческой Масленицы только блины, привнеся в неё христианский смысл - подготовку к Великому посту. Но часто мы об этом забываем и тоже грешим чрезмерными "гуляниями" в ущерб духовной жизни. Чтобы немного отрезвиться, послушаем, какие наставления нам дают святые отцы.
Святитель Тихон Задонский предостерегал:
Приближается Великий пост, который мы называем духовной весной. Весной природа пробуждается и обновляется. Так и мы в это время должны пробудиться от греховной спячки, встать на путь покаяния и уверенно по нему пройти, опираясь на Бога.
Это не означает, что мы должны отказаться от гостеприимства в эти дни. Наоборот, пусть каждая встреча с близкими людьми за масленичным столом станет поводом для духовного общения, взаимной поддержки и взаимопомощи в подготовке к говению. Тогда, испросив в воскресенье друг у друга прощения, мы с чистой совестью и спокойной душой сможем вступить на поприще Святой Четыредесятницы.
В разгаре Сырная седмица, более известная в народе как Масленица. В умах людей это время часто ассоциируется с праздником, имеющим широкий размах. Неспроста в быту часто используется выражение "масленичные гуляния".
Корни такого восприятия Сырной седмицы уходят в глубокую древность, когда это торжество еще таило в себе языческий подтекст. Тогда недельные масленичные гуляния доходили в прямом смысле слова до разгула. Каждый день Масленицы у наших предков был насыщен какими-то пищевыми "мероприятиями", имея соответствующие названия: "Заигрыш", "Лакомка", "Тёщины блины", "Золовкины посиделки". Сегодняшний четверг, к примеру, без ложной скромности назывался "Разгульным". В эти дни люди предавались откровенному чревоугодию и сластолюбию.
К счастью, Православие позаимствовало от языческой Масленицы только блины, привнеся в неё христианский смысл - подготовку к Великому посту. Но часто мы об этом забываем и тоже грешим чрезмерными "гуляниями" в ущерб духовной жизни. Чтобы немного отрезвиться, послушаем, какие наставления нам дают святые отцы.
Святитель Тихон Задонский предостерегал:
"Сырная седмица есть преддверие и начало поста, а поэтому истинным чадам Церкви следует поступать в эту седмицу во всем гораздо воздержаннее, чем в предыдущие дни, хотя и всегда воздержание потребно. Слушают ли, однако, христиане сих благих увещеваний? Они более заботятся о служении чреву, в котором их бог. Изобретают тысячи снедей... Бесчинствуют в своих пированиях. На масленице таких людей видим, что они подражают язычникам или, лучше сказать, уподобляются скотам несмысленным", - сокрушался святой.
Приближается Великий пост, который мы называем духовной весной. Весной природа пробуждается и обновляется. Так и мы в это время должны пробудиться от греховной спячки, встать на путь покаяния и уверенно по нему пройти, опираясь на Бога.
Это не означает, что мы должны отказаться от гостеприимства в эти дни. Наоборот, пусть каждая встреча с близкими людьми за масленичным столом станет поводом для духовного общения, взаимной поддержки и взаимопомощи в подготовке к говению. Тогда, испросив в воскресенье друг у друга прощения, мы с чистой совестью и спокойной душой сможем вступить на поприще Святой Четыредесятницы.
❤14👍3🙏1
С Прощеным воскресеньем, дорогие друзья!
Вот и приблизились мы вплотную к спасительному времени Великого поста. Кто-то может удивиться: почему именно этот период церковного года называется спасительным? Неужели в другое время мы не спасаемся?
Действительно, вся жизнь православного человека есть непрестанное стремление ко спасению, к добродетелям, к вечной жизни. Но во время Четыредесятницы Церковь создает своим чадам больше условий для внимательной духовной жизни.
Строгий пищевой пост, длительные и неповторимые богослужения, Литургия Преждеосвященных Даров, молитва прп. Ефрема Сирина, чтение пророчеств из Ветхого Завета - все эти "атрибуты" Великого поста служат главному - внутреннему преображению.
Будем внимательно наблюдать за собой: меняемся ли мы? Станем ли мы меньше ссориться с близкими и коллегами по работе? Будем ли мы больше помогать нуждающимся в их повседневных заботах? Наконец, научимся ли мы любить окружающих безусловно, не взирая на их статус, достаток и отношение к нам? Именно это и есть тот пост, который "благоугоден Господу". Пост, который приближает нас к Богу, а значит, по аксиоме прп. аввы Дорофея, приближает и верующих друг к другу, делая их единой семьей.
Краеугольным камнем и первым закладным кирпичиком в здании нашей духовной жизни должно стать прощение. Прощение искреннее, нелицемерное. Прощение, которое мы попросим сегодня друг у друга, особенно если существуют реальные поводы его попросить. Но при этом важно помнить, что "простить – значит не просто не мстить, а покрыть грех брата молчанием и забвением", - как говорил свт. Николай Сербский.
За последние годы многие из нас изменились. Тяжелые испытания, выпавшие на нашу судьбу, сделали кого-то добрее и милосерднее, а кого-то - агрессивнее и враждебнее. К сожалению, вторая категория людей стала преобладающей, ведь диавол изо дня в день продолжает творить свое лукавое дело. Его задача - поссорить, разобщить нас, разрушить основание нашей души и в конце концов - сделать нас грубыми, злыми и бесчеловечными. Если Бог пришел на землю, чтобы вочеловечиться и спасти нас, то диавол промышляет на земле, чтобы расчеловечить личность, заставляя ее забыть о своем высоком христианском призвании.
Вступая в Великий пост, мы вступаем в ожесточенный бой с диаволом. Враг силен, хитер и упрям. В одиночку нам его не одолеть. Необходимо неустанно призывать на помощь Бога. "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного" - вот та молитва, молитва Иисусова, которая призвана стать нашим главным оружием в борьбе с сатаной!
С Богом мы победим, обязательно победим! Если человек в греховном ожесточении часто перестает бояться Бога, то гордец-диавол хоть и клевещет на Творца, но боится Его. Боится, потому что знает, что сатана не всесилен и глагол Божий может остановить его атаку и изгнать его из души. Он страшится даже когда мы только начинаем желать молитвы. Наконец, он посрамляется и убегает от нас, когда мы молимся - так же искренне и нелицемерно, как и прощаем друг другу обиды.
Сегодня я хотел бы попросить прощения у всех, кого мог обидеть или чем-то соблазнить в личном или дистанционном общении. Попросить прощения за молчание в то время, когда нужно было сказать что-то важное, и за неосторожные слова в те моменты, когда предпочтительнее было бы промолчать.
Пусть Бог укрепит всех нас на великопостном поприще и подаст утешение нашим скорбящим душам!
Вот и приблизились мы вплотную к спасительному времени Великого поста. Кто-то может удивиться: почему именно этот период церковного года называется спасительным? Неужели в другое время мы не спасаемся?
Действительно, вся жизнь православного человека есть непрестанное стремление ко спасению, к добродетелям, к вечной жизни. Но во время Четыредесятницы Церковь создает своим чадам больше условий для внимательной духовной жизни.
Строгий пищевой пост, длительные и неповторимые богослужения, Литургия Преждеосвященных Даров, молитва прп. Ефрема Сирина, чтение пророчеств из Ветхого Завета - все эти "атрибуты" Великого поста служат главному - внутреннему преображению.
Будем внимательно наблюдать за собой: меняемся ли мы? Станем ли мы меньше ссориться с близкими и коллегами по работе? Будем ли мы больше помогать нуждающимся в их повседневных заботах? Наконец, научимся ли мы любить окружающих безусловно, не взирая на их статус, достаток и отношение к нам? Именно это и есть тот пост, который "благоугоден Господу". Пост, который приближает нас к Богу, а значит, по аксиоме прп. аввы Дорофея, приближает и верующих друг к другу, делая их единой семьей.
Краеугольным камнем и первым закладным кирпичиком в здании нашей духовной жизни должно стать прощение. Прощение искреннее, нелицемерное. Прощение, которое мы попросим сегодня друг у друга, особенно если существуют реальные поводы его попросить. Но при этом важно помнить, что "простить – значит не просто не мстить, а покрыть грех брата молчанием и забвением", - как говорил свт. Николай Сербский.
За последние годы многие из нас изменились. Тяжелые испытания, выпавшие на нашу судьбу, сделали кого-то добрее и милосерднее, а кого-то - агрессивнее и враждебнее. К сожалению, вторая категория людей стала преобладающей, ведь диавол изо дня в день продолжает творить свое лукавое дело. Его задача - поссорить, разобщить нас, разрушить основание нашей души и в конце концов - сделать нас грубыми, злыми и бесчеловечными. Если Бог пришел на землю, чтобы вочеловечиться и спасти нас, то диавол промышляет на земле, чтобы расчеловечить личность, заставляя ее забыть о своем высоком христианском призвании.
Вступая в Великий пост, мы вступаем в ожесточенный бой с диаволом. Враг силен, хитер и упрям. В одиночку нам его не одолеть. Необходимо неустанно призывать на помощь Бога. "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного" - вот та молитва, молитва Иисусова, которая призвана стать нашим главным оружием в борьбе с сатаной!
С Богом мы победим, обязательно победим! Если человек в греховном ожесточении часто перестает бояться Бога, то гордец-диавол хоть и клевещет на Творца, но боится Его. Боится, потому что знает, что сатана не всесилен и глагол Божий может остановить его атаку и изгнать его из души. Он страшится даже когда мы только начинаем желать молитвы. Наконец, он посрамляется и убегает от нас, когда мы молимся - так же искренне и нелицемерно, как и прощаем друг другу обиды.
Сегодня я хотел бы попросить прощения у всех, кого мог обидеть или чем-то соблазнить в личном или дистанционном общении. Попросить прощения за молчание в то время, когда нужно было сказать что-то важное, и за неосторожные слова в те моменты, когда предпочтительнее было бы промолчать.
Пусть Бог укрепит всех нас на великопостном поприще и подаст утешение нашим скорбящим душам!
🙏13❤6
"Всепочитаемое (всесвященное) воздержание начнём светло, лучами сияя святых заповедей Христа Бога нашего: любви светлостью, молитвы блистанием, ясностью чистоты, благого мужества крепостью, чтобы светоносными встретить святое и тридневное Воскресение, озарившее мир нетлением (бессмертием)".
Седален Триоди по 3-м стихословии на утрени понедельника первой седмицы
🙏10
БОГ СМИРЯЕТСЯ РАДИ НАС
В среду первой седмицы Великого поста впервые совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Об этом особенном богослужении, выступающим отличительной чертой Святой Четыредесятницы, мы уже говорили раннее. Но с каждым годом открываются новые смыслы давно известных фактов.
Содержание Литургии Преждеосвященных Даров можно сравнить с продолжением Божественного кенозиса (самоумаления). Его начало было положено воплощением Христа, принятием Им человеческой природы. Тогда, по слову апостола Павла, Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Фил. 2:7).
Это было необходимо, потому что человеческие нужды может понять только тот, кто облачён в человеческое тело. Точно так же, как и освятить, и спасти человека смог лишь Тот, Кто стал одним из нас.
И вот, на великопостной Литургии Бог снова смиряет, уничижает Себя, сохраняя несколько дней Свои Тело и Кровь на престоле алтаря, чтобы в положенное время преподать их нам "во оставление грехов и в жизнь вечную". Таким образом, уже не только мы готовимся к встрече с Богом в Евхаристии, но и Бог готовится к встрече с нами.
Всё последование Преждеосвященной Литургии построено так, чтобы подчеркнуть, что Бог уже прямо сейчас находится в непосредственной близости к верующим в Него людям. Именно поэтому мы так часто с благоговением становимся на колени во время этого богослужения, преклоняя главы перед Всемогущим Господом.
Понимая это, нам необходимо ещё более внимательно и осознанно подходить к Причащению в эти святые дни. Бог смиряется ради нас. А смиряемся ли мы для Бога и ради Бога? Стоит задуматься над этим, полагая правильное начало Великого поста, настраивая душу на покаяние и преображение.
В среду первой седмицы Великого поста впервые совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Об этом особенном богослужении, выступающим отличительной чертой Святой Четыредесятницы, мы уже говорили раннее. Но с каждым годом открываются новые смыслы давно известных фактов.
Содержание Литургии Преждеосвященных Даров можно сравнить с продолжением Божественного кенозиса (самоумаления). Его начало было положено воплощением Христа, принятием Им человеческой природы. Тогда, по слову апостола Павла, Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Фил. 2:7).
Это было необходимо, потому что человеческие нужды может понять только тот, кто облачён в человеческое тело. Точно так же, как и освятить, и спасти человека смог лишь Тот, Кто стал одним из нас.
И вот, на великопостной Литургии Бог снова смиряет, уничижает Себя, сохраняя несколько дней Свои Тело и Кровь на престоле алтаря, чтобы в положенное время преподать их нам "во оставление грехов и в жизнь вечную". Таким образом, уже не только мы готовимся к встрече с Богом в Евхаристии, но и Бог готовится к встрече с нами.
Всё последование Преждеосвященной Литургии построено так, чтобы подчеркнуть, что Бог уже прямо сейчас находится в непосредственной близости к верующим в Него людям. Именно поэтому мы так часто с благоговением становимся на колени во время этого богослужения, преклоняя главы перед Всемогущим Господом.
Понимая это, нам необходимо ещё более внимательно и осознанно подходить к Причащению в эти святые дни. Бог смиряется ради нас. А смиряемся ли мы для Бога и ради Бога? Стоит задуматься над этим, полагая правильное начало Великого поста, настраивая душу на покаяние и преображение.
❤11🙏1
"ПОКАЯННАЯ СИМФОНИЯ", СПАСАЮЩАЯ ЛЮДЕЙ
Подходит к завершению чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского на великих повечериях первой седмицы Великого поста. Несмотря на рабочую занятость, верующие стараются в это время прийти на службу, чтобы услышать умилительные тропари канона и, выражаясь современным языком, "порефлексировать" над своим духовным состоянием.
Мало кто знает, что Покаянный канон не сразу стал общецерковным достоянием. Изначально прп. Андрей написал его для себя в качестве аскетического упражнения. Будучи человеком образованным и начитанным в Писаниях, он создал некую "симфонию" из различных эпизодов Ветхого и Нового Заветов для того, чтобы побудить свою душу к покаянию через богомыслие.
К большому сожалению, практика богомыслия (молитвенного осмысления духовных текстов) осталась уделом древнего монашества и сейчас практически не распространена среди монахов, тем более - среди мирян. А канон Критского архипастыря остался жив на века.
Наследием всей Церкви это произведение стало после трагических событий в Константинополе. В 790-м году столица Византийской империи пережила мощное землетрясение. Тогда монахи, спасаясь от обломков падающих на улицы зданий, стали на городской площади с рукописью канона и начали усиленно молиться об усмирении стихии. Бог услышал их молитвы, и с тех пор канон всегда читался во время бедствий. А когда таковых не было, он становился частью покаянного делания Великого поста.
"Авторское право" на канон принадлежит не только прп. Андрею Критскому. Его в своё время дополнил современник гимнографа - прп. Иоанн Дамаскин, добавив в текст канона тропари в честь первого автора.
Свою наибольшую "популярность" канон получил благодаря кондаку "Душе моя", принадлежащему перу прп. Романа Сладкопевца. Он исполняется в середине канона, побуждая душу к ещё большему умилению и умалению перед Богом.
Автор сокрушается о расслабленности своей души, призывает её "воспрянуть", чтобы пощадил её Христос Бог, "везде существующий и всё наполняющий". Это песнопение учит верующего не отчаиваться, если он вольно или невольно впал в какой-либо грех. Ведь Бог всегда рядом, и милость Его безмерна!
Подходит к завершению чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского на великих повечериях первой седмицы Великого поста. Несмотря на рабочую занятость, верующие стараются в это время прийти на службу, чтобы услышать умилительные тропари канона и, выражаясь современным языком, "порефлексировать" над своим духовным состоянием.
Мало кто знает, что Покаянный канон не сразу стал общецерковным достоянием. Изначально прп. Андрей написал его для себя в качестве аскетического упражнения. Будучи человеком образованным и начитанным в Писаниях, он создал некую "симфонию" из различных эпизодов Ветхого и Нового Заветов для того, чтобы побудить свою душу к покаянию через богомыслие.
К большому сожалению, практика богомыслия (молитвенного осмысления духовных текстов) осталась уделом древнего монашества и сейчас практически не распространена среди монахов, тем более - среди мирян. А канон Критского архипастыря остался жив на века.
Наследием всей Церкви это произведение стало после трагических событий в Константинополе. В 790-м году столица Византийской империи пережила мощное землетрясение. Тогда монахи, спасаясь от обломков падающих на улицы зданий, стали на городской площади с рукописью канона и начали усиленно молиться об усмирении стихии. Бог услышал их молитвы, и с тех пор канон всегда читался во время бедствий. А когда таковых не было, он становился частью покаянного делания Великого поста.
"Авторское право" на канон принадлежит не только прп. Андрею Критскому. Его в своё время дополнил современник гимнографа - прп. Иоанн Дамаскин, добавив в текст канона тропари в честь первого автора.
Свою наибольшую "популярность" канон получил благодаря кондаку "Душе моя", принадлежащему перу прп. Романа Сладкопевца. Он исполняется в середине канона, побуждая душу к ещё большему умилению и умалению перед Богом.
Автор сокрушается о расслабленности своей души, призывает её "воспрянуть", чтобы пощадил её Христос Бог, "везде существующий и всё наполняющий". Это песнопение учит верующего не отчаиваться, если он вольно или невольно впал в какой-либо грех. Ведь Бог всегда рядом, и милость Его безмерна!
❤11👍4
РАССКАЗ О ГЛАВНОЙ ТРАГЕДИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Каждый, кто был сегодня на Литургии Преждеосвященных Даров либо читал указанные в церковном календаре отрывки из Священного Писания, наверняка обратил внимание на продолжительное чтение из Книги Бытия. Это рассказ о самой большой трагедии человеческой истории - грехопадении. Если внимательно перечитать весь Ветхий Завет, то в нём можно найти множество трагических страниц жизни иудейского народа, в число которого входили как праведники, так и грешники. Но всего этого не было бы, если бы не было первоначальной трагедии - духовного падения прародителей.
Историю грехопадения мы знаем хорошо. Другой вопрос: делаем ли мы из неё личные выводы? Учимся ли мы на ошибках Адама и Евы или всё так же относимся к своей духовной жизни беспечно?
Прародителей погубили похоть и гордыня. Желая уподобиться Богу, они избрали ошибочный путь такого уподобления. По наущению змея-дьявола они вкусили запретный плод с древа познания добра и зла. Их движущей силой стали похоть плоти (плод показался им приятным для употребления), похоть очей (древо было привлекательно для созерцания) и, наконец, собственно гордыня (вожделенное желание обрести совершенное знание). Всё это привело их к печальному последствию - грехопадению, длительному и болезненному разрыву тесных и очень значимых для них отношений с Богом.
Свою ошибку Адам и Ева осознали сразу - но было уже поздно. Вместо совершенного знания они обрели стыд, осознав свою наготу. Так быстро и стремительно разрушился первозданный образ Божий в человеке. Бытописатель указывает, что после этого прародители сшили себе первую одежду - кожаные ризы. Святые отцы под кожаными ризами понимают грубую телесность, "плотскость" человека.
С момента грехопадения человек уже имеет одновременно и тело, и плоть. Если тело - это Богом созданная материальная оболочка человека, то плоть - это тлеющая, увядающая, болеющая природа, каждый раз служащая нам напоминанием о первородном и нашем личном грехе.
Движимый сокрушением и стыдом, падший Адам прячется от Бога в Едеме. Господь находит его и задаёт ему обличительный и отрезвляющий вопрос: "Где ты, Адам?". Именно он, мужчина, сотворённый прежде женщины, первый должен понести перед Богом ответственность за совершённый грех. Задавая этот вопрос, всеведущий Бог, конечно же, не имел в виду, что Он потерял Адама из поля зрения в раю. Этот вопрос означал следующее: "Адам, загляни в свою душу! Что ты совершил? Где находится сейчас твоя душа: с Богом или уже с дьяволом, прельстившим тебя?".
Этот вопрос Бог задаёт не только Адаму, но и каждому из нас, особенно когда мы совершаем какие-либо грехи. Будем ли мы оправдывать себя, подобно Адаму, или всё же чистосердечно признаем своё падение и припадём к Богу в покаянии? Выбор остаётся за нами. А пока мы находимся в недоумении, что нам ответить Богу, Бог Сам приходит на землю, чтобы спасти нас. Ценим ли мы Его жертву? Дай Бог, чтобы ценили. И не только ценили, но и приносили Ему достойные плоды своего покаяния.
Каждый, кто был сегодня на Литургии Преждеосвященных Даров либо читал указанные в церковном календаре отрывки из Священного Писания, наверняка обратил внимание на продолжительное чтение из Книги Бытия. Это рассказ о самой большой трагедии человеческой истории - грехопадении. Если внимательно перечитать весь Ветхий Завет, то в нём можно найти множество трагических страниц жизни иудейского народа, в число которого входили как праведники, так и грешники. Но всего этого не было бы, если бы не было первоначальной трагедии - духовного падения прародителей.
Историю грехопадения мы знаем хорошо. Другой вопрос: делаем ли мы из неё личные выводы? Учимся ли мы на ошибках Адама и Евы или всё так же относимся к своей духовной жизни беспечно?
Прародителей погубили похоть и гордыня. Желая уподобиться Богу, они избрали ошибочный путь такого уподобления. По наущению змея-дьявола они вкусили запретный плод с древа познания добра и зла. Их движущей силой стали похоть плоти (плод показался им приятным для употребления), похоть очей (древо было привлекательно для созерцания) и, наконец, собственно гордыня (вожделенное желание обрести совершенное знание). Всё это привело их к печальному последствию - грехопадению, длительному и болезненному разрыву тесных и очень значимых для них отношений с Богом.
Свою ошибку Адам и Ева осознали сразу - но было уже поздно. Вместо совершенного знания они обрели стыд, осознав свою наготу. Так быстро и стремительно разрушился первозданный образ Божий в человеке. Бытописатель указывает, что после этого прародители сшили себе первую одежду - кожаные ризы. Святые отцы под кожаными ризами понимают грубую телесность, "плотскость" человека.
С момента грехопадения человек уже имеет одновременно и тело, и плоть. Если тело - это Богом созданная материальная оболочка человека, то плоть - это тлеющая, увядающая, болеющая природа, каждый раз служащая нам напоминанием о первородном и нашем личном грехе.
Движимый сокрушением и стыдом, падший Адам прячется от Бога в Едеме. Господь находит его и задаёт ему обличительный и отрезвляющий вопрос: "Где ты, Адам?". Именно он, мужчина, сотворённый прежде женщины, первый должен понести перед Богом ответственность за совершённый грех. Задавая этот вопрос, всеведущий Бог, конечно же, не имел в виду, что Он потерял Адама из поля зрения в раю. Этот вопрос означал следующее: "Адам, загляни в свою душу! Что ты совершил? Где находится сейчас твоя душа: с Богом или уже с дьяволом, прельстившим тебя?".
Этот вопрос Бог задаёт не только Адаму, но и каждому из нас, особенно когда мы совершаем какие-либо грехи. Будем ли мы оправдывать себя, подобно Адаму, или всё же чистосердечно признаем своё падение и припадём к Богу в покаянии? Выбор остаётся за нами. А пока мы находимся в недоумении, что нам ответить Богу, Бог Сам приходит на землю, чтобы спасти нас. Ценим ли мы Его жертву? Дай Бог, чтобы ценили. И не только ценили, но и приносили Ему достойные плоды своего покаяния.
❤16
С НАЧАЛОМ ВТОРОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА!
"Приведший и ныне нас, Боже, отрезок времени всепочитаемого поста совершить и даровавший нам во святое поприще второй недели войти, Сам удостой, Господи, и к будущему [поприщу] хорошо и бодро идти, тело и душу нашу и благодетельствуя, и укрепляя, чтобы, совершив шествие мужественно, достигнуть нам царственного дня Воскресения Твоего, и чтобы, нося венцы [победителей], мы непрестанно Тебя восхваляли".
Стихира на стиховне вечерни понедельника 2-й седмицы Великого поста
❤18
В предстоящие три субботы Православная Церковь будет молиться об упокоении её усопших членов. В эти дни верующие приходят в храмы на особые богослужения - Парастасы и Панихиды, совершаемые в молитвенную память об умерших.
Молитва за почивших - это тоже проявление нашей любви к близким и дорогим нам людям, отшедшим к Богу. Как и сама смерть, по слову отцов Церкви - это проявление Божественной любви.
"Где же любовь Божия, если после смерти родного человека мы часто плачем и скорбим?" - подумаем мы. Но если задуматься - то любовь Творца как раз и выражается в том, что через смерть Он избавляет человека от земных страданий и болезней, ставших следствием греха, переселяя душу усопшего на Небеса, где уже нет "ни болезни, ни печали, ни воздыхания".
На субботних богослужениях звучат заупокойные тропари, наполненные глубоким смыслом. Смерть в них рассматривается как зов Божий, обращённый к человеку, подобный зову пастуха к заблудшей овце для её спасения от гибели. Мы также просим Господа вселить души усопших в раю, где живут праведники, сияющие, подобно небесным светилам.
Что может быть лучше упокоения рядом со святыми? И в этом тоже проявляется невыразимая любовь Божия к нам, верующим в Него!
Молитва за почивших - это тоже проявление нашей любви к близким и дорогим нам людям, отшедшим к Богу. Как и сама смерть, по слову отцов Церкви - это проявление Божественной любви.
"Где же любовь Божия, если после смерти родного человека мы часто плачем и скорбим?" - подумаем мы. Но если задуматься - то любовь Творца как раз и выражается в том, что через смерть Он избавляет человека от земных страданий и болезней, ставших следствием греха, переселяя душу усопшего на Небеса, где уже нет "ни болезни, ни печали, ни воздыхания".
На субботних богослужениях звучат заупокойные тропари, наполненные глубоким смыслом. Смерть в них рассматривается как зов Божий, обращённый к человеку, подобный зову пастуха к заблудшей овце для её спасения от гибели. Мы также просим Господа вселить души усопших в раю, где живут праведники, сияющие, подобно небесным светилам.
Что может быть лучше упокоения рядом со святыми? И в этом тоже проявляется невыразимая любовь Божия к нам, верующим в Него!
YouTube
Панихида. Благословен еси Господи научи мя оправданием Твоим.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую да обрящу и аз путь покаянием; погибшее овча аз есмь, Воззови мя, Спасе, и спаси мя.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Упокой Боже…
Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую да обрящу и аз путь покаянием; погибшее овча аз есмь, Воззови мя, Спасе, и спаси мя.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Упокой Боже…
👍10❤5
КРЕСТ СЕВАСТИЙСКИХ МУЧЕНИКОВ И НАШ КРЕСТ - ОСТАВАТЬСЯ С БОГОМ ДО КОНЦА
В этом тропаре канона из богослужения сорока Севастийским мученикам отражена полнота чувств невинных страдальцев, воспринявших мучения и смерть за свою непреклонную веру.
Герои нынешнего дня показывают нам, каким должен быть настоящий воин Христов. Воюет ли он на передовой видимого фронта или является бойцом невидимого, духовного фронта - он всегда должен оставаться христианином. Любому военному не так легко заставить себя идти в бой, даже если он движим политическими или идеологическими мотивами. Ведь страх смерти часто превозмогает все остальные побуждения.
Но вдвойне тяжелее понести подвиг за веру во Христа. Ведь он несётся не в горниле боевых действий, а глубоко в душе - перед лицом Божьим и перед лицом гонителей, желающих испытать нашу веру. Когда Севастийские воины стояли на ледяном покрове озера, вокруг не было вооружённых врагов. Они стояли в полнейшей тишине, прерываемой только их горячей молитвой. Стражники мирно сидели на берегу и там же располагалась горячая баня.
Но это кажущееся спокойствие таило в себе тяжелейший выбор: мученическая смерть со Христом или комфортная жизнь, но без Христа. Тридцать девять воинов выбрали первое, один - последнее. Но на его место сразу пришёл другой - бывший гонитель, ставший новым исповедником, а затем и мучеником.
В этом году праздник в честь Севастийских мучеников находится в непосредственной близости к третьему воскресенью Великого поста - Крестопоклонной Неделе. Уже сегодня вечером в центр храма будет выноситься образ Креста Господня для молитвенного почтения.
Поэтому подвиг византийских воинов заставляет ещё задуматься и о нашем личном крестоношении. Несём ли мы свой христианский крест достойно или в наших душах преобладает малодушие и готовность быстро отказаться от этого креста при малейших испытаниях? Что для нас важнее: временный комфорт на земле или вечное блаженство на Небесах?
Пусть такие размышления в особые дни Святой Четыредесятницы помогут определить наш текущий духовный курс и, пока ещё не поздно - поменять его, если сейчас мы не приближаемся, а ноборот - отдаляемся от Христа. И тогда Господь каждому из нас скажет те же слова, которые Он произнёс Севастийским мученикам, заточённым в темнице:
"Восприняв жезл силы Божественной - крест, взывали ко Христу сорок страдальцев: "Владыка Всесильный, Победитель! Твоей рукой мы венчаемся и все Тебя песнопениями непрестанно величаем!".
В этом тропаре канона из богослужения сорока Севастийским мученикам отражена полнота чувств невинных страдальцев, воспринявших мучения и смерть за свою непреклонную веру.
Герои нынешнего дня показывают нам, каким должен быть настоящий воин Христов. Воюет ли он на передовой видимого фронта или является бойцом невидимого, духовного фронта - он всегда должен оставаться христианином. Любому военному не так легко заставить себя идти в бой, даже если он движим политическими или идеологическими мотивами. Ведь страх смерти часто превозмогает все остальные побуждения.
Но вдвойне тяжелее понести подвиг за веру во Христа. Ведь он несётся не в горниле боевых действий, а глубоко в душе - перед лицом Божьим и перед лицом гонителей, желающих испытать нашу веру. Когда Севастийские воины стояли на ледяном покрове озера, вокруг не было вооружённых врагов. Они стояли в полнейшей тишине, прерываемой только их горячей молитвой. Стражники мирно сидели на берегу и там же располагалась горячая баня.
Но это кажущееся спокойствие таило в себе тяжелейший выбор: мученическая смерть со Христом или комфортная жизнь, но без Христа. Тридцать девять воинов выбрали первое, один - последнее. Но на его место сразу пришёл другой - бывший гонитель, ставший новым исповедником, а затем и мучеником.
В этом году праздник в честь Севастийских мучеников находится в непосредственной близости к третьему воскресенью Великого поста - Крестопоклонной Неделе. Уже сегодня вечером в центр храма будет выноситься образ Креста Господня для молитвенного почтения.
Поэтому подвиг византийских воинов заставляет ещё задуматься и о нашем личном крестоношении. Несём ли мы свой христианский крест достойно или в наших душах преобладает малодушие и готовность быстро отказаться от этого креста при малейших испытаниях? Что для нас важнее: временный комфорт на земле или вечное блаженство на Небесах?
Пусть такие размышления в особые дни Святой Четыредесятницы помогут определить наш текущий духовный курс и, пока ещё не поздно - поменять его, если сейчас мы не приближаемся, а ноборот - отдаляемся от Христа. И тогда Господь каждому из нас скажет те же слова, которые Он произнёс Севастийским мученикам, заточённым в темнице:
"Верующий в Меня, если и умрет - оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные!".
❤12🙏6
УРОКИ ПОСТА И МОЛИТВЫ ОТ ХРИСТА И ПРП. ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА
В четвертое воскресенье Великого поста на Литургии читается евангельская история об исцелении Христом бесноватого отрока. Это событие произошло после сошествия Спасителя с учениками с горы, где Он чудесно преобразился перед ними.
Излечение одержимого нам следует рассматривать в неразрывной связи с Преображением Господним. На горе Бог показал свет Своей славы и благодати, который может воссиять в душе каждого христианина. Сойдя же с горы, Он показал как именно достичь такого духовного просветления.
Об этом пути к личному преображению мы узнаём из двух слов Христа, обращённых к отцу бесноватого отрока, а затем - к апостолам. Замечая неверие в душе отчаявшегося родителя, Спаситель говорит ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему" (Мк. 9:23). Бог не требует от нас необъятной веры, зная, что мы малодушны, ленивы и непостоянны в своей духовной жизни. Ему достаточно, чтобы наша вера была размером хотя бы с горчичное зерно, лишь бы она была стабильной и твёрдой.
Наконец, второе наставление о том, как должен проходить духовный рост человека, Спаситель даёт апостолам после исцеления бесноватого. "Сей род (то есть одержимость бесовской силой) не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (Мк. 9:29).
Во все времена пост и молитва служили для подвижников двумя крыльями, на которых они свободно взлетали в небесные обители. И действительно, что бы мы не делали благочестивого: читали богословские книги, совершали добрые дела и т.п. - без поста и молитвы духовный рост христианина невозможен. Ведь пост готовит наши души к молитве, а молитва побуждает нас к воздержанию ради угождения Богу.
Опытным учителем поста и молитвы для православных христиан стал чтимый ныне прп. Иоанн Лествичник. Прожив долгую жизнь в строгой аскезе, он не понаслышке знал, что такое духовная брань со страстями. Свой опыт борьбы с грехом святой изложил в известной книге "Лествица".
"Соорудил я лествицу восхождения от земного во святая, взойдя по которой окажемся праведными и безопасными от падения", - писал подвижник. Подобно врачу, прп. Иоанн грамотно ставит духовные дигнозы, описывая в книге те или иные страсти, и даёт рецепты исцеления от болезней души.
Все его рекомендации зиждутся на том же фундаменте, о котором говорил Господь - молитве и посте, укреплённом главной добродетелью - смирением. Вот, к примеру, несколько наставлений святого:
Предстоящая неделя даёт нам хороший повод углубиться в духовное наследие прп. Иоанна Лествичника, подготовить душу к воспринятию Божественной благодати через покаяние, через обличение собственных пороков и поиск правильного пути освобождения от них.
В четвертое воскресенье Великого поста на Литургии читается евангельская история об исцелении Христом бесноватого отрока. Это событие произошло после сошествия Спасителя с учениками с горы, где Он чудесно преобразился перед ними.
Излечение одержимого нам следует рассматривать в неразрывной связи с Преображением Господним. На горе Бог показал свет Своей славы и благодати, который может воссиять в душе каждого христианина. Сойдя же с горы, Он показал как именно достичь такого духовного просветления.
Об этом пути к личному преображению мы узнаём из двух слов Христа, обращённых к отцу бесноватого отрока, а затем - к апостолам. Замечая неверие в душе отчаявшегося родителя, Спаситель говорит ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему" (Мк. 9:23). Бог не требует от нас необъятной веры, зная, что мы малодушны, ленивы и непостоянны в своей духовной жизни. Ему достаточно, чтобы наша вера была размером хотя бы с горчичное зерно, лишь бы она была стабильной и твёрдой.
Наконец, второе наставление о том, как должен проходить духовный рост человека, Спаситель даёт апостолам после исцеления бесноватого. "Сей род (то есть одержимость бесовской силой) не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (Мк. 9:29).
Во все времена пост и молитва служили для подвижников двумя крыльями, на которых они свободно взлетали в небесные обители. И действительно, что бы мы не делали благочестивого: читали богословские книги, совершали добрые дела и т.п. - без поста и молитвы духовный рост христианина невозможен. Ведь пост готовит наши души к молитве, а молитва побуждает нас к воздержанию ради угождения Богу.
Опытным учителем поста и молитвы для православных христиан стал чтимый ныне прп. Иоанн Лествичник. Прожив долгую жизнь в строгой аскезе, он не понаслышке знал, что такое духовная брань со страстями. Свой опыт борьбы с грехом святой изложил в известной книге "Лествица".
"Соорудил я лествицу восхождения от земного во святая, взойдя по которой окажемся праведными и безопасными от падения", - писал подвижник. Подобно врачу, прп. Иоанн грамотно ставит духовные дигнозы, описывая в книге те или иные страсти, и даёт рецепты исцеления от болезней души.
Все его рекомендации зиждутся на том же фундаменте, о котором говорил Господь - молитве и посте, укреплённом главной добродетелью - смирением. Вот, к примеру, несколько наставлений святого:
"Молитва есть пребывание, соединение и примирение человека с Богом, утверждение мира, матерь и дочь слёз".
"Пост есть отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжения, истребление лукавых помышлений, освобождение от скверных сновидений".
"Смирение есть безымянная благодать души".
Предстоящая неделя даёт нам хороший повод углубиться в духовное наследие прп. Иоанна Лествичника, подготовить душу к воспринятию Божественной благодати через покаяние, через обличение собственных пороков и поиск правильного пути освобождения от них.
❤9
ПОДВИГ ДВУХ ЖЕНЩИН-ХРИСТИАНОК
Заглянув в церковный календарь, мы заметим интересное совпадение. Церковь чтит память двух женщин-проповедниц: самарянки Фотины и преподобной Марии Египетской.
Обе женщины были грешницами, боримыми плотской страстью. До встречи со Христом самарянка поменяла пятерых мужей и продолжала сожительствовать с шестым мужчиной. Мария, пылая в огне блуда, не находила себе покоя, всячески потакая своей страсти и удовлетворяя её. Но каждая из них в определённый момент жизни встретилась со Христом.
Примечательно, что обе женщины сподобились этой встречи сами того не ожидая. Самарянка пошла к колодцу за водой, где в то же время отдыхал в полуденный зной Спаситель. Мария поплыла с моряками в Иерусалим, желая насладиться в дороге телесными утехами, но на Святой Земле её образ жизни кардинально поменялся. Божия Матерь не допустила ей войти в храм вместе с паломниками и бывшая блудница, со слезами покаяния, удалилась в пустыню, где встретилась со Христом духовно, причастившись из рук старца Зосимы Святых Христовых Тайн.
В конечном итоге, и Фотина, и Мария стали пламенными проповедницами Слова Божия. Первая исповедовала Христа в Карфагене, а затем в Риме, где вместе с сыновьями претерпела мучения и казнь по приказу императора Нерона. Вторая своим примером и словом духовно наставляла опытного монаха в пустыне, где затем мирно скончалась. Житие преподобной Марии повествует о том, что даже дикие звери не посмели прикоснуться к её святому телу после смерти. Более того, старец Зосима своими глазами увидел, как лев сам вырыл для преподобной могилу, где она была погребена.
Святые Фотина и Мария в который раз напоминают о том, что не только апостолы, не только священники, не только мужчины на протяжении христианской истории проповедовали и исповедовали Христа, но и женщины. Наравне с женами-мироносицами они смиренно и мужественно несли свой духовный подвиг до последнего вздоха.
Вечером мы направимся в храмы, где будет читаться житие прп. Марии Египетской и полный канон прп. Андрея Критского. В народе это богослужение получило название "Мариино стояние". Самое длительное богослужение в церковном году посвящено воспоминанию твёрдого стояния покаявшейся блудницы в вере. Так, Церковь даёт нам и образец покаяния - канон прп. Андрея, и образ (пример) покаяния - прп. Марию и её поучительное житие.
Хоть это богослужение и утомительное - постараемся молиться на нём осознанно и искренне. Будем просить у Бога милости, прощения наших грехов, а у прп. Марии Египетской - помощи в духовной борьбе и мужества в исповедании нашей веры! И пусть наша молитва станет подобной той молитве, которую вознёс старец Зосима: "Слава Тебе, Христе Боже наш, показавшему мне через святую рабу Свою, как далеко отстою я от меры совершенства"!
Заглянув в церковный календарь, мы заметим интересное совпадение. Церковь чтит память двух женщин-проповедниц: самарянки Фотины и преподобной Марии Египетской.
Обе женщины были грешницами, боримыми плотской страстью. До встречи со Христом самарянка поменяла пятерых мужей и продолжала сожительствовать с шестым мужчиной. Мария, пылая в огне блуда, не находила себе покоя, всячески потакая своей страсти и удовлетворяя её. Но каждая из них в определённый момент жизни встретилась со Христом.
Примечательно, что обе женщины сподобились этой встречи сами того не ожидая. Самарянка пошла к колодцу за водой, где в то же время отдыхал в полуденный зной Спаситель. Мария поплыла с моряками в Иерусалим, желая насладиться в дороге телесными утехами, но на Святой Земле её образ жизни кардинально поменялся. Божия Матерь не допустила ей войти в храм вместе с паломниками и бывшая блудница, со слезами покаяния, удалилась в пустыню, где встретилась со Христом духовно, причастившись из рук старца Зосимы Святых Христовых Тайн.
В конечном итоге, и Фотина, и Мария стали пламенными проповедницами Слова Божия. Первая исповедовала Христа в Карфагене, а затем в Риме, где вместе с сыновьями претерпела мучения и казнь по приказу императора Нерона. Вторая своим примером и словом духовно наставляла опытного монаха в пустыне, где затем мирно скончалась. Житие преподобной Марии повествует о том, что даже дикие звери не посмели прикоснуться к её святому телу после смерти. Более того, старец Зосима своими глазами увидел, как лев сам вырыл для преподобной могилу, где она была погребена.
Святые Фотина и Мария в который раз напоминают о том, что не только апостолы, не только священники, не только мужчины на протяжении христианской истории проповедовали и исповедовали Христа, но и женщины. Наравне с женами-мироносицами они смиренно и мужественно несли свой духовный подвиг до последнего вздоха.
Вечером мы направимся в храмы, где будет читаться житие прп. Марии Египетской и полный канон прп. Андрея Критского. В народе это богослужение получило название "Мариино стояние". Самое длительное богослужение в церковном году посвящено воспоминанию твёрдого стояния покаявшейся блудницы в вере. Так, Церковь даёт нам и образец покаяния - канон прп. Андрея, и образ (пример) покаяния - прп. Марию и её поучительное житие.
Хоть это богослужение и утомительное - постараемся молиться на нём осознанно и искренне. Будем просить у Бога милости, прощения наших грехов, а у прп. Марии Египетской - помощи в духовной борьбе и мужества в исповедании нашей веры! И пусть наша молитва станет подобной той молитве, которую вознёс старец Зосима: "Слава Тебе, Христе Боже наш, показавшему мне через святую рабу Свою, как далеко отстою я от меры совершенства"!
❤13👍1
НА КИЕВСКОМ ФАВОРЕ ВНОВЬ ВОССИЯЛА СВЯТОСТЬ
В пятое воскресенье Великого поста Православная Церковь снова вспоминает преподобную Марию Египетскую - пустынницу-подвижницу, силой Духа Божия обуздавшую плотские страсти. Особое торжество в этот день также отмечает колыбель отечественного Православия - город Киев.
Именно в Киеве впервые на Руси появилось монашество. Будущая столица с древних времён стала духовной пустыней, в которой подвизались многие подвижники, преимущественно - затворники. Киевское монашество - это, прежде всего - пещерное монашество. Ещё до основания Киево-Печерской Лавры, по свидетельствам историков, на соседней горе, где впоследствии был обустроен княжеский Зверинец, византийские монахи вырыли пещеры, где подвизались в молитве и безмолвии.
Сейчас на месте древнего пещерного общежития воздвижен красавец-монастырь. Зверинецкая обитель одинаково привлекательна как для киевлян, так и для паломников. Здесь, на склонах Днепра, первые и нынешние монахи ощущали и ощущают себя как на Святой Горе Афон.
Здесь всегда молитвенно, спокойно и благодатно. Из окон братских келлий видна Лавра, а храмы самой обители возведены в стиле древнерусской и греческой архитектуры. В наследство от византийских иноков современным насельникам монастыря был передан Архангело-Михайловский пещерный храм, в котором до сих пор совершаются еженедельные богослужения.
Киевский Афон стал одновременно и Киевским Фавором. Светом духовного преображения здесь воссияла святость. Зверинецкий монастырь бережно хранит память о святых основателях обители, в большинстве своём мученически погибших во время половецкого нашествия. Ровно век тому назад благодать святости снова посетила это место, когда игуменом и блюстителем возрождённой обители стал архимандрит Филарет (Кочубей). Пострадав от рук богоборцев в 1933-м году, он стал ещё одним молитвенником за наш народ и своё земное Отечество.
Сейчас, когда Зверинецкая обитель проходит через второй виток своего славного возрождения, святость вновь воссияла на киевских холмах. В пятую Неделю Великого поста, когда Украинская Православная Церковь чтит Собор Зверинецких святых, монастырь посетил Предстоятель - Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий, который с сонмом архипастырей и духовенства прославил в лике святых последнего защитника обители - преподобноисповедника Филарета.
Наравне с Киево-Печерской Лаврой, Зверинецкий монастырь сейчас становится духовным сердцем нашей Церкви - гонимой и страждущей. Церкви, которая изнемогает под бременем скорбей, но не умирает, будучи хранима молитвами её святых.
Верим, что и прославленый сегодня преподобноисповедник Филарет, посвятивший жизнь Богу и пребывающий вечно с Богом, не оставит молитв и о дорогой его сердцу обители, и о всём нашем боголюбивом народе!
В пятое воскресенье Великого поста Православная Церковь снова вспоминает преподобную Марию Египетскую - пустынницу-подвижницу, силой Духа Божия обуздавшую плотские страсти. Особое торжество в этот день также отмечает колыбель отечественного Православия - город Киев.
Именно в Киеве впервые на Руси появилось монашество. Будущая столица с древних времён стала духовной пустыней, в которой подвизались многие подвижники, преимущественно - затворники. Киевское монашество - это, прежде всего - пещерное монашество. Ещё до основания Киево-Печерской Лавры, по свидетельствам историков, на соседней горе, где впоследствии был обустроен княжеский Зверинец, византийские монахи вырыли пещеры, где подвизались в молитве и безмолвии.
Сейчас на месте древнего пещерного общежития воздвижен красавец-монастырь. Зверинецкая обитель одинаково привлекательна как для киевлян, так и для паломников. Здесь, на склонах Днепра, первые и нынешние монахи ощущали и ощущают себя как на Святой Горе Афон.
Здесь всегда молитвенно, спокойно и благодатно. Из окон братских келлий видна Лавра, а храмы самой обители возведены в стиле древнерусской и греческой архитектуры. В наследство от византийских иноков современным насельникам монастыря был передан Архангело-Михайловский пещерный храм, в котором до сих пор совершаются еженедельные богослужения.
Киевский Афон стал одновременно и Киевским Фавором. Светом духовного преображения здесь воссияла святость. Зверинецкий монастырь бережно хранит память о святых основателях обители, в большинстве своём мученически погибших во время половецкого нашествия. Ровно век тому назад благодать святости снова посетила это место, когда игуменом и блюстителем возрождённой обители стал архимандрит Филарет (Кочубей). Пострадав от рук богоборцев в 1933-м году, он стал ещё одним молитвенником за наш народ и своё земное Отечество.
Сейчас, когда Зверинецкая обитель проходит через второй виток своего славного возрождения, святость вновь воссияла на киевских холмах. В пятую Неделю Великого поста, когда Украинская Православная Церковь чтит Собор Зверинецких святых, монастырь посетил Предстоятель - Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий, который с сонмом архипастырей и духовенства прославил в лике святых последнего защитника обители - преподобноисповедника Филарета.
Наравне с Киево-Печерской Лаврой, Зверинецкий монастырь сейчас становится духовным сердцем нашей Церкви - гонимой и страждущей. Церкви, которая изнемогает под бременем скорбей, но не умирает, будучи хранима молитвами её святых.
Верим, что и прославленый сегодня преподобноисповедник Филарет, посвятивший жизнь Богу и пребывающий вечно с Богом, не оставит молитв и о дорогой его сердцу обители, и о всём нашем боголюбивом народе!
❤9🙏4👍3