"Да исправится молитва моя"
Правило ко Святому Причащению: от истоков до современности
Как и ежедневные утренние и вечерние молитвы, правило ко Причастию возникло не одномоментно, а постепенно. Вплоть до 4 века, когда христианство было гонимой религией и веровать во Христа означало обречь себя на гонения и мученичество, людям были не нужны особые подготовительные молитвы перед Причащением. Собираясь вечером, ближе к ночи, на "трапезу любви", верующие "со страхом Божиим и верою" вкушали Тело и Кровь Христовы, стараясь благоговейно хранить святыню в своём сердце. Они знали, что в любой момент их может ожидать смертельная расправа.
Начиная с 4 века, христианство получает признание во всей Византийской империи и становится неотъемлемой частью государственной политики. Но внешнее благоденствие пошло верующим не на пользу, а во вред. В храмы ринулись толпы новоначальных христиан, желавших причащаться только по факту своей принадлежности к законной религии, а не по зову жаждущей Христа души.
Обличения в адрес таких людей мы находим в проповедях свт. Иоанна Златоуста. Вселенский учитель с неодобрением относился к шуму и толчее вокруг Чаши на многолюдных Литургиях в Антиохии. Тот же святитель даёт и первые требования по подготовке к Причащению для нерадивых христиан. "Намереваясь приступить к страшной и Божественной Этой Трапезе и священному тайнодействию, делайте это со страхом и трепетом, с чистой совестью, с постом и молитвой" - говорит он. Для того, чтобы занять ум молитвой в очереди к Чаше и поблагодарить Бога за принятые Дары, в эту эпоху начали создаваться первые молитвенные правила ко Святому Причащению.
Традицию молитвенной подготовки к Причастию у городских храмов переняли палестинские монастыри. В праздничные дни в них тоже было многолюдно и устав о молитвенном правиле стал здесь более строгим и чётко регламентированным. Молитвы ко Причащению уже стали называться "Последованием", приобретая стабильную форму. В этих уставах мы находим и предписание об Исповеди перед Причащением и о евхаристическом посте, начиная с вечера перед приобщением ко Святым Тайнам.
В уставах 11-12 вв. уже встречается обязательное предписание о совершении Последования ко Святому Причащению. Интересно, что в те времена монахи читали это правило не в кельях, а в храме, прямо во время Литургии. Псалмы и краткие молитвы читались во время пения "Херувимской", при возношении Даров на возгласе "Святая святым!", в очереди к Чаше и после приобщения. Как видим, уже тогда молитвы ко Причастию делились на подготовительные и благодарственные.
К 13-14 вв. в Последовании появляется канон и количество молитв значительно увеличивается. Поэтому, с тех пор их чтение во время службы становится трудноисполнимым и эти молитвы начинают читаться келейно. В это время правило ко Причастию приобретает современный вид. В афонских монастырях Последование ко Причащению до сих пор остаётся частью общего богослужения. Его читают или перед Литургией или на Утрене в перерывах между чтением Псалтири.
История формирования Правила ко Причастию наглядно показывает нам, как менялось духовное состояние христиан в разные эпохи. Если раньше, пока священники причащались в Алтаре, миряне в тишине и благоговении стояли в ожидании приобщения ко святыни, то сейчас эту часть богослужения мы вынуждены занимать произнесением проповедей, чтением молитв ко Причастию или пением хоровых концертов, чтобы не допустить суету в храме и обратить внимание прихожан, что скоро наступит важный момент их встречи с Богом. Постараемся не допустить такого пренебрежения к главному Таинству Церкви, чтобы достойно принимать в себя святыню Причастия!
Правило ко Святому Причащению: от истоков до современности
Как и ежедневные утренние и вечерние молитвы, правило ко Причастию возникло не одномоментно, а постепенно. Вплоть до 4 века, когда христианство было гонимой религией и веровать во Христа означало обречь себя на гонения и мученичество, людям были не нужны особые подготовительные молитвы перед Причащением. Собираясь вечером, ближе к ночи, на "трапезу любви", верующие "со страхом Божиим и верою" вкушали Тело и Кровь Христовы, стараясь благоговейно хранить святыню в своём сердце. Они знали, что в любой момент их может ожидать смертельная расправа.
Начиная с 4 века, христианство получает признание во всей Византийской империи и становится неотъемлемой частью государственной политики. Но внешнее благоденствие пошло верующим не на пользу, а во вред. В храмы ринулись толпы новоначальных христиан, желавших причащаться только по факту своей принадлежности к законной религии, а не по зову жаждущей Христа души.
Обличения в адрес таких людей мы находим в проповедях свт. Иоанна Златоуста. Вселенский учитель с неодобрением относился к шуму и толчее вокруг Чаши на многолюдных Литургиях в Антиохии. Тот же святитель даёт и первые требования по подготовке к Причащению для нерадивых христиан. "Намереваясь приступить к страшной и Божественной Этой Трапезе и священному тайнодействию, делайте это со страхом и трепетом, с чистой совестью, с постом и молитвой" - говорит он. Для того, чтобы занять ум молитвой в очереди к Чаше и поблагодарить Бога за принятые Дары, в эту эпоху начали создаваться первые молитвенные правила ко Святому Причащению.
Традицию молитвенной подготовки к Причастию у городских храмов переняли палестинские монастыри. В праздничные дни в них тоже было многолюдно и устав о молитвенном правиле стал здесь более строгим и чётко регламентированным. Молитвы ко Причащению уже стали называться "Последованием", приобретая стабильную форму. В этих уставах мы находим и предписание об Исповеди перед Причащением и о евхаристическом посте, начиная с вечера перед приобщением ко Святым Тайнам.
В уставах 11-12 вв. уже встречается обязательное предписание о совершении Последования ко Святому Причащению. Интересно, что в те времена монахи читали это правило не в кельях, а в храме, прямо во время Литургии. Псалмы и краткие молитвы читались во время пения "Херувимской", при возношении Даров на возгласе "Святая святым!", в очереди к Чаше и после приобщения. Как видим, уже тогда молитвы ко Причастию делились на подготовительные и благодарственные.
К 13-14 вв. в Последовании появляется канон и количество молитв значительно увеличивается. Поэтому, с тех пор их чтение во время службы становится трудноисполнимым и эти молитвы начинают читаться келейно. В это время правило ко Причастию приобретает современный вид. В афонских монастырях Последование ко Причащению до сих пор остаётся частью общего богослужения. Его читают или перед Литургией или на Утрене в перерывах между чтением Псалтири.
История формирования Правила ко Причастию наглядно показывает нам, как менялось духовное состояние христиан в разные эпохи. Если раньше, пока священники причащались в Алтаре, миряне в тишине и благоговении стояли в ожидании приобщения ко святыни, то сейчас эту часть богослужения мы вынуждены занимать произнесением проповедей, чтением молитв ко Причастию или пением хоровых концертов, чтобы не допустить суету в храме и обратить внимание прихожан, что скоро наступит важный момент их встречи с Богом. Постараемся не допустить такого пренебрежения к главному Таинству Церкви, чтобы достойно принимать в себя святыню Причастия!
❤6
В некоторых беседах между верующими поднимается вопрос так называемого "Православия light", то есть - облегчённого, комфортного христианства. Отчасти, это вызвано веяниями протестантизма, отчасти - нежеланием людей воспринимать Слово Божие буквально, в его истинном и первоначальном смысле. Гораздо легче видеть в Евангелии какие-то образы, прообразы и аллегории, чем менять свою жизнь в соответствии с библейскими заповедями.
Часто, становясь на путь веры, мы голословно обещаем Богу и окружающим людям, что отныне наши привычки и взгляды меняются и теперь всё будет совершенно иначе. Но проходит несколько месяцев, а то и несколько лет, и мы видим, что и образ жизни остался прежним, и христианство стало уже для нас не таким привлекательным, как раньше.
Эта проблема не новая. Она уже была когда-то поднята на поверхность в евангельской истории. Когда Христос проповедовал в Галилеи, к нему подошёл учёный книжник и заявил, что пойдёт за Ним, куда бы Тот не пошёл. На такую пафосную фразу Иисус ответил правдиво и строго: "Лисицы имеют норы и птицы небесные гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:20). Тем самым, Он как бы сказал: "Если ты пойдёшь вслед за Мной, тебя ожидают не покой и комфорт в царских чертогах, а неудобства, скитания и странничество".
С самого начала христианство было верой "малого стада" - тех немногих, кто выразил готовность лишиться всего тленного и временного ради невидимого, но обетованного вечного. Так и сейчас, принимая в сердце веру во Христа, мы не должны искать выгоды от духовного статуса, а прилагать усилия, чтобы не отпасть от "малого стада" учеников Господних и сохранить верность Пастыреначальнику Христу.
#великопостные_заметки
Часто, становясь на путь веры, мы голословно обещаем Богу и окружающим людям, что отныне наши привычки и взгляды меняются и теперь всё будет совершенно иначе. Но проходит несколько месяцев, а то и несколько лет, и мы видим, что и образ жизни остался прежним, и христианство стало уже для нас не таким привлекательным, как раньше.
Эта проблема не новая. Она уже была когда-то поднята на поверхность в евангельской истории. Когда Христос проповедовал в Галилеи, к нему подошёл учёный книжник и заявил, что пойдёт за Ним, куда бы Тот не пошёл. На такую пафосную фразу Иисус ответил правдиво и строго: "Лисицы имеют норы и птицы небесные гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:20). Тем самым, Он как бы сказал: "Если ты пойдёшь вслед за Мной, тебя ожидают не покой и комфорт в царских чертогах, а неудобства, скитания и странничество".
С самого начала христианство было верой "малого стада" - тех немногих, кто выразил готовность лишиться всего тленного и временного ради невидимого, но обетованного вечного. Так и сейчас, принимая в сердце веру во Христа, мы не должны искать выгоды от духовного статуса, а прилагать усилия, чтобы не отпасть от "малого стада" учеников Господних и сохранить верность Пастыреначальнику Христу.
#великопостные_заметки
👍5
После Нагорной проповеди евангелист Матфей рассказывает о многочисленных исцелениях, которые сотворил Иисус, обходя Галилею. Спаситель врачевал очень тяжёлые недуги: проказу, слепоту, паралич, беснование. Против этих болезней была бессильна тогдашняя медицина.
Но не ради славы и почестей совершал Христос эти чудеса, а ради исполнения древнего пророчества о Мессии: "Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни" (Ис. 53:4). Почти каждое исцеление Господом людей предваряется небольшим диалогом, в котором Христос вопрошает о намерении человека освободиться от гнёта болезни. Эти диалоги были не формальными и не случайными. Через них Иисус узнавал, доверяет ли больной Врачу и верит ли он в то, что руками этого Врача будет подано избавление даже от безнадёжных недугов.
Вера - это ключ, которым запускается действие Бога в нашей жизни. Если мы просим Его вылечить нас от какой-либо болезни, мы должны на все сто процентов поверить в то, что Бог может это сделать. Иначе, все наши просьбы будут бесполезными и праздными. В то же время, важно не придаваться беспечности, считая, что Господь всё сделает должным образом и без нашего участия.
Если судьба человека действительно находится только в руках Божиих, то другие стороны жизни требуют приложения больших усилий и с нашей стороны. Желая избавиться от греха, мы должны стараться не повторять его. Точно также, желая вылечиться от болезней, мы должны молиться Богу, и, в то же время, не пренебрегать врачебной помощью профессионалов. И очень важно, чтобы сами врачи тоже брали пример со Христа, бескорыстно служа страждущим людям. Стоит всегда помнить, что сейчас Бог творит чудеса руками неравнодушных людей и для Него не существует ничего невозможного!
#великопостные_заметки
Но не ради славы и почестей совершал Христос эти чудеса, а ради исполнения древнего пророчества о Мессии: "Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни" (Ис. 53:4). Почти каждое исцеление Господом людей предваряется небольшим диалогом, в котором Христос вопрошает о намерении человека освободиться от гнёта болезни. Эти диалоги были не формальными и не случайными. Через них Иисус узнавал, доверяет ли больной Врачу и верит ли он в то, что руками этого Врача будет подано избавление даже от безнадёжных недугов.
Вера - это ключ, которым запускается действие Бога в нашей жизни. Если мы просим Его вылечить нас от какой-либо болезни, мы должны на все сто процентов поверить в то, что Бог может это сделать. Иначе, все наши просьбы будут бесполезными и праздными. В то же время, важно не придаваться беспечности, считая, что Господь всё сделает должным образом и без нашего участия.
Если судьба человека действительно находится только в руках Божиих, то другие стороны жизни требуют приложения больших усилий и с нашей стороны. Желая избавиться от греха, мы должны стараться не повторять его. Точно также, желая вылечиться от болезней, мы должны молиться Богу, и, в то же время, не пренебрегать врачебной помощью профессионалов. И очень важно, чтобы сами врачи тоже брали пример со Христа, бескорыстно служа страждущим людям. Стоит всегда помнить, что сейчас Бог творит чудеса руками неравнодушных людей и для Него не существует ничего невозможного!
#великопостные_заметки
👍3
Отправляя первых апостолов на проповедь, Спаситель посылает их в стан неприятелей "как овец среди волков" (Мф. 10:16). Ученикам Иисуса предстоит нелёгкая задача: привести к вере иудеев, заражённых от фарисеев ложными взглядами на духовную жизнь и ввести в церковную ограду враждебных язычников. С обеими задачами апостолы справились, и, в скором времени, многоликая община христиан смогла выстоять в испытаниях, окрепнуть и приумножиться.
Среди всего прочего, Божественный Учитель дал ученикам важное наставление: "будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби" (Мф. 10:16). Вслед за апостолами, мы призваны поддерживать в себе баланс между мудростью и простотой. На первый взгляд, кажется, что мудрость и простота далеки друг от друга, как небо и земля. Мы видим вокруг себя как мудрых и образованных, так и простых и малограмотных людей. Редко когда эти черты характера совпадают в одном человеке.
В то же время, Господь поставил перед нами такую цель, а значит - к ней нужно идти. Но для этого надо знать, что такое мудрость и простота в духовном измерении. Под мудростью святые отцы понимают осмотрительность и рассудительность, а под простотой - невинность и незлобие. Эти два рычага составляют пульт управления поведением христианина в случае опасности.
Христос не призывал апостолов махать перед неприятелем шашкой и идти напролом, доказывая свою правоту. Но, во всех сложных ситуациях, Он призвал сохранять трезвое рассуждение и доброту, которые должны стать главным оружием в борьбе с оппозицией. Этот совет помог апостолам провести успешную миссию. Он может помочь и нам при выстраивании отношений с недоброжелателями, чтобы преклонить их злобный гнев на праведную милость.
#великопостные_заметки
Среди всего прочего, Божественный Учитель дал ученикам важное наставление: "будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби" (Мф. 10:16). Вслед за апостолами, мы призваны поддерживать в себе баланс между мудростью и простотой. На первый взгляд, кажется, что мудрость и простота далеки друг от друга, как небо и земля. Мы видим вокруг себя как мудрых и образованных, так и простых и малограмотных людей. Редко когда эти черты характера совпадают в одном человеке.
В то же время, Господь поставил перед нами такую цель, а значит - к ней нужно идти. Но для этого надо знать, что такое мудрость и простота в духовном измерении. Под мудростью святые отцы понимают осмотрительность и рассудительность, а под простотой - невинность и незлобие. Эти два рычага составляют пульт управления поведением христианина в случае опасности.
Христос не призывал апостолов махать перед неприятелем шашкой и идти напролом, доказывая свою правоту. Но, во всех сложных ситуациях, Он призвал сохранять трезвое рассуждение и доброту, которые должны стать главным оружием в борьбе с оппозицией. Этот совет помог апостолам провести успешную миссию. Он может помочь и нам при выстраивании отношений с недоброжелателями, чтобы преклонить их злобный гнев на праведную милость.
#великопостные_заметки
❤6
В праздники преподобных отцов читаются последние стихи 11 главы Евангелия от Матфея. Христос зовёт к Себе всех "труждающихся и обременённых", обещая их душам покой. Но путь к этому покою непонятен для обывателя. Уставшему от тяжких трудов и житейского бремени человеку, Спаситель предлагает утяжелить ношу, взяв на себя и Его иго и бремя. Неужели обещанный покой заключается в ещё большем отягощении и без того потерявшего силы человека? На самом деле, это, конечно же, не так.
Христос называет Своё ярмо не тяжёлым и Свою ношу лёгкой. Этот груз не обременителен для нас, в отличие от того, что мы носим за своими плечами. Человек часто возлагает на себя неудобоносимую ношу различных забот. Но ещё более тягостен груз грехов, сбрасывать который мы упрямо не хотим. Ещё псалмопевец Давид восклицал об этом: "Беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне″ (Пс. 37:5).
Если человек находит в себе решимость прийти ко Христу, поверив Ему и доверившись Ему, он обязательно снимет с себя греховную ношу, успокоив мятущуюся душу. Но, в то же время, Господь не оставит праведника с пустыми руками. Взамен он получит от Спасителя ярмо кротости и ношу смирения, нести кототорые будет уже намного легче, чем ворох гнилых грехов.
Кроткий и смиренный человек всегда спокоен, всегда сдержан в мыслях и поступках, всегда верен заповедям Божиим. Он может показаться незаметным для людей, но всегда будет замечен Богом. Для такого христианина не существует безвыходных ситуаций. Он никогда не отчаивается и не опускает руки, потому что во всём доверяет Господу, дорожа полученными от Него дарами незлобия и послушания.
#великопостные_заметки
Христос называет Своё ярмо не тяжёлым и Свою ношу лёгкой. Этот груз не обременителен для нас, в отличие от того, что мы носим за своими плечами. Человек часто возлагает на себя неудобоносимую ношу различных забот. Но ещё более тягостен груз грехов, сбрасывать который мы упрямо не хотим. Ещё псалмопевец Давид восклицал об этом: "Беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне″ (Пс. 37:5).
Если человек находит в себе решимость прийти ко Христу, поверив Ему и доверившись Ему, он обязательно снимет с себя греховную ношу, успокоив мятущуюся душу. Но, в то же время, Господь не оставит праведника с пустыми руками. Взамен он получит от Спасителя ярмо кротости и ношу смирения, нести кототорые будет уже намного легче, чем ворох гнилых грехов.
Кроткий и смиренный человек всегда спокоен, всегда сдержан в мыслях и поступках, всегда верен заповедям Божиим. Он может показаться незаметным для людей, но всегда будет замечен Богом. Для такого христианина не существует безвыходных ситуаций. Он никогда не отчаивается и не опускает руки, потому что во всём доверяет Господу, дорожа полученными от Него дарами незлобия и послушания.
#великопостные_заметки
❤3👍2
В последние месяцы нас всё больше беспокоят вопросы войны и мира, единства и разделения. Нельзя говорить, что эта проблема сиюминутная. Вся мировая история и история Церкви - это непрекращающийся путь от единства к разделению и от разделения к единству. Безумие грешного человечества в том, что оно безудержно рвёт на части материю отношений, а потом, не всегда успешно, пытается заново её сшить.
Христос говорит по этому поводу прямо и недвусмысленно: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12:25). Принцип "разделяй и властвуй" ещё никогда не проявлял себя с лучшей стороны. Любое разделение приводит людей не к миру, а к ещё большей вражде и междоусобицам. В борьбе за лучший удел нет победителей и побеждённых. Каждый остаётся недовольным своим положением и прилагает все усилия, чтобы получить ещё больше благ, чтобы завоевать ещё больше земель, чтобы присвоить себе ещё больше ресурсов.
Чем бы не пытался оправдать себя человек, сеющий вражду и разделение, в основе его мыслей и поступков всегда будет лежать грех. Ещё первого убийцу Каина Бог предупредил: "если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4:7). Но Каин не удержался, не сумел остановить навязчивое движение ненависти в своём сердце и жестоко убил Авеля.
До сих пор человек не научился господствовать над грехом, отдав ему полную власть над собой. И уже грех стал разделять людей и властвовать над ними. Спаситель ещё раз напомнил о том, что разбитая чашка не склеится и всё, что будет разделено, рано или поздно разрушится, если сам человек не будет бороться за чаемое единство, уступая своим амбициям.
#великопостные_заметки
Христос говорит по этому поводу прямо и недвусмысленно: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12:25). Принцип "разделяй и властвуй" ещё никогда не проявлял себя с лучшей стороны. Любое разделение приводит людей не к миру, а к ещё большей вражде и междоусобицам. В борьбе за лучший удел нет победителей и побеждённых. Каждый остаётся недовольным своим положением и прилагает все усилия, чтобы получить ещё больше благ, чтобы завоевать ещё больше земель, чтобы присвоить себе ещё больше ресурсов.
Чем бы не пытался оправдать себя человек, сеющий вражду и разделение, в основе его мыслей и поступков всегда будет лежать грех. Ещё первого убийцу Каина Бог предупредил: "если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4:7). Но Каин не удержался, не сумел остановить навязчивое движение ненависти в своём сердце и жестоко убил Авеля.
До сих пор человек не научился господствовать над грехом, отдав ему полную власть над собой. И уже грех стал разделять людей и властвовать над ними. Спаситель ещё раз напомнил о том, что разбитая чашка не склеится и всё, что будет разделено, рано или поздно разрушится, если сам человек не будет бороться за чаемое единство, уступая своим амбициям.
#великопостные_заметки
❤3
Наступили Родительские поминальные субботы. Великим постом верующие чаще собираются в храме, чтобы почтить память усопших предков и помолиться об их упокоении. Несмотря на то, что заупокойные службы скорбные, от них веет особой теплотой. Каждая такая служба - это не столько оплакивание почивших, сколько выражение ожидания нашей встречи с ними в вечности.
Сейчас мы разделены с усопшими невидимыми границами пространства. Но наступит время, когда Христос соединит нас с ними в одну семью под названием Небесная Церковь. Поэтому, апостол Павел, говоря о всеобщем воскресении людей после второго пришествия Спасителя, утешает нас, чтобы мы "не скорбели, как прочие, не имеющие надежды" (Сол. 4:13).
Но не всех ждёт такое радостное воскресение, а лишь тех, кто умер "в Иисусе", то есть - имея в душе веру и упование на Спасителя. Самое большое горе для человека - умереть неверующим, непросвещённым светом евангельской правды. Поэтому, в эти дни мы призваны молиться не только об умерших, не только о себе, чтобы самим не потерять веру в Бога до конца жизни, но и о тех наших близких и знакомых, кто пока не нашёл Бога и даже не предпринимает попыток найти Его. Своей молитвой и ненавязчивой проповедью позаботимся о том, чтобы светильник веры зажёгся в сердце у каждого и каждому открылся прямой путь в Небесное Царство!
#великопостные_заметки
Сейчас мы разделены с усопшими невидимыми границами пространства. Но наступит время, когда Христос соединит нас с ними в одну семью под названием Небесная Церковь. Поэтому, апостол Павел, говоря о всеобщем воскресении людей после второго пришествия Спасителя, утешает нас, чтобы мы "не скорбели, как прочие, не имеющие надежды" (Сол. 4:13).
Но не всех ждёт такое радостное воскресение, а лишь тех, кто умер "в Иисусе", то есть - имея в душе веру и упование на Спасителя. Самое большое горе для человека - умереть неверующим, непросвещённым светом евангельской правды. Поэтому, в эти дни мы призваны молиться не только об умерших, не только о себе, чтобы самим не потерять веру в Бога до конца жизни, но и о тех наших близких и знакомых, кто пока не нашёл Бога и даже не предпринимает попыток найти Его. Своей молитвой и ненавязчивой проповедью позаботимся о том, чтобы светильник веры зажёгся в сердце у каждого и каждому открылся прямой путь в Небесное Царство!
#великопостные_заметки
❤9
Второе воскресенье Великого поста отмечено памятью святителя Григория Паламы и Собора преподобных Киево-Печерских. Солунского архиепископа и подвижников Киевской Руси объединило духовное родство со Святой Горой Афон.
До того, как из-за угрозы нападения турок, будущий святитель Григорий переехал в Солунь, он подвизался на Афоне у старцев, преуспевших в умной молитве. Опыт сосредоточенной и нерассеянной молитвы получил у святогорцев название исихазм (от греч. ἡσυχία — покой, молчание). Но этот покой отличается от успокоения как отдыха от повседневных забот.
Исихия служит итогом духовной борьбы, финалом противостояния со страстями. По слову свт. Григория Богослова, исихия - это "свобода от внешней тины и мятежа". Развивая учение об исихазме, свт. Григорий Палама рассуждал о божественной сущности и божественных энергиях. Вкратце его взгляды можно описать так: сущность Бога познать невозможно, но человек может приобщиться к Его энергиям, как когда-то апостолы стали очевидцами нетварного света на Фаворе. То есть, Бог открывает Себя человеку в той мере, в которой тот способен Его увидеть и познать. В дальнейшем, весь монашеский опыт был построен на соприкосновении подвижника с божественными энергиями и его духовном возрастании с помощью молитвы.
Ещё за 300 лет до трудов богослова-исихаста, на Афоне подвизался прп. Антоний, ставший основателем первой Лавры на Руси. Он не писал богословских трудов об умной молитве. Он учился ей всю жизнь и передал свои духовные знания сонму печерских святых. Благодаря наставлениям Антония, наше монашество научилось у святогорцев практике умного делания. И не только научилось, но и передало его через поколения. Конечно, среди современных монахов очень мало тех, кто сохранил опыт исихазма неповреждённым. Безбожные десятилетия забрали у нас искусных духовников и ревностных подвижников. Но, тем не менее, и сейчас, где-то вдали от суеты, можно найти простых иноков или старцев-священников, которые хранят прочную связь с Богом через умную молитву, приобщаясь к лику древних праведников.
До того, как из-за угрозы нападения турок, будущий святитель Григорий переехал в Солунь, он подвизался на Афоне у старцев, преуспевших в умной молитве. Опыт сосредоточенной и нерассеянной молитвы получил у святогорцев название исихазм (от греч. ἡσυχία — покой, молчание). Но этот покой отличается от успокоения как отдыха от повседневных забот.
Исихия служит итогом духовной борьбы, финалом противостояния со страстями. По слову свт. Григория Богослова, исихия - это "свобода от внешней тины и мятежа". Развивая учение об исихазме, свт. Григорий Палама рассуждал о божественной сущности и божественных энергиях. Вкратце его взгляды можно описать так: сущность Бога познать невозможно, но человек может приобщиться к Его энергиям, как когда-то апостолы стали очевидцами нетварного света на Фаворе. То есть, Бог открывает Себя человеку в той мере, в которой тот способен Его увидеть и познать. В дальнейшем, весь монашеский опыт был построен на соприкосновении подвижника с божественными энергиями и его духовном возрастании с помощью молитвы.
Ещё за 300 лет до трудов богослова-исихаста, на Афоне подвизался прп. Антоний, ставший основателем первой Лавры на Руси. Он не писал богословских трудов об умной молитве. Он учился ей всю жизнь и передал свои духовные знания сонму печерских святых. Благодаря наставлениям Антония, наше монашество научилось у святогорцев практике умного делания. И не только научилось, но и передало его через поколения. Конечно, среди современных монахов очень мало тех, кто сохранил опыт исихазма неповреждённым. Безбожные десятилетия забрали у нас искусных духовников и ревностных подвижников. Но, тем не менее, и сейчас, где-то вдали от суеты, можно найти простых иноков или старцев-священников, которые хранят прочную связь с Богом через умную молитву, приобщаясь к лику древних праведников.
❤7
"Да исправится молитва моя"
Последование ко Святому Причащению (1)
Мы готовимся к Евхаристии постом и молитвой. Посоветовавшись со священником, каждый может выбрать свою меру поста и молитвы. Традиционно, молитвенное правило ко Причастию состоит из трёх канонов (Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю), Последования, читаемого перед Таинством, и благодарственных молитв после него. В качестве дополнения можно читать Акафист Иисусу Сладчайшему или Пресвятой Богородице.
Это правило немного отличается у священников и мирян. Отличается оно и в Поместных Церквях. Например, православные греки читают перед Причастием только Последование без дополнительных канонов и акафистов. Некоторые афонские монахи, не имеющие под рукой молитвословов, многократно читают перед Причастием Иисусову молитву. Так как молитвенная подготовка к Причащению разнообразна, мы рассмотрим только Последование, как общее для всех правило.
Как и все молитвословия, Последование ко Причащению вышло из монашеской среды. Келейно монахи, обычно, читают молитву Иисусову, а остальные молитвословия прочитываются на братских службах. Поэтому, структура Последования ко Причастию (псалмы, тропари и канон) очень напоминает содержание службы Повечерия. Чтение молитв и стихов, идущих после канона, предусматривалось перед Литургией и перед самим Причастием. Поэтому, и сейчас мы часто читаем эти молитвы в храме перед причащением мирян.
Последование начинается с трёх псалмов: 22-го, 23-го и 115-го. Уже в 11-12 веках эти псалмы встречались в Правиле ко Причастию. Их подбор неслучаен. Как известно, псалмы - единственный пример ветхозаветной гимнографии, перешедшей в новозаветную Церковь. Предложенные псалмы ценны тем, что в них встречаются прообразы Тайной вечери и Евхаристии.
В 22-м псалме, обращаясь к Богу, Давид говорит: "Ты приготовил мне пир на виду у моих врагов, умастил мне голову маслом, и чаша моя полна" (Пс. 22:5). Под Божественным Пиром святые отцы понимают Трапезу Причащения, к которой первые христиане действительно приобщались перед лицом гонителей; под помазанием - Таинство Крещения, через которое человек вступает в Церковь, а под полной чашей - евхаристическую Чашу, питающую христианина животворящими Телом и Кровью Христовыми до конца его жизни.
23-й псалом пророчествует о Воскресении Христовом и встрече преображённого человека с воскресшим Спасителем. Прославляя величие Бога как Творца Вселенной, псалмопевец утверждает, что взойти на "гору Господню" (Пс. 23:3), приблизиться к Богу, получить от Него благословение и милость может лишь "тот, чьи руки чисты и чьё сердце непорочно (Пс. 23:4). Под "горой Господней" иудеи всегда понимали гору Сион, на которой был расположен иерусалимский Храм. Для нас этот псалом имеет такое значение: приходить в храм на встречу с Богом в Причащении может лишь тот, кто прежде очистил душу покаянием. Причащение без покаяния всегда происходит "в суд и в осуждение" и тянет за собой тяжёлые последствия для души.
Наконец, 115-й псалом несёт благодарственный настрой. "Чем воздам я Господу за всю Его доброту ко мне?" (Пс. 115:3) - вопрошает молящийся. И сам же отвечает на этот вопрос: "Возьму чашу спасения
и призову имя Господне (Пс. 115:4). Под "чашей спасения" святые понимают и Святое Причащение и мученическую смерть за Христа. Через приобщение к Таинству Причастия и молитву, мы благодарим Бога за Его благодеяния. И, в то же время, наша готовность причащаться свидетельствует о нашей решимости претерпеть мучения в борьбе с грехами, но в итоге - одержать над ними победу, с помощью Божией.
Последование ко Святому Причащению (1)
Мы готовимся к Евхаристии постом и молитвой. Посоветовавшись со священником, каждый может выбрать свою меру поста и молитвы. Традиционно, молитвенное правило ко Причастию состоит из трёх канонов (Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю), Последования, читаемого перед Таинством, и благодарственных молитв после него. В качестве дополнения можно читать Акафист Иисусу Сладчайшему или Пресвятой Богородице.
Это правило немного отличается у священников и мирян. Отличается оно и в Поместных Церквях. Например, православные греки читают перед Причастием только Последование без дополнительных канонов и акафистов. Некоторые афонские монахи, не имеющие под рукой молитвословов, многократно читают перед Причастием Иисусову молитву. Так как молитвенная подготовка к Причащению разнообразна, мы рассмотрим только Последование, как общее для всех правило.
Как и все молитвословия, Последование ко Причащению вышло из монашеской среды. Келейно монахи, обычно, читают молитву Иисусову, а остальные молитвословия прочитываются на братских службах. Поэтому, структура Последования ко Причастию (псалмы, тропари и канон) очень напоминает содержание службы Повечерия. Чтение молитв и стихов, идущих после канона, предусматривалось перед Литургией и перед самим Причастием. Поэтому, и сейчас мы часто читаем эти молитвы в храме перед причащением мирян.
Последование начинается с трёх псалмов: 22-го, 23-го и 115-го. Уже в 11-12 веках эти псалмы встречались в Правиле ко Причастию. Их подбор неслучаен. Как известно, псалмы - единственный пример ветхозаветной гимнографии, перешедшей в новозаветную Церковь. Предложенные псалмы ценны тем, что в них встречаются прообразы Тайной вечери и Евхаристии.
В 22-м псалме, обращаясь к Богу, Давид говорит: "Ты приготовил мне пир на виду у моих врагов, умастил мне голову маслом, и чаша моя полна" (Пс. 22:5). Под Божественным Пиром святые отцы понимают Трапезу Причащения, к которой первые христиане действительно приобщались перед лицом гонителей; под помазанием - Таинство Крещения, через которое человек вступает в Церковь, а под полной чашей - евхаристическую Чашу, питающую христианина животворящими Телом и Кровью Христовыми до конца его жизни.
23-й псалом пророчествует о Воскресении Христовом и встрече преображённого человека с воскресшим Спасителем. Прославляя величие Бога как Творца Вселенной, псалмопевец утверждает, что взойти на "гору Господню" (Пс. 23:3), приблизиться к Богу, получить от Него благословение и милость может лишь "тот, чьи руки чисты и чьё сердце непорочно (Пс. 23:4). Под "горой Господней" иудеи всегда понимали гору Сион, на которой был расположен иерусалимский Храм. Для нас этот псалом имеет такое значение: приходить в храм на встречу с Богом в Причащении может лишь тот, кто прежде очистил душу покаянием. Причащение без покаяния всегда происходит "в суд и в осуждение" и тянет за собой тяжёлые последствия для души.
Наконец, 115-й псалом несёт благодарственный настрой. "Чем воздам я Господу за всю Его доброту ко мне?" (Пс. 115:3) - вопрошает молящийся. И сам же отвечает на этот вопрос: "Возьму чашу спасения
и призову имя Господне (Пс. 115:4). Под "чашей спасения" святые понимают и Святое Причащение и мученическую смерть за Христа. Через приобщение к Таинству Причастия и молитву, мы благодарим Бога за Его благодеяния. И, в то же время, наша готовность причащаться свидетельствует о нашей решимости претерпеть мучения в борьбе с грехами, но в итоге - одержать над ними победу, с помощью Божией.
❤6
О том, как последние становятся первыми
Любовь к Богу, как и любовь к Родине, должна проявляться не на словах, а на деле. История севастийских мучеников наглядно показывает, как можно быть патриотом, защищая свою страну и, в то же время, любить Бога и защищать веру в Него. Будущие мученики состояли на воинской службе. Они всегда были сплочёнными и мужественно выполняли боевой долг. Но, однажды, наступил решающий момент в их жизни, когда настал черёд выполнить главный долг перед Богом и засвидетельствовать о своей верности Христу.
Страдальцев вывели обнажёнными на лёд Севастийского озера и держали их так всю ночь. Жестокие язычники выбрали самый изощрённый вид убийства. Они не только оставили мучеников умирать на морозе, но и растопили на берегу тёплую баню, чтобы у солдат возник больший соблазн отречься от веры и сохранить жизнь. И как Иуда был предателем среди апостолов, так и среди мучеников нашёлся один малодушный, который поддался на провокацию, побежал к бане, но сразу же упал замертво. Его место в числе севастийских воинов долго не пустовало. Утром к ним присоединился темничный стражник, уверовавший во Христа. Видя, что мученики остались живы даже в таких нечеловеческих условиях, убийцы уже физически умертвили их.
В духовной жизни всё переменчиво и непостоянно. Когда кажется, что мы уже никогда не предадим свою веру, может прийти время, когда инстинкт самосохранения затмит в душе верность Богу. Тогда мы сделаем шаг назад, а кто-то, идущий рядом, наоборот - шаг вперёд. И сбудутся пророческие слова Спасителя о том, что "будут последние первыми, и первые последними" (Мф. 20:16).
Митрополит Святогорский Арсений как-то сказал, что, попав в рай, человек удивится трижды. В начале удивится, что не увидит там тех, кого ожидал увидеть. Потом удивится, что увидит в раю тех, кого совсем не рассчитывал там встретить. А затем, он ещё больше удивится тому, что сам незаслуженно попал в рай. Нам не стоит никого осуждать, а уж тем более - мнить себя праведниками. Потому что неизвестно, в какую сторону направится наша дорога за чертой вечности.
"В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14:2) - сказал Христос. И не факт, что за нами уже забронирована такая обитель. Ближе к Богу в любой момент может оказаться прежний грешник или даже атеист, если успеет раскаяться и присоединиться к сонму святых, пройдя через горнило испытаний. И тогда мы уже не сможем оправдаться тем, что отреклись от Бога, защищая свою жизнь в тяжёлых обстоятельствах. Ведь заповедь Божия "претерпевший до конца спасётся" (Мф. 10:22) тверда, однозначна и одинакова для всех.
#великопостные_заметки
Любовь к Богу, как и любовь к Родине, должна проявляться не на словах, а на деле. История севастийских мучеников наглядно показывает, как можно быть патриотом, защищая свою страну и, в то же время, любить Бога и защищать веру в Него. Будущие мученики состояли на воинской службе. Они всегда были сплочёнными и мужественно выполняли боевой долг. Но, однажды, наступил решающий момент в их жизни, когда настал черёд выполнить главный долг перед Богом и засвидетельствовать о своей верности Христу.
Страдальцев вывели обнажёнными на лёд Севастийского озера и держали их так всю ночь. Жестокие язычники выбрали самый изощрённый вид убийства. Они не только оставили мучеников умирать на морозе, но и растопили на берегу тёплую баню, чтобы у солдат возник больший соблазн отречься от веры и сохранить жизнь. И как Иуда был предателем среди апостолов, так и среди мучеников нашёлся один малодушный, который поддался на провокацию, побежал к бане, но сразу же упал замертво. Его место в числе севастийских воинов долго не пустовало. Утром к ним присоединился темничный стражник, уверовавший во Христа. Видя, что мученики остались живы даже в таких нечеловеческих условиях, убийцы уже физически умертвили их.
В духовной жизни всё переменчиво и непостоянно. Когда кажется, что мы уже никогда не предадим свою веру, может прийти время, когда инстинкт самосохранения затмит в душе верность Богу. Тогда мы сделаем шаг назад, а кто-то, идущий рядом, наоборот - шаг вперёд. И сбудутся пророческие слова Спасителя о том, что "будут последние первыми, и первые последними" (Мф. 20:16).
Митрополит Святогорский Арсений как-то сказал, что, попав в рай, человек удивится трижды. В начале удивится, что не увидит там тех, кого ожидал увидеть. Потом удивится, что увидит в раю тех, кого совсем не рассчитывал там встретить. А затем, он ещё больше удивится тому, что сам незаслуженно попал в рай. Нам не стоит никого осуждать, а уж тем более - мнить себя праведниками. Потому что неизвестно, в какую сторону направится наша дорога за чертой вечности.
"В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14:2) - сказал Христос. И не факт, что за нами уже забронирована такая обитель. Ближе к Богу в любой момент может оказаться прежний грешник или даже атеист, если успеет раскаяться и присоединиться к сонму святых, пройдя через горнило испытаний. И тогда мы уже не сможем оправдаться тем, что отреклись от Бога, защищая свою жизнь в тяжёлых обстоятельствах. Ведь заповедь Божия "претерпевший до конца спасётся" (Мф. 10:22) тверда, однозначна и одинакова для всех.
#великопостные_заметки
❤5
Вместо обычной Литургии, Великим постом служится Литургия Преждеосвященных Даров. Устав указывает совершать её по средам, пятницам и праздничным будним дням Святой Четыредесятницы.
У Преждеосвященной Литургии давняя история, восходящая корнями ещё в апостольские времена. Но главная цель этого богослужения остаётся неизменной - преподать верным Причастие Святых Христовых Тайн. В отличие от Литургии благодарения, где совершается чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, это Литургия покаяния, сохраняющая все особенности великопостной службы.
На Преждеосвященной Литургии Христос постоянно присутствует в Святых Дарах, хранящихся с полной Литургии. Своим присутствием Он вызывает у нас особый душевный трепет. Поэтому, мы так часто становимся на колени, а в некоторых местах служба даже прерывается молчанием ради особого благоговения к святыни.
К этому богослужению всегда было особое отношение верующих. Не имея возможности причащаться ежедневно, они ждали наступления среды и пятницы, чтобы соединиться со Христом. Для современных людей, причащающихся намного реже, трудно понять эту жажду предков к Причастию. Они не могли прожить даже трёх дней без приобщения к Таинству!
Сейчас нам важно вернуться если не к такому ритму жизни, то хотя бы приближённому к нему. Частое Причащение - это нормальное состояние христианина, свидетельствующее о его духовном здоровье. Чем чаще мы будем принимать в себя Христа, тем сильнее будет действовать в нас Его благодать, тем твёрже будет наша вера, тем горячее будет наше рвение к добрым делам и благочестивой жизни.
У Преждеосвященной Литургии давняя история, восходящая корнями ещё в апостольские времена. Но главная цель этого богослужения остаётся неизменной - преподать верным Причастие Святых Христовых Тайн. В отличие от Литургии благодарения, где совершается чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, это Литургия покаяния, сохраняющая все особенности великопостной службы.
На Преждеосвященной Литургии Христос постоянно присутствует в Святых Дарах, хранящихся с полной Литургии. Своим присутствием Он вызывает у нас особый душевный трепет. Поэтому, мы так часто становимся на колени, а в некоторых местах служба даже прерывается молчанием ради особого благоговения к святыни.
К этому богослужению всегда было особое отношение верующих. Не имея возможности причащаться ежедневно, они ждали наступления среды и пятницы, чтобы соединиться со Христом. Для современных людей, причащающихся намного реже, трудно понять эту жажду предков к Причастию. Они не могли прожить даже трёх дней без приобщения к Таинству!
Сейчас нам важно вернуться если не к такому ритму жизни, то хотя бы приближённому к нему. Частое Причащение - это нормальное состояние христианина, свидетельствующее о его духовном здоровье. Чем чаще мы будем принимать в себя Христа, тем сильнее будет действовать в нас Его благодать, тем твёрже будет наша вера, тем горячее будет наше рвение к добрым делам и благочестивой жизни.
❤3
Сказав о том, что Он пришёл на землю, чтобы найти и спасти погибающих от грехов людей, Спаситель рассказывает притчу о пастыре и овцах. Ради поиска одной заблудшей овцы, пастух оставляет стадо из девяносто девяти овец. Оставляет, потому что знает, что они не разбегутся и не растеряются. Он знает, что они верны Тому, Кого считают не только хорошим пастухом, но и заботливым хозяином.
Так и верные Богу всегда останутся рядом с Ним. А ради одного оступившегося грешника, Бог готов на время оставить преданных Ему людей. Он готов отправиться на спасение этого страдальца, каких бы тяжких трудов это Ему не стоило и сколько бы времени Ему для этого не понадобилось. Господу ценен не только преданный ему народ, но и каждый человек, которого Он по-отечески любит.
Святые по-разному толковали эту притчу. Например, отец Иоанн Кронштадтский под девяносто девятью овцами понимал Ангелов, а под одной заблудшей - всех людей: от Адама до крайнего человека последних времён. В его понимании, Христос оставил на Небесах сонм Ангелов-служителей, чтобы спуститься на грешную землю и привести людей к покаянию и спасению.
Образ "доброго пастыря" в Церкви стал олицетворением священства. Призвание иерея - проповедовать Евангелие, находить вокруг себя падших людей и побуждать их к покаянию и исправлению. К сожалению, сейчас мы встречаем не только образцовых пастырей, коих - подавляющее большинство, но и тех, кто, по разным причинам, уподобился заблудшей овце. Как однажды подметил мой знакомый, есть горе-пастыри, у которых осталась одна овца, а остальные девяносто девять от него разбежались.
Тяжело наблюдать, как разные нестроения, ереси и расколы служат причиной отпадения от Церкви не только нерадивых, но и раннее достойных священников. Поэтому, нам нужно молиться за своих духовников, чтобы они до конца дней оставались преданными Богу и пастве. При этом, конечно, и нам самим важно оставаться сплочённой и верной Богу паствой, чтобы пастырям было не стыдно отвечать за нас перед Богом.
#великопостные_заметки
Так и верные Богу всегда останутся рядом с Ним. А ради одного оступившегося грешника, Бог готов на время оставить преданных Ему людей. Он готов отправиться на спасение этого страдальца, каких бы тяжких трудов это Ему не стоило и сколько бы времени Ему для этого не понадобилось. Господу ценен не только преданный ему народ, но и каждый человек, которого Он по-отечески любит.
Святые по-разному толковали эту притчу. Например, отец Иоанн Кронштадтский под девяносто девятью овцами понимал Ангелов, а под одной заблудшей - всех людей: от Адама до крайнего человека последних времён. В его понимании, Христос оставил на Небесах сонм Ангелов-служителей, чтобы спуститься на грешную землю и привести людей к покаянию и спасению.
Образ "доброго пастыря" в Церкви стал олицетворением священства. Призвание иерея - проповедовать Евангелие, находить вокруг себя падших людей и побуждать их к покаянию и исправлению. К сожалению, сейчас мы встречаем не только образцовых пастырей, коих - подавляющее большинство, но и тех, кто, по разным причинам, уподобился заблудшей овце. Как однажды подметил мой знакомый, есть горе-пастыри, у которых осталась одна овца, а остальные девяносто девять от него разбежались.
Тяжело наблюдать, как разные нестроения, ереси и расколы служат причиной отпадения от Церкви не только нерадивых, но и раннее достойных священников. Поэтому, нам нужно молиться за своих духовников, чтобы они до конца дней оставались преданными Богу и пастве. При этом, конечно, и нам самим важно оставаться сплочённой и верной Богу паствой, чтобы пастырям было не стыдно отвечать за нас перед Богом.
#великопостные_заметки
❤5👍4
Сегодня мы вспоминаем двух ярких личностей Церкви: святителя Григория Двоеслова и преподобного Симеона Нового Богослова.
Святителя Григория считают автором Литургии Преждеосвященных Даров. При нём эта служба впервые зазвучала на родном для римской паствы латинском языке. Сохранились известия и о проповедническом даре святого. Папа Григорий не только боролся с ересями в Риме, но и простёр духовную власть на землю Британии, где обратил в христианство язычников и племена готов. За умение вести полемику и диалоги о вере, архиерей получил прозвище "Двоеслов".
Преподобный Симеон тоже был церковным реформатором. Учению об "умерщвлении плоти" (о борьбе человека с материальным началом) он противопоставил учение об "обожении плоти" (о преображении под действием благодати Божией), за что его назвали Новым Богословом.
Многие реформы с трудом воспринимались Церковью, но благодаря трудам чтимых ныне святых, проповедь Евангелия стала доступной и понятной для тех, кто искал и продолжает искать истину.
Святителя Григория считают автором Литургии Преждеосвященных Даров. При нём эта служба впервые зазвучала на родном для римской паствы латинском языке. Сохранились известия и о проповедническом даре святого. Папа Григорий не только боролся с ересями в Риме, но и простёр духовную власть на землю Британии, где обратил в христианство язычников и племена готов. За умение вести полемику и диалоги о вере, архиерей получил прозвище "Двоеслов".
Преподобный Симеон тоже был церковным реформатором. Учению об "умерщвлении плоти" (о борьбе человека с материальным началом) он противопоставил учение об "обожении плоти" (о преображении под действием благодати Божией), за что его назвали Новым Богословом.
Многие реформы с трудом воспринимались Церковью, но благодаря трудам чтимых ныне святых, проповедь Евангелия стала доступной и понятной для тех, кто искал и продолжает искать истину.
❤1
Тайна Креста Христова
Третье воскресенье Великого поста посвящено почитанию Креста Господня. Мы приблизились к середине поста, к его экватору, а значит - пришло время подвести некоторые итоги. Сейчас мы должны понять, к чему тяготеет наша душа: к праведности или ко греху, к благочестивой жизни или прежнему потаканию страстям? Для того, чтобы мы совершили справедливый суд над своей душой, на центр храма выносится образ Креста, на котором был распят Спаситель мира.
Взирая на Крест, никто не остаётся равнодушным. Кого-то он обличает, кого-то утверждает в вере, кого-то приводит к покаянию. В этой загадке, тайне Креста - всё Евангелие, вся проповедь о грядущем Царствии Божием. Неслучайно апостол Павел называет новозаветное благовестие "словом о Кресте" (1 Кор. 1:18), которое для одних стало "камнем преткновения", а для других - "силой Божией".
Кто-то может посчитать, что православные поклоняются не Богу, а Древу, не воскресшему Спасителю, а орудию Его позорной казни. На самом деле, это, конечно же, не так. Мы никогда не нарушаем заповеди: "Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10). Почитание Креста для православных равноценно почитанию икон. Для нас Крестное Древо - это образ побеждающего смерть Спасителя. Это, одновременно, и символ спасения и святыня, которую Церковь бережно хранит для всех поколений христиан.
Преподобный Исаак Сирин раскрывает новые свойства Креста. Для него Крест - не только орудие победы над дьяволом, но и вместилище Славы Божией. Эта "Слава" (с евр. "Шехина") как бы переселилась с иудейского Ковчега Завета в Крест Христов и теперь постоянно обитает в нём. Поэтому, в Кресте Господнем сконцентрирована святость всего христианства. Причём, по мысли преподобного Исаака, святость Креста передаётся в любом его изображении, если оно создано в воспоминание подвига Спасителя.
Всю неделю Животворящий Крест будет украшать православные храмы. Каждый может приложиться к нему, попросив у Бога терпения и выдержки во всех житейских испытаниях. И Господь, видя нашу веру, незамедлительной придёт к нам на помощь!
Третье воскресенье Великого поста посвящено почитанию Креста Господня. Мы приблизились к середине поста, к его экватору, а значит - пришло время подвести некоторые итоги. Сейчас мы должны понять, к чему тяготеет наша душа: к праведности или ко греху, к благочестивой жизни или прежнему потаканию страстям? Для того, чтобы мы совершили справедливый суд над своей душой, на центр храма выносится образ Креста, на котором был распят Спаситель мира.
Взирая на Крест, никто не остаётся равнодушным. Кого-то он обличает, кого-то утверждает в вере, кого-то приводит к покаянию. В этой загадке, тайне Креста - всё Евангелие, вся проповедь о грядущем Царствии Божием. Неслучайно апостол Павел называет новозаветное благовестие "словом о Кресте" (1 Кор. 1:18), которое для одних стало "камнем преткновения", а для других - "силой Божией".
Кто-то может посчитать, что православные поклоняются не Богу, а Древу, не воскресшему Спасителю, а орудию Его позорной казни. На самом деле, это, конечно же, не так. Мы никогда не нарушаем заповеди: "Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10). Почитание Креста для православных равноценно почитанию икон. Для нас Крестное Древо - это образ побеждающего смерть Спасителя. Это, одновременно, и символ спасения и святыня, которую Церковь бережно хранит для всех поколений христиан.
Преподобный Исаак Сирин раскрывает новые свойства Креста. Для него Крест - не только орудие победы над дьяволом, но и вместилище Славы Божией. Эта "Слава" (с евр. "Шехина") как бы переселилась с иудейского Ковчега Завета в Крест Христов и теперь постоянно обитает в нём. Поэтому, в Кресте Господнем сконцентрирована святость всего христианства. Причём, по мысли преподобного Исаака, святость Креста передаётся в любом его изображении, если оно создано в воспоминание подвига Спасителя.
Всю неделю Животворящий Крест будет украшать православные храмы. Каждый может приложиться к нему, попросив у Бога терпения и выдержки во всех житейских испытаниях. И Господь, видя нашу веру, незамедлительной придёт к нам на помощь!
❤7
"Как при приближении царя сначала несут его знамёна и скипетры, а потом и сам он приходит, радуясь и веселясь о победе, и подданные веселятся вместе с ним. Так и Господь наш Иисус Христос, желая явить окончательную победу над смертью и со славою прийти в день Воскресения, прежде послал нам Свой скипетр, царское знамя – Животворящий Крест, наполняющий нас многой отрадой и утешением и приготовляющий нас подобающим образом принять, насколько можем вместить, Самого Царя и радостно восхвалить как Победителя".
Синаксарь Крестопоклонной Недели
Синаксарь Крестопоклонной Недели
❤7🥰1
Сегодня мы почтили память удивительного святого - Алексия, человека Божия. Будучи мирянином, он вёл нестяжательную и целомудренную жизнь. Отказавшись от женитьбы, святой отправился из Рима в Эдессу, где подвизался в нищете. Изо дня в день он сидел на паперти храма, молился и причащался. Все подаяния Алексий передавал немощным и престарелым людям.
Проведя в добровольной бедности семнадцать лет, он снискал славу своим богоугодным житием. Избегая чрезмерного почтения к себе, святой хотел переправиться в другой город, но на море поднялась буря и Алексий оказался в родном Риме.
Годы нищеты настолько изменили его облик, что по возвращении домой, подвижника не узнали даже родители. До конца своих дней он жил в отеческом доме как бедный странник. И только по откровению Божию, после смерти, он был узнан духовенством, родственниками и горожанами, пришедшими поклониться его честным мощам.
Человек Божий Алексий показал нам подвиг смирения и незаметной святости. Скрываясь под личиной бездомного, он обрёл такую чистоту души, которую не смог бы получить, живя в комфорте и достатке. Внешняя нищета раскрыла в нём нищету духовную, благодаря которой он унаследовал Царствие Небесное.
Проведя в добровольной бедности семнадцать лет, он снискал славу своим богоугодным житием. Избегая чрезмерного почтения к себе, святой хотел переправиться в другой город, но на море поднялась буря и Алексий оказался в родном Риме.
Годы нищеты настолько изменили его облик, что по возвращении домой, подвижника не узнали даже родители. До конца своих дней он жил в отеческом доме как бедный странник. И только по откровению Божию, после смерти, он был узнан духовенством, родственниками и горожанами, пришедшими поклониться его честным мощам.
Человек Божий Алексий показал нам подвиг смирения и незаметной святости. Скрываясь под личиной бездомного, он обрёл такую чистоту души, которую не смог бы получить, живя в комфорте и достатке. Внешняя нищета раскрыла в нём нищету духовную, благодаря которой он унаследовал Царствие Небесное.
👍2
Те, кто Великим постом взял за правило читать по главе из Евангелия, приблизился к последним главам Благовестия от Матфея. Содержание этих глав можно называть по-разному: проповедь Христа об Апокалипсисе, Его предсказание о втором пришествии, пророчество о последних временах. Как бы мы не назвали эти строки Писания, их суть не поменяется: Господь готовит нас к встрече Ним, раскрывая видимые признаки конца времён и близости Страшного Суда.
Но если бы слова Господа на этом окончились, нас объял бы непреодолимый страх. Если бы неизбежность Суда не была чем-то подкреплена, мы бы жили в полной неопределённости, не зная, какая участь ждёт нас в вечности. Но Христос не оставил нас без ответа на этот волнительный вопрос. Рассказав о строгости Суда над людьми, Он дал нам наставление о том, как поступать, чтобы унаследовать вечную жизнь. Для наглядности, Спаситель приводит в пример две притчи: о десяти девах и талантах.
В обоих случаях людям были даны равные возможности для счастья. Чтобы войти в брачный чертог Небесного Жениха, девам нужно было всегда держать светильники зажжёнными и иметь запас масла. Точно также, чтобы "войти в радость Господина своего", слугам надо было пустить полученные деньги в оборот и получить с этого прибыль. Но, в конечном итоге, половина девушек осталась без масла в светильниках, что стало причиной их промедления в шествии к Жениху, а ленивый слуга закопал свой единственный талант в землю, чем вызвал праведный гнев Господина. Всех их постигла печальная участь. Неразумным девушкам Жених сказал: "Не знаю вас" (Мф. 25:12), а нерадивого слугу Господин отправил "во тьму внешнюю", где его ожидали "плач и скрежет зубов" (Мф. 25:30).
Обе притчи имеют прямые параллели с нашей духовной жизнью. Все мы получили от Бога равные возможности. Мы слышим и читаем Его Слово, мы знаем Его заповеди, нам известна конечная цель жизни и средства к её достижению. Но, кто-то движется к этой цели, а кто-то медлит. Кто-то послушен воле Божией, а кто-то пренебрегает Его наставлениями. Каждый из нас получил свыше дар веры, но приносим ли мы достойные плоды этой веры в делах добра, любви и милосердия? Любим ли мы Бога в ответ на Его любовь к нам, движимый которой Он добровольно пошёл на Крест? Только приумножив всё то, что безвозмездно дал нам Господь, мы сможем стать Его достойными чадами, уподобившись мудрым девам и рачительным слугам, заслуживших похвалу от Небесного Жениха и Господина!
#великопостные_заметки
Но если бы слова Господа на этом окончились, нас объял бы непреодолимый страх. Если бы неизбежность Суда не была чем-то подкреплена, мы бы жили в полной неопределённости, не зная, какая участь ждёт нас в вечности. Но Христос не оставил нас без ответа на этот волнительный вопрос. Рассказав о строгости Суда над людьми, Он дал нам наставление о том, как поступать, чтобы унаследовать вечную жизнь. Для наглядности, Спаситель приводит в пример две притчи: о десяти девах и талантах.
В обоих случаях людям были даны равные возможности для счастья. Чтобы войти в брачный чертог Небесного Жениха, девам нужно было всегда держать светильники зажжёнными и иметь запас масла. Точно также, чтобы "войти в радость Господина своего", слугам надо было пустить полученные деньги в оборот и получить с этого прибыль. Но, в конечном итоге, половина девушек осталась без масла в светильниках, что стало причиной их промедления в шествии к Жениху, а ленивый слуга закопал свой единственный талант в землю, чем вызвал праведный гнев Господина. Всех их постигла печальная участь. Неразумным девушкам Жених сказал: "Не знаю вас" (Мф. 25:12), а нерадивого слугу Господин отправил "во тьму внешнюю", где его ожидали "плач и скрежет зубов" (Мф. 25:30).
Обе притчи имеют прямые параллели с нашей духовной жизнью. Все мы получили от Бога равные возможности. Мы слышим и читаем Его Слово, мы знаем Его заповеди, нам известна конечная цель жизни и средства к её достижению. Но, кто-то движется к этой цели, а кто-то медлит. Кто-то послушен воле Божией, а кто-то пренебрегает Его наставлениями. Каждый из нас получил свыше дар веры, но приносим ли мы достойные плоды этой веры в делах добра, любви и милосердия? Любим ли мы Бога в ответ на Его любовь к нам, движимый которой Он добровольно пошёл на Крест? Только приумножив всё то, что безвозмездно дал нам Господь, мы сможем стать Его достойными чадами, уподобившись мудрым девам и рачительным слугам, заслуживших похвалу от Небесного Жениха и Господина!
#великопостные_заметки
❤5
Совершена последняя в Великом посту заупокойная служба - Парастас. В переводе с греческого языка, название этого богослужения звучит как "стояние рядом". Всю службу богомольцы стоят рядом с особым столом - кануном, на котором поставлен образ Креста, зажжены свечи и положены продуктовые приношения в память об усопших. Собравшись в храме в этот день, мы просим у Бога милости к почившим близким и обращаемся к Нему со словами:
"Упокой, Спаситель наш, с праведными рабов Твоих и посели их во дворах Твоих, как написано, не взирая, как Благой, на согрешения их вольные и невольные, и на всё, в ведении и в неведении содеянное, Человеколюбец".
"Упокой, Спаситель наш, с праведными рабов Твоих и посели их во дворах Твоих, как написано, не взирая, как Благой, на согрешения их вольные и невольные, и на всё, в ведении и в неведении содеянное, Человеколюбец".
❤4
Служение проповедника восхождения
Каждый день церковного года связан с памятью тех или иных святых. Но три воскресенья Великого поста выделены Церковью для прославления проповедников восхождения. Кто такие проповедники восхождения? Это угодники Божии, которые не только сами успешно поднялись на вершину боголюбия, но и другим указали путь к этой вершине.
Святитель Григорий Палама научил нас постепенно восходить от молитвы к созерцанию. Преподобная Мария Египетская задала вектор подъёма от греха к покаянию. Наконец, чтимый ныне преподобный Иоанн выстроил лестницу, восходя по которой, мы возрастаем и укрепляемся в различных добродетелях.
О творении "Лествица", вышедшего из-под пера Иоанна, сегодня говорится много. Но как за гениальным произведением может затеряться силуэт его скромного автора, так и за духовными наставлениями прп. Иоанна может остаться в тени его святой облик. А на этот облик обращать внимание стоит всегда. В Синаксаре (богослужебном поучении), посвящённом подвижнику, раскрывается важная черта его характера. "Служением его были непрестанные молитвы и несравненная к Богу любовь" - пишет автор похвального Слова.
Любое служение, в нашем понимании, всегда связано с какой-то активной деятельностью. Под служением мы подразумеваем дела милосердия: помощь бедным, больным и обездоленным людям. Для военных служение - это самоотдача в деле защиты Родины. Иное служение у священников и монахов, а тем более - у святых мужей и жён. Они тоже могут служить людям делами. Но большая часть их служения проходит в молитвах и созидании души в любви к Богу. Только молящийся и любящий Бога служитель Церкви может жертвенно послужить людям в делах добра.
Именно таким служителем был преподобный Иоанн Лествичник. Он не был военным или социальным работником. Он был истинным монахом, преуспевшим в молитве и боголюбии. Сам Иоанн не считал себя великим подвижником, но считал, что Господь помиловал его за смирение. Вся его жизнь прошла в самоуничижении. Святой трудился и проповедовал ради блага других людей, за что получил дар непрестанной молитвы и горячей любви к Богу. Так и мы получим духовное утешение, если основой нашей жизни будет самоотдача, подкреплённая смирением, молитвой и любовью к Творцу и Его творению.
Каждый день церковного года связан с памятью тех или иных святых. Но три воскресенья Великого поста выделены Церковью для прославления проповедников восхождения. Кто такие проповедники восхождения? Это угодники Божии, которые не только сами успешно поднялись на вершину боголюбия, но и другим указали путь к этой вершине.
Святитель Григорий Палама научил нас постепенно восходить от молитвы к созерцанию. Преподобная Мария Египетская задала вектор подъёма от греха к покаянию. Наконец, чтимый ныне преподобный Иоанн выстроил лестницу, восходя по которой, мы возрастаем и укрепляемся в различных добродетелях.
О творении "Лествица", вышедшего из-под пера Иоанна, сегодня говорится много. Но как за гениальным произведением может затеряться силуэт его скромного автора, так и за духовными наставлениями прп. Иоанна может остаться в тени его святой облик. А на этот облик обращать внимание стоит всегда. В Синаксаре (богослужебном поучении), посвящённом подвижнику, раскрывается важная черта его характера. "Служением его были непрестанные молитвы и несравненная к Богу любовь" - пишет автор похвального Слова.
Любое служение, в нашем понимании, всегда связано с какой-то активной деятельностью. Под служением мы подразумеваем дела милосердия: помощь бедным, больным и обездоленным людям. Для военных служение - это самоотдача в деле защиты Родины. Иное служение у священников и монахов, а тем более - у святых мужей и жён. Они тоже могут служить людям делами. Но большая часть их служения проходит в молитвах и созидании души в любви к Богу. Только молящийся и любящий Бога служитель Церкви может жертвенно послужить людям в делах добра.
Именно таким служителем был преподобный Иоанн Лествичник. Он не был военным или социальным работником. Он был истинным монахом, преуспевшим в молитве и боголюбии. Сам Иоанн не считал себя великим подвижником, но считал, что Господь помиловал его за смирение. Вся его жизнь прошла в самоуничижении. Святой трудился и проповедовал ради блага других людей, за что получил дар непрестанной молитвы и горячей любви к Богу. Так и мы получим духовное утешение, если основой нашей жизни будет самоотдача, подкреплённая смирением, молитвой и любовью к Творцу и Его творению.
👍7
Вчера мы вновь внимали словам Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. В его тексте мы видим множество отсылок к событиям ветхозаветной и евангельской истории. Но, помимо этого, основная цель канона - отразить неумолкающий плач грешника о своей падшей душе.
«Обратись и восстенай, несчастная душа, прежде чем дойдёт до конца праздник жизни», – взывает преподобный Андрей. А вместе с ним и мы силой молитвы пробуждаем свою душу от греховного сна. Сравнение жизни с торжеством - неслучайно. Бог ежедневно находится рядом с нами, согревает сердце Своей благодатью, назидает нас евангельским Словом. И если мы ощущаем Его близость, на душе всегда радостно и светло.
Но если душа окаменела от страстей, если грех стал для нее желаннее, чем общение с любящим Богом, она уже не сможет ощутить радость праздника жизни. Само рождение человека в мир - это уже праздник, но еще большее торжество наступает тогда, когда мы обретаем в душе Бога, следуя Его заповедям.
Пока человек не находит покоя, находясь в плену пороков, он не может найти в себе силы, чтобы выйти на поиски Бога. Но пока он находится в душевных мучениях, Сам Христос непрестанно ищет его. Он ищет грешника, как пастух ищет заблудшую овцу, а евангельская вдовица – потерянную золотую монету. Он ищет Свой образ, запятнанный грязью греха. Сможет ли Он найти его в нас – зависит лишь от нашего душевного устремления.
Оступаясь и падая, совершая прежние ошибки, верующий человек задается вопросом: почему грех становится для него более привлекательным, чем добродетель? Ответ прост: грех всегда доступен, а добродетель – это плод многих молитвенных и покаянных трудов. Грех – естественный результат необузданного душевного произвола. И прельстившись на его доступность, человек теряет разум и становится добровольным рабом порока. «Краткая греха есть сладость, - предупреждает святитель Тихон Задонский, – но вечная смерть последует».
Каждому знакомо состояние души после впадения в грех. Познавшая вкус греха душа становится неспособной к искреннему покаянию. Об этом говорит и преподобный Андрей Критский, обращаясь к Богу: «Единый Спаситель! Не требуй от меня достойных покаяния плодов, ибо сила моя во мне истощилась. Даруй мне сердце всегда сокрушенное и духовную нищету, чтобы я мог принести их Тебе вместо благоприятной жертвы».
Под духовной нищетой святые отцы понимают смирение. Действительно, в одночасье достичь покаянного чувства невозможно. Нельзя «настроить» себя на покаяние и заставить себя измениться, если твоя душа не подготовлена к такой перемене. Святитель Игнатий (Брянчанинов) считает, что оплакивать свои грехи может лишь кроткий и смиренный человек, достигший всецелого послушания Богу. А значит - для того, чтобы прийти к раскаянию, нам следует в корне изменить свои взгляды на жизнь.
Все службы Великого поста напоминают о том, что стать чище душой и ближе к Богу мы сможем лишь, тогда, когда снизойдем с высоты собственного Олимпа. За время Святой Четыредесятницы мы должны увидеть себя настоящими – со всеми недостатками и ничтожно малой толикой достоинств.
И вслед за святым автором покаянного канона произнести: «Прими меня в страхе кающегося и в любви воззвавшего: пред Тобою Единым согрешил я! Смилуйся надо мною, Милосердный!».
#великопостные_заметки
«Обратись и восстенай, несчастная душа, прежде чем дойдёт до конца праздник жизни», – взывает преподобный Андрей. А вместе с ним и мы силой молитвы пробуждаем свою душу от греховного сна. Сравнение жизни с торжеством - неслучайно. Бог ежедневно находится рядом с нами, согревает сердце Своей благодатью, назидает нас евангельским Словом. И если мы ощущаем Его близость, на душе всегда радостно и светло.
Но если душа окаменела от страстей, если грех стал для нее желаннее, чем общение с любящим Богом, она уже не сможет ощутить радость праздника жизни. Само рождение человека в мир - это уже праздник, но еще большее торжество наступает тогда, когда мы обретаем в душе Бога, следуя Его заповедям.
Пока человек не находит покоя, находясь в плену пороков, он не может найти в себе силы, чтобы выйти на поиски Бога. Но пока он находится в душевных мучениях, Сам Христос непрестанно ищет его. Он ищет грешника, как пастух ищет заблудшую овцу, а евангельская вдовица – потерянную золотую монету. Он ищет Свой образ, запятнанный грязью греха. Сможет ли Он найти его в нас – зависит лишь от нашего душевного устремления.
Оступаясь и падая, совершая прежние ошибки, верующий человек задается вопросом: почему грех становится для него более привлекательным, чем добродетель? Ответ прост: грех всегда доступен, а добродетель – это плод многих молитвенных и покаянных трудов. Грех – естественный результат необузданного душевного произвола. И прельстившись на его доступность, человек теряет разум и становится добровольным рабом порока. «Краткая греха есть сладость, - предупреждает святитель Тихон Задонский, – но вечная смерть последует».
Каждому знакомо состояние души после впадения в грех. Познавшая вкус греха душа становится неспособной к искреннему покаянию. Об этом говорит и преподобный Андрей Критский, обращаясь к Богу: «Единый Спаситель! Не требуй от меня достойных покаяния плодов, ибо сила моя во мне истощилась. Даруй мне сердце всегда сокрушенное и духовную нищету, чтобы я мог принести их Тебе вместо благоприятной жертвы».
Под духовной нищетой святые отцы понимают смирение. Действительно, в одночасье достичь покаянного чувства невозможно. Нельзя «настроить» себя на покаяние и заставить себя измениться, если твоя душа не подготовлена к такой перемене. Святитель Игнатий (Брянчанинов) считает, что оплакивать свои грехи может лишь кроткий и смиренный человек, достигший всецелого послушания Богу. А значит - для того, чтобы прийти к раскаянию, нам следует в корне изменить свои взгляды на жизнь.
Все службы Великого поста напоминают о том, что стать чище душой и ближе к Богу мы сможем лишь, тогда, когда снизойдем с высоты собственного Олимпа. За время Святой Четыредесятницы мы должны увидеть себя настоящими – со всеми недостатками и ничтожно малой толикой достоинств.
И вслед за святым автором покаянного канона произнести: «Прими меня в страхе кающегося и в любви воззвавшего: пред Тобою Единым согрешил я! Смилуйся надо мною, Милосердный!».
#великопостные_заметки
👍6