#материнство

Ну, раньше бабки все равно какие-то были знающие. Мама говорит, я родилась маленькая, ну, че-то, ну, че-то беспокоило. А пора-то была, сев, тогда очень рано выезжали, говорит, надо, лошадями тогда пахали-то, не было тракторов-то. И они выезжали в пять утра, да раньше. «И ты, — говорит, — всю ночь напролет орешь, мы с отцом, — говорит, — носим-носим тебя, ну, ничего». И не знай, че орала я так. Всех, говорит, бабок в деревне уже перезвали, все мыли — ниче не помогало. На Березник, на соседнюю, за семь километров деревню пришли. И оттуда бабушку привезли. И че-то, говорит, она те поговорила в бане, — и говорит... И говорит она: «Ее не будите, пусть сколько спит, столько и спит». Дак я, говорит, больше суток спала. Дак они говорят: «Мы только послушаем, ты дышишь или нет». Сама, наверно, была, с ревом вся умаялась.

// З А П . от женщины, 1940 г.р. в д. Совполье.

Отрывок из кн. "Материнство в советской деревне..." (2 том, с. 537)

О К Н И Г Е

#читать #чтение #статья #адоньева


Социальная игра «награждение» своим обязательным атрибутом имеет безвозмездную передачу некоего блага от одного лица или группы другому лицу или группе. Иными словами, награждение — специфический способ распределения благ. Это обстоятельство и послужит отправной точкой для рассуждения.

Экономика, по общему определению, начинается тогда, когда ресурсы (они же — блага) ограничены. Вопрос власти связан с принципами, посредством которых происходит распределение ограниченных благ. Распределение благ может быть построено на обмене «товар — деньги — товар», или «товар — товар», то есть предполагать некоторую эквивалентность. Как отмечал Фернан Бродель, экономика начинается с порогового уровня меновой стоимости. Вставая на зыбкую для меня почву экономических определений, беру на себя риск трюизмов, но не вижу здесь возможности не рисковать: я полагаю, что отказ от награды каким-то образом ставит под сомнение циркуляцию благ: отказ разрывает сеть бесконечных обменов — хоть уточек на гусочек, хоть таланта на славу, хоть труда на плату, — в которой мы привычно и удобно укоренены. Спокойствие экономической целесообразности жизни, обеспечиваемое срединной позицией обмена, нарушается в акциях расточения благ, с одной стороны, и отказа от благ — с другой.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой >>> http://www.pragmema.ru/ru/chapter-compl-cheburashki-otkaz-ot-nagrady

#событие #декабрьские_чтения

Дорогие друзья, уважаемые коллеги, ученики Натальи Михайловны! Приглашаем вас на ежегодные Декабрьские чтения, которые пройдут в смешанном формате завтра, 6 декабря, в 16:00 ч. (МСК).

Тема встречи - "Молчание, умалчивание и сокрытие: коммуникативные пределы":

"Бывают времена, когда хочется поговорить, и времена, когда естественно молчать, набрав «воды в рот». Например, когда нет слов, чтобы выразить чувства в ситуации, которая «не может быть соотнесена с помощью синтеза узнавания с имевшимися ранее в нашем опыте типичными ситуациями, потому что она радикально нова для нас» (Шюц А. Структуры повседневного мира). В ситуации утраты и скорби молчание имеет мощный символический эффект. Молчащие подтверждают свою растерянность в работе горя. Но у молчания есть ограничения. Оно не может затягиваться.

Шюц утверждает, что «подавляющим объемом своего знания субъект обязан социуму. Знания становятся достоянием человека в результате долгого процесса обучения и воспитания, осуществленного родителями, учителями, учителями наших учителей; в результате вовлечения в отношения с партнерами, современниками и предшественниками» (Там же). То есть чтобы переживать неизвестное и необратимое, нам нужен опыт партнеров - прошлых и настоящих. Когда партнеры предпочитают не делиться опытом из самосохранения, ситуации остаются неузнаваемыми, а молчание граничит с малодушием.

С другой стороны, умалчивание является действенной стратегией выживания. Устная культура, пишет Джеймс Скотт, в отличие от письменной, дает возможность коммуникантам сохранять только то, что в данный момент необходимо и одновременно безопасно: «устную культуру отличает непреходящая настоящесть. Устные традиции /.../ допускают определенный «дрейф» в содержании и акцентах с течением времени – стратегически продуманное и целенаправленное переформатирование истории группы: одни события забываются, другие подчеркиваются, третьи «вспоминаются»» (Скотт Д. Искусство быть неподвластным). В таком случае само умалчивание становится стратегией выживания – физического и коммуникативного. Люди продолжают общаться в совместном молчании, сохраняя сужающуюся, но действующую, communicative tube.

Молчание в народной медицине служит приемом деавтоматизации повседневного мира – молчит и не отвечает на приветствия пациент, отправляемый лекарем затемно за нетронутой водой из колодца. Запрет сообщать о беременности и начавшихся родах посторонним известен многим российским женщинам – его объясняют опасением порчи.

Молчание и сообщение, признание и сокрытие, умалчивание и воспоминание, искренность и подозрительность составляют сложную коммуникативную ткань нашего настоящего и прошлого".

Очная встреча пройдет по адресу СПб, Макарова, 16/2, онлайн встреча - в zoom.


Онлайн-слушателей мы приглашаем на прямую трансляцию на нашем видео-канале


Очным участникам необходимо заполнить ФОРМУ

#смотреть #видео #лекция #наталья_герасимова

Доклад литературоведа и фольклориста Натальи Михайловны Герасимовой " -Ой! - Что с тобой?", или О страхе любви" / в рамках международной научно-практической конференции "Языки страха: женские и мужские стратегии поведения", 2003 г. /

>>> https://youtu.be/hx9TMjHYav8

#событие #декабрьские_чтения

Дорогие друзья! У нас несколько сообщений по поводу сегодняшнего события:

✅ У Светланы Адоньевой поменялась тема доклада: "Что скрывают цветы и шары: о странностях современной свадьбы"
✅ Очные места закончились, заявку закрываем!
✅ Всех слушателей ждем в прямом эфире на нашем канале в 16:00 ч.

/ подписывайтесь на канал по ссылке

До встречи!

Дорогие друзья! Начинаем трансляцию Ежегодных декабрьских чтений, присоединяйтесь https://youtu.be/9FFH0H7q7DQ

#читать #чтение #статья #наталья_герасимова

Все знают, что означает слово «сказка», но не понимают, например, таких вещей: почему сказки надо рассказывать детям? Или почему их надо рассказывать детям на ночь? Или почему их вообще надо рассказывать, а не читать?

Нет ничего сложнее, чем объяснять простые вещи: что такое вода, что такое воздух, что такое сказка. Потому что все про это знают. Все знают, что для того, чтобы сказка состоялась, нужен персонаж, который бы ее рассказал. И обязательно нужна аудитория, которой эта сказка рассказывается. Можно представить себе человека, который сидит и причитает сам себе или поет себе. Но невозможно, исключительно сложно представить себе человека, который бы рассказывал сказку сам себе.

Мой доклад посвящен как раз вопросам, которые кажутся такими простыми: что такое сказка? Зачем она рассказывается? Почему сказка есть сказка?

// Ч И Т. далее ст. Н.М. Герасимовой "Сказка как речевая деятельность"

#материнство #кормление_грудью

А возьми вот,это...там...сметанку. Сметанку положь в чашечку. Возьми ножик, вот так вот, и крести. <Крестит острием ножа, наклонившись над чашкой со сметаной.> Если... Давай запишом это. От грудника. «Иду я благословясь, иду я перекрестясь, в чистоё полё. В чистом поле поле бежат реки, озёра, ключевая водица. Не задярживается ни за пеньё, ни за кореньё, ни за синее каменьё. Так бы у раба Марии, там хоть, ну хоть твое имя, у раба Светы не задярживалось бы в пупышках молочко, расходилось, растекалось по родничкам. Во веки веков». Надо прочитать девять раз это жо. Девять раз. <...> Вот когда будёшь на сметанку, девять раз прочи-тай. Я дак, память сразу была худая. Мне тожо ведь научили. Дак я спички откладывала, чтобы не... ровно девять прочитать надо. А потом последние слова: «Не девять, не восемь, не семь, не шесть, не пять, не четыре, не три, не два, не один, во веки веков аминь». Это три раза только. И всё... И сразу хоть коровушке вот сделаешь, у коровы вымя нагрузнёт. Хоть у женщины... А не то, знаешь, кто не знает так, груди-то розрежут, да потом плохо заростает-та, да на опухоль, да рак-то и заводитсы. Дак вот мне самой Беляева <главврач Шольской больницы>, вот сейчас она на пенсию ушла, вот, самой ей делала, мальчика первого родила, сразу все поправилось. И она людей все сюда отправляла ко мне. Дак я вот только позвоню в больницу, что заболела, приехали бы, «скорая», дак, — моментально. Моментально приедут и... меня увезут. Я раза два всего-то лежала, наверно... Я мало хожу в больницу. Да. И вот сичас бы позвони —дак тожо приехали. И там знают оне меня. Я им помогаю, врачам. Хорошо помогаю.

// З А П. от ж., 1910 г.р. в Белозерском районе Вологодской области.

Отрывок из кн. "Материнство в советской деревне..." ( 2 том, с. 605 - 606)

З А К А З А Т Ь книгу