#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Заимствованные из высокой театральной культуры образы детских утренников вызывают мгновенное узнавание и всплеск эмоций. Белые пачки, блестки, ушки и хвостики эмоционально «заряжены». Вспоминая себя или детей в этом виде, мы испытываем всю гамму чувств − от блаженного умиления до бессильного раздражения. Откуда пришли в наше коллективное бессознательное эти образы и связанные с ними переживания? Мы любим свое детство, несмотря на то, что в каждом костюме кроме трудов родителей было что-то от методических разработок советских идеологов и негласного соревнования за престижную роль.

Предлагаем вспомнить лекцию Инны Веселовой "Всеобщая театрализация: от детских амплуа к взрослым ролям"

#читать #чтение #статья #инна_веселова

На фоне одинаковых ролей снежинок и зайцев, не предполагающих никакого личного проявления, любая возможность выделиться воспринималась воспитанниками, но главное, воспитанницами детских садов как взыскуемое благо. Апофеозом детсадовской и школьной карьеры девочки был, конечно, костюм Снегурочки. О нем не просто мечтали, о нем умоляли, при риске лишиться роли безутешно плакали. Кроме сказочной красоты костюма, роль Снегурочки вводила избранницу в разряд взрослых ведущих.
Получается, что вместо отменяющего нормы и иерархии средневекового карнавала детский карнавал в советской стране, наоборот, подразумевал установление иерархии от удовлетворительно послушных детей к похвально послушным детям.
И, как ни странно, мы продолжаем воспроизводить
те же педагогические ценности, изготавливая или покупая детям костюмы своего детства.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Детские новогодние карнавалы"

#событие

Дорогие друзья, большое спасибо Новой сцене МХТ имени А. П. Чехова за организацию и всем, кто вчера был на лекции Светланы Адоньевой «Плакальщицы: ритуальная процедура и перформативная речь»!

До новых встреч в Москве!

Фото (с) М.А. Разбежкина

#книги 

Дорогие друзья! Завтра / в четверг / ждем вас в офисе с 13:00 ч. до 17:00 ч. за нашими книгами / по издательским ценам/ и за нашим книжным сетом / два издания по цене одного!/

Наб. Макарова, дом 16/2

О книгах подробно >>> http://www.pragmema.ru/ru/products-books/

#материнство #сглаз

Ну, будет у тебя, допустим, ребенок. Кто-то его сглазить может. Он ревет да че ли не знашь. Наговори нашепчи, да и все. Или когда испугается опять ребенок, дак.
Там другие слова есть.
<Другие? А вы помните?>
«Как серый камешок не боится ни стуку, ни грому, ни стуку, ни гро- му, ни переполоху, ни тлящего мороза, так и ты, мол, там кто, Ва- нюшка ли кто там будет, не бойся, ну и там тоже, мои слова лепки и крепки. Аминь».
<Это тоже от бабушки вашей?>
Да. Это на испуг. Мало ли вздрогнет ли, что ли. Надо камешек, до- пустим. Такой камешек найти. На росстани дорог, допустим.
<На росстани?>
Дороги так вот идут, допустим. Вот так дорога, и так дорога. Вот здесь камень надо найти, вымыть его и спустить в эту банку. Это вот от испуга.

// Зап. от ж., 1942 г.р. из д. Целегора

Отрывок из кн. "Материнство в советской деревне..." ( Том 2, с. 739)

#читать #чтение #статья #инна_веселова

В конце 30-х гг. хх в. в ходе кампании по реабилитации новогодних праздников советские педагоги подготовили и опубликовали большим тиражом репертуарный сборник «Елка» (1938). Сборник содержал своего рода «иконописный подлинник» детских новогодних костюмов, прежде всего Снегурочки: «Белая или светло-голубая шубка-платье, опушенное белой фланелью. Шапочка из того же материала. На ногах светлые валенки или сапожки, сшитые из ткани и надетые на обычную обувь. Узоры на шубке и шапочке наносятся от руки или через трафарет голубой, розовой, светло-желтой красками и серебряным блеском. косы делаются из льна, пеньки или раскрученных шелковых шнуров светло-желтого цвета и пришиваются к шапочке».
Облик Снегурочки остался неизменным на протяжении следующих 70 лет. В каноне советской детской елки Снегурочка заняла почетное место сразу после Деда мороза, опередив фигуры елочных игрушек, зимних арте-фактов и животных-персонажей. За Снегурочкой в репертуарном сборнике следуют Бусы елочные, шишка, рыбка золотая, коробочка с конфетами, хлопушка, матрешка, кукла Галя, игрушка тявка (собака), Снежинка, зайчик, Белка, льдинка, мишка.

// Ч И Т. ст. Инны Веселовой "Случай Снегурочки: литературный персонаж, визуальный образ и жизненный сценарий"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #семинар #pragmemaedu

На семинаре "Ритуалы временных порогов: Новый год" речь идет о форме, структуре и поэтике святочных и новогодних праздников, а также тех мифах, которые артикулируют новогодние и рождественские ритуалы в России, а также - о переживании времени перемен, о феномене чуда.

Если вы хотите приобрести полную версию семинара, напишите, пожалуйста, нам на почту pragmema-1@yandex.ru

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Заново прочитав сказку, мы понимаем, что девочки-девушки, умеющие различать ощущения «тепло —холодно» и знающие, что тепло — хорошо, а холод — плохо, при взаимодействии со старшим мужским испытующим поступают по-разному. «Хорошая» падчерица отказывается от собственных ощущений, отдавая право оценивать их старшему, и выигрывает, получая приданое. Мачехина дочка честно признается в своих тепловых ощущениях и погибает <...>
Сказка учит, что отказ от собственных ощущений (мы помним, что ощущения тепла — холода закреплены тактильными температурными ощущения- ми женских органов) ради следующих по сложности освоения культурных навыков (прилежание, терпение, послушание) награждается. Это ложь, но ложь ради собственного блага. Послушание и следование чужому мнению ведут к награде. Замерзающая в лесу героиня — уже почти Снегурка — отказывается от собственной чувственности, закрывая доступ к собственному эротическому опыту, заменив свою потребность — «знаемой»: по отношению к мужской активности должно быть податливой и смиренной.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Миссия Снегурочки"

#читать #чтение #статья #адоньева

Не существует прошлого вообще и будущего вообще. Все зависит от того, как мы расположимся в точке нашего настоящего, и от того, захотим ли вообще эту точку заметить. Так же и история никогда не бывает историей вообще, она всегда чья-то история: она не может разворачиваться иначе, как из точки «я — здесь — сейчас», из точки настоящего, причем такого, которое кем-то переживается <...>

Свобода в исполнении собственной жизни, в принятии решений в каждый момент времени ограничивается в значительной степени тем, к какому жанру я прибегаю для понимания происходящего: «Как мы лодочку назвали, так она и поплывет».

Совокупность жанровых сценариев, заданных культурной традицией — родителями, школой, любимыми фильмами и книжками, — позволяет иметь предсказуемое будущее. Жанр в данном случае — способ организации отдельных фрагментов жизни в связное повествование...

// Ч И Т. ст. С. Адоньевой "Культурные сюжеты и жизненные сценарии"

#книги

Дорогие друзья! Напоминаем, что до конца года можно заказать наш книжный сет: два издания по цене одного!

А именно:
📚 Два тома "Материнство в советской деревне: Ритуалы, дискурсы, практики"

📚 А также книга "Мужской род. Первое лицо. Единственное число: Дневники Д.И. Лукичёва и Д.П. Беспалова"

💴 Общая стоимость — 3 5 0 0 руб.

Заказать книги можно по почте pragmema-1@yandex.ru
Подробно о книгах по ссылке

#читать #чтение #статья #адоньева


Возможность самоидентичности была всегда. Она осуществлялась тогда, когда человек либо по внешним обстоятельствам, либо по собственной воле расподоблялся с предписанным ему жизненным сценарием. Некоторые из таких людей оставили нам свои автобиографические тексты: Аврелий Августин, протопоп Аввакум, Марко Поло, Лев Толстой. Само существование подобных произведений доказывает тот факт, что индивидуальная идентичность не является продуктом ни социальной страты, ни истории. Ее движущая сила — развитие личности в юнгианском смысле, или самоактуализация, как это назвал Абрахам Маслоу.
Акт самоотверженности может быть сценарием относительной идентичности: общественное служение как установка может быть включено в риторику публичного дискурса (героизм). Но тот же акт самоотверженности может быть и не поддержан обществом. Отсутствие социальных «подпорок» в виде общественного одобрения делает такой выбор актом трансгрессии.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Мужские дневники ушедшей эпохи: «я» и «ты»"

#читать #чтение #статья #андрей_степанов

Безусловно, места сна, как и места за столом, в деревенской семье были статусно распределены (например, полати — преимущественно детское место (зимой), на печи — стариковское, кровать у входа — для хозяина и хозяйки и т.п.), но связь между постелью и телом, по всей видимости, прецептуально более тесна, хотя эти места отнюдь не индивидуальны. Лексема место стоит между постелью и телом в отношении медиации. Место, занимаемое телом, и место, предназначенное для тела, как бы сливаются во встречном движении. Не случайно номинация относится не к кровати, как известно, появившейся в крестьянском быту относительно поздно, а к постели — тюфяку, перине (иногда, в более полном комплекте, вместе с подушками и одеялом), объекту переносимому, как и тело, а в отдельных случаях и вместе с телом. Например, местом может называться постель молодоженов, которую приносит невеста в дом мужа как часть приданого. То, что воспринимается как предназначенное для кого-то и чего-то, видимо, нуждается в номинации.

// Ч И Т. далее ст. А. Степанова "О месте. Этнофеноменологический очерк"

#книги

Дорогие друзья! Напоминаем, что до конца года можно заказать наш книжный сет - два тома "Материнства в советской деревне..." и "Мужской род...".

Два издания по цене одного - 3500 руб.

По всем вопросам пишите на почту pragmema-1@yandex.ru

Подробно о наших книгах по ссылке

#читать #чтение #статья #инна_веселова

При устном исполнении фольклорного произведения исполнитель и аудитория сосуществуют в нескольких реальностях: физической реальности исполнения и символической реальности фольклорного произведения. Символическая реальность фольклорного произведения представляет собой особый мир со своими законами и особенностями (временем, местом, сюжетом, формулами, мотивами и персонажами). Часть фольклорных жанров, имеющих ритуальное или магическое значение, предполагает умение исполнителя соединять реальные и символические реальности в целях изменения первых. Одним из приемов подобного соединения и взаимодействия является использование личных имен участников коммуникации и других форм их номинации <...> Личные имена индивидуализируют и интимизируют универсальный рецепт, соотносят со временем, местом, личными обстоятельствами, и в результате реальность повседневности принимает на время исполнения идеализированную форму символической реальности и сохраняет суггестивный эффект так долго, как позволяют память и впечатлительность адресатов.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой " Управление реальностью: личные имена в ритуальной речи (севернорусское «Виноградье»)"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Предлагаем посмотреть сегодня фрагмент аналитического семинара "Временные пороги календарных ритуалов" с комментарием Светланы Адоньевой о сказке "Морозко"