#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева
Рассказывая о семье, современные россияне говорят о любви и привязанности, о заботе и попечении, а также об обидах и ссорах, то есть говорят о чувствах. И совсем не говорят и, очевидно, даже не думают о социальном порядке, который определяет семья: совсем не говорят о собственности и подчинении. Хотя имущество человека, его материальное состояние, – это именно то, что с семьей связано напрямую, а главенство определяет порядок семьи. Именно в семье человек осваивает навыки иерархии: кто, кому и на каких основаниях должен подчиняться, а также кто, за кого и на каких основаниях должен отвечать.
Об отношения к собственности и иерархии в исторической динамике структуры российской семьи рассказывает Светлана Борисовна >>> https://youtu.be/exvb20qrKVo
Рассказывая о семье, современные россияне говорят о любви и привязанности, о заботе и попечении, а также об обидах и ссорах, то есть говорят о чувствах. И совсем не говорят и, очевидно, даже не думают о социальном порядке, который определяет семья: совсем не говорят о собственности и подчинении. Хотя имущество человека, его материальное состояние, – это именно то, что с семьей связано напрямую, а главенство определяет порядок семьи. Именно в семье человек осваивает навыки иерархии: кто, кому и на каких основаниях должен подчиняться, а также кто, за кого и на каких основаниях должен отвечать.
Об отношения к собственности и иерархии в исторической динамике структуры российской семьи рассказывает Светлана Борисовна >>> https://youtu.be/exvb20qrKVo
YouTube
История семьи в XX в. (С. Адоньева)
Лекция фольклориста и филолога Cветлана Адоньева в рамках просветительского проекта «Цифровое краеведение: семья и память локальных сообществ» 2020/2021 (
Тема "Место семьи в социальной истории России?"
Совместный проект Школы наставников фонда "Образование"…
Тема "Место семьи в социальной истории России?"
Совместный проект Школы наставников фонда "Образование"…
❤7
#читать #чтение #статья #колпакова #адоньева
Исследуемое фольклористом пространство Русского Севера наполнено предметами, малое число «валентностей» которых известно путешественникам. Вне их опыта быт и обычай людей и мест, тела путешественников привыкли к иным телесным техникам, их жизненные миры, несмотря на кажущуюся близость языка, существенно отличаются от того жизненного мира, с которым они соприкасаются в дороге. И поэтому открывающееся пространство становится активной силой, во-первых, обнаруживающей структуры внутреннего опыта наблюдателей и, во-вторых, изменяющей их. Подобно героям квестов, исследова- тели Русского Севера обретают не только искомую ценность — фольклорные записи, например. Поле меняет их самих. Формы их опыта.
Отправляясь в экспедицию, исследователи обычно исходят из имеющейся у них на руках на тот момент «ментальной карты». У них есть определенные ожидания и установки, явно проговариваемые или предписанных той ролью, которая отведена им научным заданием «командирующей стороны»: я (субъект) исследую определенный предмет (объект).
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Опыт "поля" в дневниках исследователей Русского Севера" >>> http://www.pragmema.ru/ru/svetlana-adoneva.-opyt-polya-v-dnevnikakh
На фото - Наталья Павловна Колпакова
Исследуемое фольклористом пространство Русского Севера наполнено предметами, малое число «валентностей» которых известно путешественникам. Вне их опыта быт и обычай людей и мест, тела путешественников привыкли к иным телесным техникам, их жизненные миры, несмотря на кажущуюся близость языка, существенно отличаются от того жизненного мира, с которым они соприкасаются в дороге. И поэтому открывающееся пространство становится активной силой, во-первых, обнаруживающей структуры внутреннего опыта наблюдателей и, во-вторых, изменяющей их. Подобно героям квестов, исследова- тели Русского Севера обретают не только искомую ценность — фольклорные записи, например. Поле меняет их самих. Формы их опыта.
Отправляясь в экспедицию, исследователи обычно исходят из имеющейся у них на руках на тот момент «ментальной карты». У них есть определенные ожидания и установки, явно проговариваемые или предписанных той ролью, которая отведена им научным заданием «командирующей стороны»: я (субъект) исследую определенный предмет (объект).
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Опыт "поля" в дневниках исследователей Русского Севера" >>> http://www.pragmema.ru/ru/svetlana-adoneva.-opyt-polya-v-dnevnikakh
На фото - Наталья Павловна Колпакова
👍3
Юлия Мариничева пишет:
Баба Галя.
В 2012 году я отправлялась в экспедицию в самую далекую из всех деревень, в которых мне пока удалось побывать. Ехали долго, тяжело. Начало июля выдалось дождливым и, я бы сказала, крайне «комарным». Когда, наконец, мы добрались до деревни Родомы, выяснилось, что нас никто особо и не ждал. Вроде, как обычно, договаривались заранее, но как-то так случилось. Как-то это обычно и парадоксально бывает – чем меньше группа, тем сложнее поселиться. Наша группа была совсем маленькой – всего 5 человек. А вот поселить нас сразу не удалось. В первые день нам дали маленький домик без электричества. Ну, то есть ни вскипятить чайник, ни вставить фумигатор мы не смогли. Уставшие с дороги, мы решили как-то лечь спать (со спальными местами в домике тоже были проблемы), а на утро уже поискать нормальное жилье.
Я проснулась в 4 утра, хотя даже не знаю, спала ли я, и увидела, что на спутниках от пяток до макушек головы сидят комары и пьют красненькую. Наверное, так же выглядела и я. Как выяснилось, от комариного гула, тесноты и прочих неудобств никто толком и не спал. Разозлившись, я поднялась и решила, что во что бы то ни стало раздобуду жилье, а если нет, то сегодня же уеду из дурацкой деревни в соседнюю (и плевать, что там работала группа), да еще и настучу о «гостеприимстве» в сельсовете.
Вместе с Алексеем Балакиным и Надеждой Курзиной в 5 утра мы вышли из комариного логова и пошли искать хоть что-то, ну или хотя бы кого-то. Деревню мы не знали, куда стучаться не предполагали. И вдруг ю мы увидели женщину. Некрасов был прав со своим вечным «Чу». Женщина стояла посреди пустынной родомской дороги и, щурясь, смотрела на нас, на чужих. Видимо, там тоже было «Чу!», а возможно, и про «Чур… меня». Я подбежала к ней и сбивчиво рассказала, кто мы и что тут делаем. Спросила, как зовут собеседницу.
- Галина Васильевна. Бабой Галей можешь звать.
Баба Галя пригласила нас к себе в большой дом, в котором она проживала одна. Две дочери уехали, недавно умер сын, внуки еще маленькие, но на лето стараются приезжать. Дом был чистым, выбеленным, полы блестели (родомчане вообще невероятные чистюли), пахло натопленной печкой.
- Баба Галя, нам бы чайничек вскипятить.
- Идите в баню, там вскипятите.
(NB: Как впоследствии нам объяснила баба Галя, а вдруг мы дом спалим).
А потом вдруг подумала и сказала:
- Идите за стол, чаю налью.
К чаю были поданы котлетки, картошечка и свой хлеб. Уложив младших коллег на диване в теплой избе у бабы Гали, мы со старшими пошли на поиски жилища дальше. Нашли. Да Бог с ним, с жильем, мы нашли Родому.
Потому что с того самого дня и до сегодняшнего, а может быть, и навсегда Родома стала любимой деревней (да простят меня остальные деревни и их прекрасные жители). Между мной и Родомой установилась какая-то магнетическая связь. Сами жители говорили и говорят, что мы почему-то сразу стали «своими», а некоторые шутят, что меня «присушили» к деревне. А может, и не шутят). Еще два года потом мы работали в Родоме. И все последующие года в каких бы деревнях района я ни была, я старалась и стараюсь хотя бы на 2-3 дня заехать в Родому.
И всегда меня и любых моих спутников встречает баба Галя. Первый дом, куда я захожу, доплыв / долетев / дойдя пешком – дом бабы Гали. А она ждет. В печке томится все та же картошечка, рыбка. На столе - салат из лука, колбаска на блюдце, и варенье. На гвоздике около печки висит пакетик с хлебом. Как только садишься за стол, баба Галя непременно достает бутылочку беленькой и стопочку сначала мне, потом всем, кто со мной приехал. Себе неизменно из серванта достает совсем крошечную рюмочку. Беленькую мы привыкли распивать уже в 7 утра и почему-то никогда не пьянеем, а только становимся мягкими, добрыми и спокойными и засматриваемся в окно на Мезень. Болтаем.
- Пей целой!!! Ты не половинкина дочь! (PS: ну то есть не сирота, не вдова), - строго учит баба Галя. Меж тем отслеживает, сколько кто выпиваю, и всегда сама прекращает угощение, ежели «пора».
Потом чай. На стене у бабы Гали вместе с фотографиями внуков висят и наши разных лет.
Баба Галя.
В 2012 году я отправлялась в экспедицию в самую далекую из всех деревень, в которых мне пока удалось побывать. Ехали долго, тяжело. Начало июля выдалось дождливым и, я бы сказала, крайне «комарным». Когда, наконец, мы добрались до деревни Родомы, выяснилось, что нас никто особо и не ждал. Вроде, как обычно, договаривались заранее, но как-то так случилось. Как-то это обычно и парадоксально бывает – чем меньше группа, тем сложнее поселиться. Наша группа была совсем маленькой – всего 5 человек. А вот поселить нас сразу не удалось. В первые день нам дали маленький домик без электричества. Ну, то есть ни вскипятить чайник, ни вставить фумигатор мы не смогли. Уставшие с дороги, мы решили как-то лечь спать (со спальными местами в домике тоже были проблемы), а на утро уже поискать нормальное жилье.
Я проснулась в 4 утра, хотя даже не знаю, спала ли я, и увидела, что на спутниках от пяток до макушек головы сидят комары и пьют красненькую. Наверное, так же выглядела и я. Как выяснилось, от комариного гула, тесноты и прочих неудобств никто толком и не спал. Разозлившись, я поднялась и решила, что во что бы то ни стало раздобуду жилье, а если нет, то сегодня же уеду из дурацкой деревни в соседнюю (и плевать, что там работала группа), да еще и настучу о «гостеприимстве» в сельсовете.
Вместе с Алексеем Балакиным и Надеждой Курзиной в 5 утра мы вышли из комариного логова и пошли искать хоть что-то, ну или хотя бы кого-то. Деревню мы не знали, куда стучаться не предполагали. И вдруг ю мы увидели женщину. Некрасов был прав со своим вечным «Чу». Женщина стояла посреди пустынной родомской дороги и, щурясь, смотрела на нас, на чужих. Видимо, там тоже было «Чу!», а возможно, и про «Чур… меня». Я подбежала к ней и сбивчиво рассказала, кто мы и что тут делаем. Спросила, как зовут собеседницу.
- Галина Васильевна. Бабой Галей можешь звать.
Баба Галя пригласила нас к себе в большой дом, в котором она проживала одна. Две дочери уехали, недавно умер сын, внуки еще маленькие, но на лето стараются приезжать. Дом был чистым, выбеленным, полы блестели (родомчане вообще невероятные чистюли), пахло натопленной печкой.
- Баба Галя, нам бы чайничек вскипятить.
- Идите в баню, там вскипятите.
(NB: Как впоследствии нам объяснила баба Галя, а вдруг мы дом спалим).
А потом вдруг подумала и сказала:
- Идите за стол, чаю налью.
К чаю были поданы котлетки, картошечка и свой хлеб. Уложив младших коллег на диване в теплой избе у бабы Гали, мы со старшими пошли на поиски жилища дальше. Нашли. Да Бог с ним, с жильем, мы нашли Родому.
Потому что с того самого дня и до сегодняшнего, а может быть, и навсегда Родома стала любимой деревней (да простят меня остальные деревни и их прекрасные жители). Между мной и Родомой установилась какая-то магнетическая связь. Сами жители говорили и говорят, что мы почему-то сразу стали «своими», а некоторые шутят, что меня «присушили» к деревне. А может, и не шутят). Еще два года потом мы работали в Родоме. И все последующие года в каких бы деревнях района я ни была, я старалась и стараюсь хотя бы на 2-3 дня заехать в Родому.
И всегда меня и любых моих спутников встречает баба Галя. Первый дом, куда я захожу, доплыв / долетев / дойдя пешком – дом бабы Гали. А она ждет. В печке томится все та же картошечка, рыбка. На столе - салат из лука, колбаска на блюдце, и варенье. На гвоздике около печки висит пакетик с хлебом. Как только садишься за стол, баба Галя непременно достает бутылочку беленькой и стопочку сначала мне, потом всем, кто со мной приехал. Себе неизменно из серванта достает совсем крошечную рюмочку. Беленькую мы привыкли распивать уже в 7 утра и почему-то никогда не пьянеем, а только становимся мягкими, добрыми и спокойными и засматриваемся в окно на Мезень. Болтаем.
- Пей целой!!! Ты не половинкина дочь! (PS: ну то есть не сирота, не вдова), - строго учит баба Галя. Меж тем отслеживает, сколько кто выпиваю, и всегда сама прекращает угощение, ежели «пора».
Потом чай. На стене у бабы Гали вместе с фотографиями внуков висят и наши разных лет.
❤13👍2
И еще календари, которые в последнее время мы стали присылать сначала только сюрпризом для бабы Гали, потом и для всей деревни. В центре календарей - фото наших любимых родомских собеседников, в центре любимой группы собеседников – баба Галя.
«Дак» (как говорят на Мезени) она и есть центр деревни, начиная от расположения дома (в самом центре на центральной улице окнами на Мезень), заканчивая смыслом и жизнью этой любимой деревни.
- Ох, Юлюшка, ну и тратитесь вы! Ты только в следующий раз сделай, чтобы месяцы и цифры были побольше, а то не видно.
Ни одно событие не происходит в Родоме без Галины Васильевны. На похоронах она следит, чтобы все было «по-хорошему», на праздниках со всеми поет родомскую «Марусенька, дороженька» и танцует под «Живет в этом доме Галина».
После завтрака мы с бабой Галей ходим в родомскую часовеньку. С кем бы я ни была, всегда покупаем там крестики, иконки, а баба Галя выдает каждому по платку из тех, что повешены в качестве относов.
- Бабя Галя, так ведь, наверное, это для бедных. Им нужнее.
- А вы странники, вы далеко от дома. Ваши родители боятся за вас и скучают. И бабушки. У меня внучка Аринушка учится в другом городе. Дай Бог ей тоже помогут.
После часовни идем на Щелье, откуда открывается вид на реку Пижма и тайгу. «Место силы», как говорят все студенты, которые там бывают. Геолокацию этого места знают только свои. Сидим на скамеечке, молчим. Потом идем совсем далеко – к Старцеву рУчию. Вода в нем чистая. По дороге собираем грибы. Баба Галя рассказывает, что любую траву можно есть, и она полезна. И тут же начинает срывать и жевать клевер или ромашку. Мы пробуем, плюемся и смеемся. Просим ее спеть частушку. С картинками. Сопротивляется. К слову сказать, я не запоминаю частушки никогда. Вот короткие они, часто записываю, а не запоминаю. А эту помню с 2012 года, пожалуй, единственную из всех, что слышала:
- Я вот тебе частушку скажу, но она жизненная. Там все так, про нечестных людей. Только не записывай (NB всегда при этом разрешала). Да выключи ты свою уразину! (NB «уразиной» баба Галя называет любую технику):
Моя доченька блядует,
Внучка точка будет блядь.
А от бляди блядь родится.
Ни прибавить, ни отнять!
Когда мы уезжали, баба Галя всегда провожала. На столе была все та же картошечка, все та же рюмочка. Баба Галя благословляла. Никогда не показывала, что волнуется или всхлипывает, хотя волновалась, а всхлипывали мы вместе. Только от деревни отъезжаешь, в боковом кармане рюкзака или в привязанном «кем-то наспех» пакете всегда обнаруживаешь бутылочку той самой беленькой и огурцы.
- А вдруг пригодится!
В 2014 году разговаривали с бабой Галей про новисьню (новизну), которую парни делали девкам, когда они впервые выходили на пожню работать. Парни забирались на елку и срубали топором несколько веток вертикально по стволу. Голый ствол и был новисней. Девка парней бутылочкой благодарила и знала, что теперь у нее есть своя новисьня. Елка росла со временем, все выше становилась и новисьня. Делали на память. И вдруг баба Галя сказала:
- Надо сделать вам. Чтобы я смотрела в окно и вспоминала.
На следующий день баба Галя ловко руководила соседским пареньком Лешкой, который срезал топором еловые ветки примерно на 7-метровой высоте без страховки. Теперь в Родоме у меня есть своя новисьня. Каждый год мы с бабой Галей сидим за рюмочкой и смотрим на нее в окно. Растет. А еще у бабы Гали есть сарафаны, платки и репсовая шаль. В 2012 мы так втроем с Надей и Сашей обалдели, что немедленно попросили принарядить нас, и пошли по деревне. Тогда еще были живы старшие представители родомчан 1926-1928х годов рождения. Они все вышли к калиткам. Такой вот у нас был родомский подиум.
Так совпало, что с бабой Галей у нас день рождения в один день. Деревенские встают рано, и первый звонок с треском в трубке (связь плохая) от бабы Гали:
- Здоровья родителям. И тебе. Все, болЕ ничего не скажу!
- И вам здоровья, баба Галя. Главное, встретимся еще. В июле постараюсь приехать.
Вчера бабы Гали не стало. Галина Васильевна Саукова (25.12. 1945 – 28.11.2022)
«Дак» (как говорят на Мезени) она и есть центр деревни, начиная от расположения дома (в самом центре на центральной улице окнами на Мезень), заканчивая смыслом и жизнью этой любимой деревни.
- Ох, Юлюшка, ну и тратитесь вы! Ты только в следующий раз сделай, чтобы месяцы и цифры были побольше, а то не видно.
Ни одно событие не происходит в Родоме без Галины Васильевны. На похоронах она следит, чтобы все было «по-хорошему», на праздниках со всеми поет родомскую «Марусенька, дороженька» и танцует под «Живет в этом доме Галина».
После завтрака мы с бабой Галей ходим в родомскую часовеньку. С кем бы я ни была, всегда покупаем там крестики, иконки, а баба Галя выдает каждому по платку из тех, что повешены в качестве относов.
- Бабя Галя, так ведь, наверное, это для бедных. Им нужнее.
- А вы странники, вы далеко от дома. Ваши родители боятся за вас и скучают. И бабушки. У меня внучка Аринушка учится в другом городе. Дай Бог ей тоже помогут.
После часовни идем на Щелье, откуда открывается вид на реку Пижма и тайгу. «Место силы», как говорят все студенты, которые там бывают. Геолокацию этого места знают только свои. Сидим на скамеечке, молчим. Потом идем совсем далеко – к Старцеву рУчию. Вода в нем чистая. По дороге собираем грибы. Баба Галя рассказывает, что любую траву можно есть, и она полезна. И тут же начинает срывать и жевать клевер или ромашку. Мы пробуем, плюемся и смеемся. Просим ее спеть частушку. С картинками. Сопротивляется. К слову сказать, я не запоминаю частушки никогда. Вот короткие они, часто записываю, а не запоминаю. А эту помню с 2012 года, пожалуй, единственную из всех, что слышала:
- Я вот тебе частушку скажу, но она жизненная. Там все так, про нечестных людей. Только не записывай (NB всегда при этом разрешала). Да выключи ты свою уразину! (NB «уразиной» баба Галя называет любую технику):
Моя доченька блядует,
Внучка точка будет блядь.
А от бляди блядь родится.
Ни прибавить, ни отнять!
Когда мы уезжали, баба Галя всегда провожала. На столе была все та же картошечка, все та же рюмочка. Баба Галя благословляла. Никогда не показывала, что волнуется или всхлипывает, хотя волновалась, а всхлипывали мы вместе. Только от деревни отъезжаешь, в боковом кармане рюкзака или в привязанном «кем-то наспех» пакете всегда обнаруживаешь бутылочку той самой беленькой и огурцы.
- А вдруг пригодится!
В 2014 году разговаривали с бабой Галей про новисьню (новизну), которую парни делали девкам, когда они впервые выходили на пожню работать. Парни забирались на елку и срубали топором несколько веток вертикально по стволу. Голый ствол и был новисней. Девка парней бутылочкой благодарила и знала, что теперь у нее есть своя новисьня. Елка росла со временем, все выше становилась и новисьня. Делали на память. И вдруг баба Галя сказала:
- Надо сделать вам. Чтобы я смотрела в окно и вспоминала.
На следующий день баба Галя ловко руководила соседским пареньком Лешкой, который срезал топором еловые ветки примерно на 7-метровой высоте без страховки. Теперь в Родоме у меня есть своя новисьня. Каждый год мы с бабой Галей сидим за рюмочкой и смотрим на нее в окно. Растет. А еще у бабы Гали есть сарафаны, платки и репсовая шаль. В 2012 мы так втроем с Надей и Сашей обалдели, что немедленно попросили принарядить нас, и пошли по деревне. Тогда еще были живы старшие представители родомчан 1926-1928х годов рождения. Они все вышли к калиткам. Такой вот у нас был родомский подиум.
Так совпало, что с бабой Галей у нас день рождения в один день. Деревенские встают рано, и первый звонок с треском в трубке (связь плохая) от бабы Гали:
- Здоровья родителям. И тебе. Все, болЕ ничего не скажу!
- И вам здоровья, баба Галя. Главное, встретимся еще. В июле постараюсь приехать.
Вчера бабы Гали не стало. Галина Васильевна Саукова (25.12. 1945 – 28.11.2022)
😢14👍1
#событие
Дорогие друзья! 06 декабря в 16:00ч. (МСК) мы приглашаем вас на ежегодные декабрьские чтения памяти Натальи Михайловны Герасимовой.
Тема встречи "Молчание, умалчивание и сокрытие: коммуникативные пределы":
✅ Инна Веселова "Коммуникативные пределы молчания"
✅ София Куприянова, Любовь Голубева "Кричи да молчи": ритуальный регистр речи в родах
✅ Юлия Мариничева «Она молчит. День молчит, второй молчит, третий молчит − ничё не говорит»: мотив молчания в северорусских сказках
✅ Лилия Петрова "...И теперь ходит": Замены и умолчания в рассказах о пропавших и погибших
✅ Светлана Адоньева "Молчаная вода"
✅ Светлана Жаворонок-Никольская "Говорится горе…": в кадре и за кадром 10-минутного видеорассказа
✅ Светлана Иванова "Фигура умолчания в Библии из Хокем-холла — или свидетельство очевидца?"
✅ Евгения Хаздан "Еврейская наука: знания, о которых не говорят"
✅ Елена Левкиевская "Молчание и умалчивание как коммуникативные стратегии при контактах с потенциальной опасностью"
✅ Ольга Христофорова "Что демонстрирует и прячет фольклорный текст?"
Внимание:
П О Д Р О Б Н О С Т И по ссылке
Дорогие друзья! 06 декабря в 16:00ч. (МСК) мы приглашаем вас на ежегодные декабрьские чтения памяти Натальи Михайловны Герасимовой.
Тема встречи "Молчание, умалчивание и сокрытие: коммуникативные пределы":
✅ Инна Веселова "Коммуникативные пределы молчания"
✅ София Куприянова, Любовь Голубева "Кричи да молчи": ритуальный регистр речи в родах
✅ Юлия Мариничева «Она молчит. День молчит, второй молчит, третий молчит − ничё не говорит»: мотив молчания в северорусских сказках
✅ Лилия Петрова "...И теперь ходит": Замены и умолчания в рассказах о пропавших и погибших
✅ Светлана Адоньева "Молчаная вода"
✅ Светлана Жаворонок-Никольская "Говорится горе…": в кадре и за кадром 10-минутного видеорассказа
✅ Светлана Иванова "Фигура умолчания в Библии из Хокем-холла — или свидетельство очевидца?"
✅ Евгения Хаздан "Еврейская наука: знания, о которых не говорят"
✅ Елена Левкиевская "Молчание и умалчивание как коммуникативные стратегии при контактах с потенциальной опасностью"
✅ Ольга Христофорова "Что демонстрирует и прячет фольклорный текст?"
Внимание:
В последовательности тем могут быть изменения!
Встреча пройдет в смешанном формате!П О Д Р О Б Н О С Т И по ссылке
❤8
#материнство
Ну, раньше бабки все равно какие-то были знающие. Мама говорит, я родилась маленькая, ну, че-то, ну, че-то беспокоило. А пора-то была, сев, тогда очень рано выезжали, говорит, надо, лошадями тогда пахали-то, не было тракторов-то. И они выезжали в пять утра, да раньше. «И ты, — говорит, — всю ночь напролет орешь, мы с отцом, — говорит, — носим-носим тебя, ну, ничего». И не знай, че орала я так. Всех, говорит, бабок в деревне уже перезвали, все мыли — ниче не помогало. На Березник, на соседнюю, за семь километров деревню пришли. И оттуда бабушку привезли. И че-то, говорит, она те поговорила в бане, — и говорит... И говорит она: «Ее не будите, пусть сколько спит, столько и спит». Дак я, говорит, больше суток спала. Дак они говорят: «Мы только послушаем, ты дышишь или нет». Сама, наверно, была, с ревом вся умаялась.
// З А П . от женщины, 1940 г.р. в д. Совполье.
Отрывок из кн. "Материнство в советской деревне..." (2 том, с. 537)
О К Н И Г Е
Ну, раньше бабки все равно какие-то были знающие. Мама говорит, я родилась маленькая, ну, че-то, ну, че-то беспокоило. А пора-то была, сев, тогда очень рано выезжали, говорит, надо, лошадями тогда пахали-то, не было тракторов-то. И они выезжали в пять утра, да раньше. «И ты, — говорит, — всю ночь напролет орешь, мы с отцом, — говорит, — носим-носим тебя, ну, ничего». И не знай, че орала я так. Всех, говорит, бабок в деревне уже перезвали, все мыли — ниче не помогало. На Березник, на соседнюю, за семь километров деревню пришли. И оттуда бабушку привезли. И че-то, говорит, она те поговорила в бане, — и говорит... И говорит она: «Ее не будите, пусть сколько спит, столько и спит». Дак я, говорит, больше суток спала. Дак они говорят: «Мы только послушаем, ты дышишь или нет». Сама, наверно, была, с ревом вся умаялась.
// З А П . от женщины, 1940 г.р. в д. Совполье.
Отрывок из кн. "Материнство в советской деревне..." (2 том, с. 537)
О К Н И Г Е
❤15👍5
#читать #чтение #статья #адоньева
Социальная игра «награждение» своим обязательным атрибутом имеет безвозмездную передачу некоего блага от одного лица или группы другому лицу или группе. Иными словами, награждение — специфический способ распределения благ. Это обстоятельство и послужит отправной точкой для рассуждения.
Экономика, по общему определению, начинается тогда, когда ресурсы (они же — блага) ограничены. Вопрос власти связан с принципами, посредством которых происходит распределение ограниченных благ. Распределение благ может быть построено на обмене «товар — деньги — товар», или «товар — товар», то есть предполагать некоторую эквивалентность. Как отмечал Фернан Бродель, экономика начинается с порогового уровня меновой стоимости. Вставая на зыбкую для меня почву экономических определений, беру на себя риск трюизмов, но не вижу здесь возможности не рисковать: я полагаю, что отказ от награды каким-то образом ставит под сомнение циркуляцию благ: отказ разрывает сеть бесконечных обменов — хоть уточек на гусочек, хоть таланта на славу, хоть труда на плату, — в которой мы привычно и удобно укоренены. Спокойствие экономической целесообразности жизни, обеспечиваемое срединной позицией обмена, нарушается в акциях расточения благ, с одной стороны, и отказа от благ — с другой.
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой >>> http://www.pragmema.ru/ru/chapter-compl-cheburashki-otkaz-ot-nagrady
Социальная игра «награждение» своим обязательным атрибутом имеет безвозмездную передачу некоего блага от одного лица или группы другому лицу или группе. Иными словами, награждение — специфический способ распределения благ. Это обстоятельство и послужит отправной точкой для рассуждения.
Экономика, по общему определению, начинается тогда, когда ресурсы (они же — блага) ограничены. Вопрос власти связан с принципами, посредством которых происходит распределение ограниченных благ. Распределение благ может быть построено на обмене «товар — деньги — товар», или «товар — товар», то есть предполагать некоторую эквивалентность. Как отмечал Фернан Бродель, экономика начинается с порогового уровня меновой стоимости. Вставая на зыбкую для меня почву экономических определений, беру на себя риск трюизмов, но не вижу здесь возможности не рисковать: я полагаю, что отказ от награды каким-то образом ставит под сомнение циркуляцию благ: отказ разрывает сеть бесконечных обменов — хоть уточек на гусочек, хоть таланта на славу, хоть труда на плату, — в которой мы привычно и удобно укоренены. Спокойствие экономической целесообразности жизни, обеспечиваемое срединной позицией обмена, нарушается в акциях расточения благ, с одной стороны, и отказа от благ — с другой.
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой >>> http://www.pragmema.ru/ru/chapter-compl-cheburashki-otkaz-ot-nagrady
👍3
#событие #декабрьские_чтения
Дорогие друзья, уважаемые коллеги, ученики Натальи Михайловны! Приглашаем вас на ежегодные Декабрьские чтения, которые пройдут в смешанном формате завтра, 6 декабря, в 16:00 ч. (МСК).
Тема встречи - "Молчание, умалчивание и сокрытие: коммуникативные пределы":
"Бывают времена, когда хочется поговорить, и времена, когда естественно молчать, набрав «воды в рот». Например, когда нет слов, чтобы выразить чувства в ситуации, которая «не может быть соотнесена с помощью синтеза узнавания с имевшимися ранее в нашем опыте типичными ситуациями, потому что она радикально нова для нас» (Шюц А. Структуры повседневного мира). В ситуации утраты и скорби молчание имеет мощный символический эффект. Молчащие подтверждают свою растерянность в работе горя. Но у молчания есть ограничения. Оно не может затягиваться.
Шюц утверждает, что «подавляющим объемом своего знания субъект обязан социуму. Знания становятся достоянием человека в результате долгого процесса обучения и воспитания, осуществленного родителями, учителями, учителями наших учителей; в результате вовлечения в отношения с партнерами, современниками и предшественниками» (Там же). То есть чтобы переживать неизвестное и необратимое, нам нужен опыт партнеров - прошлых и настоящих. Когда партнеры предпочитают не делиться опытом из самосохранения, ситуации остаются неузнаваемыми, а молчание граничит с малодушием.
С другой стороны, умалчивание является действенной стратегией выживания. Устная культура, пишет Джеймс Скотт, в отличие от письменной, дает возможность коммуникантам сохранять только то, что в данный момент необходимо и одновременно безопасно: «устную культуру отличает непреходящая настоящесть. Устные традиции /.../ допускают определенный «дрейф» в содержании и акцентах с течением времени – стратегически продуманное и целенаправленное переформатирование истории группы: одни события забываются, другие подчеркиваются, третьи «вспоминаются»» (Скотт Д. Искусство быть неподвластным). В таком случае само умалчивание становится стратегией выживания – физического и коммуникативного. Люди продолжают общаться в совместном молчании, сохраняя сужающуюся, но действующую, communicative tube.
Молчание в народной медицине служит приемом деавтоматизации повседневного мира – молчит и не отвечает на приветствия пациент, отправляемый лекарем затемно за нетронутой водой из колодца. Запрет сообщать о беременности и начавшихся родах посторонним известен многим российским женщинам – его объясняют опасением порчи.
Молчание и сообщение, признание и сокрытие, умалчивание и воспоминание, искренность и подозрительность составляют сложную коммуникативную ткань нашего настоящего и прошлого".
Очная встреча пройдет по адресу СПб, Макарова, 16/2, онлайн встреча - в zoom.
Онлайн-слушателей мы приглашаем на прямую трансляцию на нашем видео-канале
Очным участникам необходимо заполнить ФОРМУ
Дорогие друзья, уважаемые коллеги, ученики Натальи Михайловны! Приглашаем вас на ежегодные Декабрьские чтения, которые пройдут в смешанном формате завтра, 6 декабря, в 16:00 ч. (МСК).
Тема встречи - "Молчание, умалчивание и сокрытие: коммуникативные пределы":
"Бывают времена, когда хочется поговорить, и времена, когда естественно молчать, набрав «воды в рот». Например, когда нет слов, чтобы выразить чувства в ситуации, которая «не может быть соотнесена с помощью синтеза узнавания с имевшимися ранее в нашем опыте типичными ситуациями, потому что она радикально нова для нас» (Шюц А. Структуры повседневного мира). В ситуации утраты и скорби молчание имеет мощный символический эффект. Молчащие подтверждают свою растерянность в работе горя. Но у молчания есть ограничения. Оно не может затягиваться.
Шюц утверждает, что «подавляющим объемом своего знания субъект обязан социуму. Знания становятся достоянием человека в результате долгого процесса обучения и воспитания, осуществленного родителями, учителями, учителями наших учителей; в результате вовлечения в отношения с партнерами, современниками и предшественниками» (Там же). То есть чтобы переживать неизвестное и необратимое, нам нужен опыт партнеров - прошлых и настоящих. Когда партнеры предпочитают не делиться опытом из самосохранения, ситуации остаются неузнаваемыми, а молчание граничит с малодушием.
С другой стороны, умалчивание является действенной стратегией выживания. Устная культура, пишет Джеймс Скотт, в отличие от письменной, дает возможность коммуникантам сохранять только то, что в данный момент необходимо и одновременно безопасно: «устную культуру отличает непреходящая настоящесть. Устные традиции /.../ допускают определенный «дрейф» в содержании и акцентах с течением времени – стратегически продуманное и целенаправленное переформатирование истории группы: одни события забываются, другие подчеркиваются, третьи «вспоминаются»» (Скотт Д. Искусство быть неподвластным). В таком случае само умалчивание становится стратегией выживания – физического и коммуникативного. Люди продолжают общаться в совместном молчании, сохраняя сужающуюся, но действующую, communicative tube.
Молчание в народной медицине служит приемом деавтоматизации повседневного мира – молчит и не отвечает на приветствия пациент, отправляемый лекарем затемно за нетронутой водой из колодца. Запрет сообщать о беременности и начавшихся родах посторонним известен многим российским женщинам – его объясняют опасением порчи.
Молчание и сообщение, признание и сокрытие, умалчивание и воспоминание, искренность и подозрительность составляют сложную коммуникативную ткань нашего настоящего и прошлого".
Очная встреча пройдет по адресу СПб, Макарова, 16/2, онлайн встреча - в zoom.
Онлайн-слушателей мы приглашаем на прямую трансляцию на нашем видео-канале
Очным участникам необходимо заполнить ФОРМУ
❤7
#смотреть #видео #лекция #наталья_герасимова
Доклад литературоведа и фольклориста Натальи Михайловны Герасимовой " -Ой! - Что с тобой?", или О страхе любви" / в рамках международной научно-практической конференции "Языки страха: женские и мужские стратегии поведения", 2003 г. /
>>> https://youtu.be/hx9TMjHYav8
Доклад литературоведа и фольклориста Натальи Михайловны Герасимовой " -Ой! - Что с тобой?", или О страхе любви" / в рамках международной научно-практической конференции "Языки страха: женские и мужские стратегии поведения", 2003 г. /
>>> https://youtu.be/hx9TMjHYav8
YouTube
О страхе любви (Н. Герасимова)
Доклад литературоведа и фольклориста Натальи Михайловны Герасимовой " -Ой! - Что с тобой?", или О страхе любви" / в рамках международной научно-практической конференции "Языки страха: женские и мужские стратегии поведения", 2003 г. /
L I N K S
с а…
L I N K S
с а…
👍2
#событие #декабрьские_чтения
Дорогие друзья! У нас несколько сообщений по поводу сегодняшнего события:
✅ У Светланы Адоньевой поменялась тема доклада: "Что скрывают цветы и шары: о странностях современной свадьбы"
✅ Очные места закончились, заявку закрываем!
✅ Всех слушателей ждем в прямом эфире на нашем канале в 16:00 ч.
/ подписывайтесь на канал по ссылке
До встречи!
Дорогие друзья! У нас несколько сообщений по поводу сегодняшнего события:
✅ У Светланы Адоньевой поменялась тема доклада: "Что скрывают цветы и шары: о странностях современной свадьбы"
✅ Очные места закончились, заявку закрываем!
✅ Всех слушателей ждем в прямом эфире на нашем канале в 16:00 ч.
/ подписывайтесь на канал по ссылке
До встречи!
👍12
Дорогие друзья! Начинаем трансляцию Ежегодных декабрьских чтений, присоединяйтесь https://youtu.be/9FFH0H7q7DQ
YouTube
Декабрьские чтения памяти Н.М.Герасимовой (2022)
Тема конференции - "Молчание, умалчивание и сокрытие: коммуникативные пределы":
П О Д Р О Б Н О. о докладчиках и докладах по ссылке http://www.pragmema.ru/ru/dekabrskie-chteniya-2022
P U B L I C
Прагмема ВКонтакте: http://vk.com/pragmema
Прагмема…
П О Д Р О Б Н О. о докладчиках и докладах по ссылке http://www.pragmema.ru/ru/dekabrskie-chteniya-2022
P U B L I C
Прагмема ВКонтакте: http://vk.com/pragmema
Прагмема…
❤7