#материнство #кормление_грудью

А возьми вот,это...там...сметанку. Сметанку положь в чашечку. Возьми ножик, вот так вот, и крести. <Крестит острием ножа, наклонившись над чашкой со сметаной.> Если... Давай запишом это. От грудника. «Иду я благословясь, иду я перекрестясь, в чистоё полё. В чистом поле поле бежат реки, озёра, ключевая водица. Не задярживается ни за пеньё, ни за кореньё, ни за синее каменьё. Так бы у раба Марии, там хоть, ну хоть твое имя, у раба Светы не задярживалось бы в пупышках молочко, расходилось, растекалось по родничкам. Во веки веков». Надо прочитать девять раз это жо. Девять раз. <...> Вот когда будёшь на сметанку, девять раз прочи-тай. Я дак, память сразу была худая. Мне тожо ведь научили. Дак я спички откладывала, чтобы не... ровно девять прочитать надо. А потом последние слова: «Не девять, не восемь, не семь, не шесть, не пять, не четыре, не три, не два, не один, во веки веков аминь». Это три раза только. И всё... И сразу хоть коровушке вот сделаешь, у коровы вымя нагрузнёт. Хоть у женщины... А не то, знаешь, кто не знает так, груди-то розрежут, да потом плохо заростает-та, да на опухоль, да рак-то и заводитсы. Дак вот мне самой Беляева <главврач Шольской больницы>, вот сейчас она на пенсию ушла, вот, самой ей делала, мальчика первого родила, сразу все поправилось. И она людей все сюда отправляла ко мне. Дак я вот только позвоню в больницу, что заболела, приехали бы, «скорая», дак, — моментально. Моментально приедут и... меня увезут. Я раза два всего-то лежала, наверно... Я мало хожу в больницу. Да. И вот сичас бы позвони —дак тожо приехали. И там знают оне меня. Я им помогаю, врачам. Хорошо помогаю.

// З А П. от ж., 1910 г.р. в Белозерском районе Вологодской области.

Отрывок из кн. "Материнство в советской деревне..." ( 2 том, с. 605 - 606)

З А К А З А Т Ь книгу

#читать #чтение #статья #инна_веселова


Итак, мы видим, что сказка всегда описывает брачный выбор царских сыновей как жребий. Русской традиционной культуре неизвестны такие приемы сватовства, но сказочный жребий похож на девичьи святочные гадания на жениха, на что указывала К.Е. Корепова. Исследовательница заметила, что «образ стрелы в сказке появился как реализация типичной для славянской свадебной поэзии метафоры: “пустить стрелу, подбить лебедушку — взять девушку в жены”» [Корепова 1980: 104]. Сценарий охоты и метафора жены-добычи — одна из самых активных метафор свадебного обряда и фольклора, та метафора, что создает и описывает характер отношений между мужчиной и женщиной в традиционной культуре. Не углубляясь в семантику образа стрелы и оставив в стороне всех Эротов и Амуров мира, напомню о существовании сугубо женских обрядов похорон стрелы в южно-русских регионах, аналогичных похоронам кукушки. В ходе этих обрядов создается половозрастная «солидарность» группы девушек-молодых женщин, которые выступают хранительницами «стрелы». В некоторых вариантах сказки лягушка, получив стрелу, не отдает ее царевичу до сказочного венчания или превращается в стрелу сама в конце сказки (тогда царевич ломает кончик стрелы и жена окончательно принимает человеческий облик). Мотив «стрелы» встречается во многих жанрах русского фольклора. Например, он «работает» в «Виноградье», которое припевали на Русском Севере женщины бездетной паре. В нем с тесовой кровати запускается каленая стрела в небо за «детьми-лебедятами».


// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Конфликт лояльностей, или Путь за собственным «таланом» (на примере анализа сказок сюжетного типа 402 AT «Царевна-лягушка»)"

#событие


19 декабря в 19.00 на Новой сцене МХТ имени А. П. Чехова состоится лекция доктора филологических наук, профессора кафедры истории русской литературы СПбГУ, автора книг и статей, посвящённых русской традиционной культуре Светланы Адоньевой «Плакальщицы: ритуальная процедура и перформативная речь». Лекция проводится к премьере спектакля «Полярная болезнь», где становится существенной связь современности с архаикой и фольклором.

Лекция проводится для всех желающих бесплатно. Стать слушателем можно, прислав запрос на адрес: zritel@mxat.ru. В письме необходимо указать свою фамилию. Количество мест ограничено. Убедительно просим ответственно подходить к заказам мест и отменять их, если в ваших планах что-то меняется: возможно, из-за вашего билета, который окажется невостребованным, мы напрасно откажем в посещении кому-то еще.

П О Д Р О Б Н О по ссылке

#читать #чтение #статья #наталья_герасимова


Как известно, причитания, плачи, вопли, заплачки достаточно однородны по своему эмоциональному настроению, приемам поэтического языка и ритуальной функции на всем протяжении похоронного обряда. Об этом свидетельствует прежде всего повторяемость сходных ритмических конструкций и лексики во всех представленных типах причетов. Но все же в севернорусской традиции можно заметить связь определенных типов похоронного причета с определенными моментами обряда. Как правило, отдельное причитание содержит устойчивый тематический комплекс, который соотносится с происходящим в данный момент действием, оформляя и комментируя его. Другим основанием внутренних различий в типах причета является открытая адресация — апелляция к конкретному лицу, к которому обращен причет (брату, мужу, жене, внучке и т.д.). Важным для поэтического рисунка причета является и ролевой статус причитающей (мать, жена, бабушка, соседка и т.д.). Таким образом, поэтический текст каждого конкретного причитания одновременно зависит как минимум от нескольких условий:

✅ характера «языковой личности» исполнителя как носителя определенного языкового, культурного и социального диалектов, имеющего определенную биографию;
✅ его психосоматического состояния, определяющего перцептуальный характер времени и пространства обрядового действия;
✅ роли исполнителя в обряде, его обрядовой функции (мать, жена, соседка и т.д.);
✅ коммуникативного статуса текста, ориентации текста на определенного адресата (покойный, соседи, дети и т.д., включая и автоориентацию);
✅ конкретной формы ритуального события (внос гроба, поминки и т.д.);
✅ знания традиции (включая музыкальную традицию исполнения) и направленности на ее воспроизведение.

// Ч И Т. далее ст. Н.М. Герасимовой "Поэтика плача в севернорусских причитаниях"

#смотерть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Когда жанр русских причитаний впервые стал достоянием публики, в нем видели лишь поэзию. Горький, впервые услышав Ирину Федосову на Нижегородской ярмарке, писал: «Федосова вся пропитана русским стоном, около семидесяти лет она жила им, выпевая в своих импровизациях чужое горе и выпевая горе своей жизни в старых русских песнях». Лишь несколько европейских культур сохранили обычай причитаний до наших дней: обычай говорить с мертвыми о своем горе.

Предлагаем вспомнить лекцию С. Адоньевой "Горе, Горький и женская речь: русские вопленицы" >>> https://youtu.be/0V6NaFFJNjo

#читать #чтение #интервью #адоньева

✅ Меня отправляли записывать «русское народное поэтическое творчество» — что я и делала. А то, что мне рассказывали, никакое не «народное творчество». Люди рассказывали свою собственную историю — некоторые из этих историй были поразительны по своей пронзительности. Я увидела это только теперь, в том числе то, что фольклор — это всегда чья-то конкретная история, а вовсе не общее знание, которое зачем-то передается, словно книжка в библиотеке. Даже если это причитания, даже если это былина, даже если это сказка — это всегда «сейчас я тебе кое-что расскажу», рассказывая эту историю ✅

Ч И Т. далее интервью "Она ей в гроб говорила»: О чем причитают россияне и почему говорят с загробным миром" с С. Адоньевой >>> http://www.pragmema.ru/ru/adonjeva-na-lentaru

#книги #книжный_сет

Дорогие друзья!

К новогодним праздникам мы подготовили для вас книжный сет – два издания по цене одного!

Два тома «Материнство в советской деревне: ритуалы, дискурсы, практики» и книга «Мужской род. Первое лицо. Единственное число» —
по цене 3 5 0 0 р.

Чтобы заказать книги, вам необходимо связаться с нами до 30 декабря 2022 года по почте pragmema-1@yandex.ru / тема письма «Книжный сет»/.
И уже в январе мы отправим книги в ваш город!

А петербуржцев и гостей города мы ждем как обычно в четверг с 13:00 до 16:00 ч. по адресу наб. Макарова, дом 16/2.

П О Д Р О Б Н О об изданиях можно почитать по ссылке

#материнство #бабушки_и_внуки

Конечно! Там-то вот жила, да пришли Первунинские-ти, двадцать годов будет в феврале, как они ко мне пришли. Татьяна-то да Сергей. А как? Родився первой, Вячеславушко. <...> Забегает <нрзб> из дверей прямо: «Где бабушка-то у нас?» Я говорю: «Чего?» — «Я тебе, — говорит, — внука принес!» Ну и все. Вот в аккурат эдак середи полу взяла на руки, прижала к себе: «Ой ты моё дитятко!» Ну, вот и все. И носилась эдак всё. А Таня ночью, как он заревит, <нрзб> заревит, дак походит-походит по полу да... А я вот эдак, дома-то у меня кровать-то эдак была. Она придет да мне на ноги положит да говорит: «На, забирай, — говорит, — своего внука!» Говорит: «Тольки орет!» Я и хожу ночью-то по полу. В круге.
<Это как?>
Ну как! Хожу, на руках его ношу. Дак а че, и хожу круги. Вот по полу- то эдак все его и укачиваю да ему читаю что-нибудь.
<А что читаете?>
А то молитву.
<Молитву?>
Да, и молитву, я ведь знаю, дак и читала и молитвы всё это с ими. Второй народився: второго в аккурат эдак принес: «На, бабушка, внука!» Ну, дак как. Мои!
<…> Я говорю: «Танюшка, иди». Молодой дуре-то много, дак говорю: «Иди с им, я повожусь». А две были коляски поставлены, вот эдак, как тут они-то так спали. И дома-то у меня вот теперь-то эдак, они оба-то дак, это, спали на кровати, а тут две кроваточки. Славушка — с краю, Димушка — с этого краю. Заревят — я встаю на коленки, встану тутока, да вот их и... уговариваю. Не качелись, не коляски были, а просто кроваточки. Ну а ты, вожусь ночь-ту.
// Зап. от ж., 1924 г.р. в Сямженском районе Вологодской обл.

Отрывок из кн. «Материнство в советской деревне…» (2 том, с. 571-572)
О книге подробно по ссылке

#книги

Дорогие петербуржцы и гости нашего города! Сегодня можно прийти в наш офис за книгами и приобрести их по издательской цене.

🕰 с 13:00 ч. до 16:00 ч.
🏢 наб. Макарова 16/2


А также можно приобрести наш книжный сет — два издания по цене одного:

📚 "Материнство в советской деревне..." (2 тома) и "Мужской род" — 3 5 0 0 руб.

О К Н И Г А Х подробно

#читать #чтение #статья #мариничева


В случаях с хваленками наблюдается обратная ситуация: быть похваленной (отмеченной и, что важно, именно названной хваленкой) не просто не страшно, но почетно. В Архангельской области нам рассказывали, что молодые парни могли заезжать в какую-нибудь деревню и спрашивать, есть ли в деревне хваленки, и если ответ был положительный, оставались в этой деревне погулять.

Похвала заключается в том, что девушку наделяют особым статусом (хваленка), ее выделяют из остальных, маркируя то, что она «хороша», причем одновременно как на вербальном уровне (само прозвание «хваленка» уже указывает на особое, выигрышное положение девушки), так и на невербальном: эта девушка обладает разными преимуществами: ее хорошо одевают; хваленка часто возглавляла хоровод во время деревенских гуляний.

Следуя логике «неправильной» похвалы, такие девушки должны все время быть оприкошенными и постоянно носить булавки от сглаза, ведь хвалить ни в коем случае нельзя. Булавки они носят, но хвалить их теперь не только не опасно, но необходимо. Похвала оказывается социальным инструментом, с помощью которого возможно изменить статусные отношения: вовремя и правильно похвалив девушку, можно успешно выдать ее замуж и тем самым обрести статус хорошей и славной семьи и шире — рода.

// Ч И Т. далее ст. Ю. Мариничевой "Маркетинг матримониальных отношений, или Как правильно и вовремя хвалить"

На фото:
Молодежь в праздник, с. Дорогорское, 1916 г. Мужчины слева направо: Михаил Петрович Гладкий, погиб в годы интервенции. Николай Федорович Мылюев. Девицы слева направо: Афанасия Николаевна Увакина из Лампожни, любимая девушка Михаила Петровича, утопилась с ребенком, выданная замуж за глухонемого. Юлия Федоровна Быкова.

// Из коллекции музея с. Дорогорское Мезенского р-на Архангельской обл. Переснято В. Беркутовой в 2007 г.

#читать #чтение #статья #адоньева

Нам приходилось писать, что рассказывание историй, так же как и пение, и причитание, есть превращение актуального настоящего переживания в прошлое, в опыт. Но о каком настоящем идет речь? Это — субъективное настоящее, то, которое для меня представляет собой сложное пространство связанных в ткань переживаний. Они задают тон настоящего, тон каждого дня, каждого момента жизни. Эти фигуры присутствия, эти не моментальные, но длящиеся переживания, для того чтобы стать различимыми, а потом и присвоенными для последующих применений, должны превратиться из фона в фигуру. Только тогда их можно будет назвать и отличить от «я», а следовательно, сделать одним из «предметов» жизненного мира.
Полагаем, что именно здесь скрываются условия изменения в жизненных мирах. Внутренний акт, в котором совершается такого рода транспозиция — перемещение из фона в фигуру, необходимо предполагает пороговое состояние или, как это определял Хайдеггер, состояние «здесь-бытия». Это случившийся экзистенциальный акт, в котором обязательно присутствует трансцендентное.

// Ч И Т. ст. С. Адоньевой "Первичные знаки: для тех, кто любит теорию (Вместо заключения)" / Отрывок из кн. . "Первичные знаки / Назначенная реальность"

#книга

Дорогие друзья!

Напоминаем, что до конца года мы готовим книжные посылки в ваш город.

📚 Все цены заказа - издательские!

📚 И наш новогодний бонус! Два издание по цене одного - два тома "Материнство в советской деревне" и книга "Мужской род. Первое лицо. Единственное число" за 3500 рублей!

📚 О своих желаниях, пожалуйста, пишите на почту pragmema-1@yandex.ru

О книгах подробно тут

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Заимствованные из высокой театральной культуры образы детских утренников вызывают мгновенное узнавание и всплеск эмоций. Белые пачки, блестки, ушки и хвостики эмоционально «заряжены». Вспоминая себя или детей в этом виде, мы испытываем всю гамму чувств − от блаженного умиления до бессильного раздражения. Откуда пришли в наше коллективное бессознательное эти образы и связанные с ними переживания? Мы любим свое детство, несмотря на то, что в каждом костюме кроме трудов родителей было что-то от методических разработок советских идеологов и негласного соревнования за престижную роль.

Предлагаем вспомнить лекцию Инны Веселовой "Всеобщая театрализация: от детских амплуа к взрослым ролям"