[Hadith qadha' puasa untuk si mati]
Daripada Aisyah r.a bahawa baginda nabi bersabda :
من مات وعليه الصوم، صام عنه وليه
Sesiapa yang mati, dan dia ada menanggung kewajipan berpuasa, maka keluarganya boleh berpuasa untuknya (b.m)
Sebahagian besar ulamak beramal dengan zahir hadith ini yang terdiri daripada golongan ahl hadith, Hasan al-Basri, sebahagian Syafi'ieyyah dan al-Subki sendiri melakukan puasa ganti untuk ibunya. (Hasyiah al-Baijuri 1/574)
Tetapi sebahagian yang lain tidak mengamalkan zahir hadith ini, Abu Hanifah, Malik, al-Syafiey mereka berpandangan agar digantikan dengan beri makan orang miskin.
Antara alasan mereka tidak berhujjah dengan zahir hadith ini kerana perawi hadith ini iaitu Aisyah r.a dan Ibn Abbas melakukan perkara yang berlawanan dengan riwayat mereka.
Ibn Abbas pernah berkata :
"Tidak boleh seseorang bersolat untuk orang lain, berpuasa untuk orang lain, tetapi diganti dengan beri orang makan, satu hari diganti dengan satu mud"
Begitu juga Aisyah r.a apabila ditanya seseorang tentang ibunya yang meninggal ada tinggalkan puasa ramadhan, apakah perlu dia berpuasa untuknya? beliau berkata : tidak, tetapi berilah makan kepada orang miskin satu hari satu mud, itu lebih baik dari engkau berpuasa untuknya (Bai. Sun)
Al-Tahawi menyatakan bahawa pertembungan ini memberi isyarat khabar berpuasa mansukh (syarh Maani al-Atsar 176-180/6)
Namun ditolak oleh Ibn Hajar dengan berkata bahawa kaedah yang masyhur dalam usul adalah melihat riwayat sahabat dan bukan melihat pandangan mereka, kerana boleh jadi ihtimal ijtihad mereka bertembung dengan riwayat, dan tiada satu kepastian tentang kesahihan ijtihad mereka itu, dan ia tak bermakna hadith tersebut dhaif, jika hadith itu sahih takkan kita ambil yang zan dan tinggalkan yang haq? (Fath al-Bari 194/4)
Dan sebenarnya jika dilihat pada hadith riwayat lain, ia memberikan gambaran kemungkinan hadith berpuasa untuk si mati itu adalah merujuk kepada puasa nazar :
Daripada Ibn Abbas : Seorang perempuan bertanya kepada nabi : ibuku mati dan dia ada puasa nazar yang tak dilakukan, apakah aku berpuasa untuknya? Jawab : apakah jika ibumu ada hutang engkau akan bayarkan? Ya, maka puasalah untuknya (Mus.)
Maliki pula beralasankan hadith ini ditolak Malik kerana berlanggar dengan perbuatan penduduk Madinah, dan bagi Malik ia berlanggar dengan usul ayat :
(وَأَن لَّیۡسَ لِلۡإِنسَـٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ)
Bagi manusia itu pahala berdasarkan apa yang dia lakukan [Surah An-Najm 39]
Bermakna siapa buat ibadat dia yang dapat pahala dan ibadat tak boleh diwakilkan kepada orang lain.
Ia ditolak oleh Ibn Qudamah dengan mengatakan ibadah nazar ni lain, wakilkan orang lain buat ibadat ni kena lihat jenis ringan atau berat ibadat tersebut, dan nazar ni ibadat ringan sebab ia bukan wajib dengan asalnya sendiri, tetapi ia diwajibkan oleh si penazar itu sendiri (al-Mughni 83/3)
Overall, hadith puasakan untuk si mati itu lebih dekat bermakna puasa nazar dan sah untuk diwakilkan orang lain melakukan satu ibadat dengan syarat ada nas yang mendasari ibadat tersebut dan bukan semua jenis ibadat boleh diwakilkan, dan apa yang sahih adalah diberi makan kepada orang miskin satu mud atas setiap hari yang ditinggalkan dan tak mengapa untuk dipuasakan untuk si mati.. Wallahu a'lam...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
#senihadith
#senifeqh
#usulistinbath
Daripada Aisyah r.a bahawa baginda nabi bersabda :
من مات وعليه الصوم، صام عنه وليه
Sesiapa yang mati, dan dia ada menanggung kewajipan berpuasa, maka keluarganya boleh berpuasa untuknya (b.m)
Sebahagian besar ulamak beramal dengan zahir hadith ini yang terdiri daripada golongan ahl hadith, Hasan al-Basri, sebahagian Syafi'ieyyah dan al-Subki sendiri melakukan puasa ganti untuk ibunya. (Hasyiah al-Baijuri 1/574)
Tetapi sebahagian yang lain tidak mengamalkan zahir hadith ini, Abu Hanifah, Malik, al-Syafiey mereka berpandangan agar digantikan dengan beri makan orang miskin.
Antara alasan mereka tidak berhujjah dengan zahir hadith ini kerana perawi hadith ini iaitu Aisyah r.a dan Ibn Abbas melakukan perkara yang berlawanan dengan riwayat mereka.
Ibn Abbas pernah berkata :
"Tidak boleh seseorang bersolat untuk orang lain, berpuasa untuk orang lain, tetapi diganti dengan beri orang makan, satu hari diganti dengan satu mud"
Begitu juga Aisyah r.a apabila ditanya seseorang tentang ibunya yang meninggal ada tinggalkan puasa ramadhan, apakah perlu dia berpuasa untuknya? beliau berkata : tidak, tetapi berilah makan kepada orang miskin satu hari satu mud, itu lebih baik dari engkau berpuasa untuknya (Bai. Sun)
Al-Tahawi menyatakan bahawa pertembungan ini memberi isyarat khabar berpuasa mansukh (syarh Maani al-Atsar 176-180/6)
Namun ditolak oleh Ibn Hajar dengan berkata bahawa kaedah yang masyhur dalam usul adalah melihat riwayat sahabat dan bukan melihat pandangan mereka, kerana boleh jadi ihtimal ijtihad mereka bertembung dengan riwayat, dan tiada satu kepastian tentang kesahihan ijtihad mereka itu, dan ia tak bermakna hadith tersebut dhaif, jika hadith itu sahih takkan kita ambil yang zan dan tinggalkan yang haq? (Fath al-Bari 194/4)
Dan sebenarnya jika dilihat pada hadith riwayat lain, ia memberikan gambaran kemungkinan hadith berpuasa untuk si mati itu adalah merujuk kepada puasa nazar :
Daripada Ibn Abbas : Seorang perempuan bertanya kepada nabi : ibuku mati dan dia ada puasa nazar yang tak dilakukan, apakah aku berpuasa untuknya? Jawab : apakah jika ibumu ada hutang engkau akan bayarkan? Ya, maka puasalah untuknya (Mus.)
Maliki pula beralasankan hadith ini ditolak Malik kerana berlanggar dengan perbuatan penduduk Madinah, dan bagi Malik ia berlanggar dengan usul ayat :
(وَأَن لَّیۡسَ لِلۡإِنسَـٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ)
Bagi manusia itu pahala berdasarkan apa yang dia lakukan [Surah An-Najm 39]
Bermakna siapa buat ibadat dia yang dapat pahala dan ibadat tak boleh diwakilkan kepada orang lain.
Ia ditolak oleh Ibn Qudamah dengan mengatakan ibadah nazar ni lain, wakilkan orang lain buat ibadat ni kena lihat jenis ringan atau berat ibadat tersebut, dan nazar ni ibadat ringan sebab ia bukan wajib dengan asalnya sendiri, tetapi ia diwajibkan oleh si penazar itu sendiri (al-Mughni 83/3)
Overall, hadith puasakan untuk si mati itu lebih dekat bermakna puasa nazar dan sah untuk diwakilkan orang lain melakukan satu ibadat dengan syarat ada nas yang mendasari ibadat tersebut dan bukan semua jenis ibadat boleh diwakilkan, dan apa yang sahih adalah diberi makan kepada orang miskin satu mud atas setiap hari yang ditinggalkan dan tak mengapa untuk dipuasakan untuk si mati.. Wallahu a'lam...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
#senihadith
#senifeqh
#usulistinbath
Dari mana datang orang suruh merangkak cari kat padang Mahsyar minta maaf pada orang yang kita cakap pasal dia kat dunia dulu?
Sedangkan Allah kata :
(لِكُلِّ ٱمۡرِئࣲ مِّنۡهُمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ شَأۡنࣱ یُغۡنِیهِ)
[Surah 'Abasa 37]
Means setiap orang pada hari itu risau sibuk fikirkan diri masing-masing je.. Kalau kau cakap buruk pasal orang lain minta maaf la kat dunia lagi, supaya tak jadi muflis di akhirat..
#pencintahadithkluang
Ustaz Daud at-Tetouani
Sedangkan Allah kata :
(لِكُلِّ ٱمۡرِئࣲ مِّنۡهُمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ شَأۡنࣱ یُغۡنِیهِ)
[Surah 'Abasa 37]
Means setiap orang pada hari itu risau sibuk fikirkan diri masing-masing je.. Kalau kau cakap buruk pasal orang lain minta maaf la kat dunia lagi, supaya tak jadi muflis di akhirat..
#pencintahadithkluang
Ustaz Daud at-Tetouani
[3 Premis..]
(1) "Dan apabila baginda nabi diutuskan,makanya beliaulah yang menjadi kayu pengukur untuk membezakan di antara para wali Allah dan para musuh Allah,dan tidak akan sekali-kali seseorang itu menjadi wali Allah jika dia tidak beriman denganya dan tidak beriman dengan apa yang telah dibawa oleh baginda nabi bahkan tidak mengikutinya samada secara zahir atau batin,makanya barangsiapa yang mendakwa dia mencintai Allah dan dia wali Allah tetapi dia tidak mengikuti apa yang dibawa oleh baginda nabi,maka terang-terangan dia bukanlah wali Allah!! Tetapi barangsiapa yang tidak mengikutinya maka sesungguhnya dia ialah musuh Allah dan juga wali syaithan!!"
(2) Bahkan ada juga yang mendakwa bahawa Allah ialah satu-satunya wali (penolong) yang khas untuk mereka,dan mereka merasakan bahawa baginda nabi tidak diutuskan kepada mereka bahkan merasakan mereka tidak berhajat kepada baginda nabi dan mereka juga merasakan mereka mempunyai jalan mereka tersendiri untuk sampai kepada Allah tanpa melalui jalan tengah baginda nabi sepertimana keadaanya Nabi Khidir bersama Nabi Musa,ataupun mereka menyangka bahawa mereka mengambil segalanya dari Allah apa-apa pun yang mereka hajati tanpa melalui jalan tengah (risalah baginda nabi),begitu juga ada yang menyangka bahawa baginda nabi hanya membawa hukum-hakam syariat yang zahir yang mana mereka mengikuti baginda pada perkara ini,manakala pada perkara-perkara haqiqat kebatinan pula mereka menganggap yang baginda tidak menyampaikan perkara-perkara tersebut ataupun baginda sendiri pun tidak mengetahuinya,ataupun merekalah yang lebih mengetahui perkara tersebut melebihi baginda nabi sendiri!! Ataupun mereka mengetahuinya sepertimana yang diketahui oleh baginda nabi tetapi bukanlah melalui jalan pertengahan baginda nabi!!
(3) Dan diantara ciri keimanan kepada baginda nabi ialah beriman bahawa baginda ialah jalan tengah diantara Allah dan makhluqNya di dalam menyampaikan segala perintah Allah serta larangaNya,janji-janjiNya,apa yang dihalalkan dan apa pula yang diharamkan,maka segala yang halal itu ialah apa yang dihalalkan oleh Allah dan rasulNya,dan haram pula ialah apa yang diharamkan oleh Allah dan rasulNya dan apa yang telah disyariatkan oleh baginda nabi,dan ingatlah,bahawa barangsiapa yang beranggapan bahawa wali-wali Allah itu boleh menjadi jalan tengah untuk sampai kepada Allah tanpa mengikut petunjuk baginda nabi sesungguhnya dia telah kafir bahkan dia ialah wali syaithan!!!
#pencintahadithkluang
#alfurqanbainalauliya'
#muahciked
#nabisebaikikutan
#waliallahkenaikutnabi
Ustaz Daud at-Tetouani
(1) "Dan apabila baginda nabi diutuskan,makanya beliaulah yang menjadi kayu pengukur untuk membezakan di antara para wali Allah dan para musuh Allah,dan tidak akan sekali-kali seseorang itu menjadi wali Allah jika dia tidak beriman denganya dan tidak beriman dengan apa yang telah dibawa oleh baginda nabi bahkan tidak mengikutinya samada secara zahir atau batin,makanya barangsiapa yang mendakwa dia mencintai Allah dan dia wali Allah tetapi dia tidak mengikuti apa yang dibawa oleh baginda nabi,maka terang-terangan dia bukanlah wali Allah!! Tetapi barangsiapa yang tidak mengikutinya maka sesungguhnya dia ialah musuh Allah dan juga wali syaithan!!"
(2) Bahkan ada juga yang mendakwa bahawa Allah ialah satu-satunya wali (penolong) yang khas untuk mereka,dan mereka merasakan bahawa baginda nabi tidak diutuskan kepada mereka bahkan merasakan mereka tidak berhajat kepada baginda nabi dan mereka juga merasakan mereka mempunyai jalan mereka tersendiri untuk sampai kepada Allah tanpa melalui jalan tengah baginda nabi sepertimana keadaanya Nabi Khidir bersama Nabi Musa,ataupun mereka menyangka bahawa mereka mengambil segalanya dari Allah apa-apa pun yang mereka hajati tanpa melalui jalan tengah (risalah baginda nabi),begitu juga ada yang menyangka bahawa baginda nabi hanya membawa hukum-hakam syariat yang zahir yang mana mereka mengikuti baginda pada perkara ini,manakala pada perkara-perkara haqiqat kebatinan pula mereka menganggap yang baginda tidak menyampaikan perkara-perkara tersebut ataupun baginda sendiri pun tidak mengetahuinya,ataupun merekalah yang lebih mengetahui perkara tersebut melebihi baginda nabi sendiri!! Ataupun mereka mengetahuinya sepertimana yang diketahui oleh baginda nabi tetapi bukanlah melalui jalan pertengahan baginda nabi!!
(3) Dan diantara ciri keimanan kepada baginda nabi ialah beriman bahawa baginda ialah jalan tengah diantara Allah dan makhluqNya di dalam menyampaikan segala perintah Allah serta larangaNya,janji-janjiNya,apa yang dihalalkan dan apa pula yang diharamkan,maka segala yang halal itu ialah apa yang dihalalkan oleh Allah dan rasulNya,dan haram pula ialah apa yang diharamkan oleh Allah dan rasulNya dan apa yang telah disyariatkan oleh baginda nabi,dan ingatlah,bahawa barangsiapa yang beranggapan bahawa wali-wali Allah itu boleh menjadi jalan tengah untuk sampai kepada Allah tanpa mengikut petunjuk baginda nabi sesungguhnya dia telah kafir bahkan dia ialah wali syaithan!!!
#pencintahadithkluang
#alfurqanbainalauliya'
#muahciked
#nabisebaikikutan
#waliallahkenaikutnabi
Ustaz Daud at-Tetouani
[Hadith yang dinilai semula kerana lafaz hadith seolah memberikan pertambahan baru ke dalam nas]
Faktor ini adalah di antara sebab ulamak menilai semula sesebuah hadith untuk dijadikan hujjah, kerana pertambahan lafaz berpotensi menjadi pertambahan hukum baru, atau berpotensi menjadi pengangkat kepada hukum sedia ada dengan melakukan al-nasakh.
Ok let's say we take a look to one of this point mentioned :
Daripada Abu Hurairah r.a daripada nabi saw :
"Tiada wudhu' (yang sempurna) jika tidak disebutkan nama Allah ketika melakukanya" (marfu' diriwayatkan oleh AD, Ib.Mjh, AM, DQ, Hak.M Bai.)
Ibn Hajar dan Ibn Abi Syaibah berkeras mensabitkan kesahihan hadith ini (al-Talkhis 1/128)
Bahkan berdasarkan hadith ini Hasan al-Basri, Imam Ahmad dan yang lain mewajibkan tasmiyah (membaca basmalah) ketika berwudhuk bahkan wudhuk dianggap batal jika sengaja tak membacanya. (al-Mughni 1/84)
Manakala jumhur berpandangan tasmiyah tidaklah sampai wajib dan wudhuk masih sah walaupun sengaja tidak membacanya, bahkan Imam Malik membangkang sesiapa yang mewajibkanya dengan berkata : kau nak menyembelih ke? Aku tak tahu adanya sesiapa yang melakukan perkara itu (al-Zakhirah 1/284)
Para jumhur menolak hadith tadi sebagai hujjah kerana 2 sebab :
1. Al-Hanafiah berpandangan hadith ini berlaku pertambahan, dan ini hadith ahad dan hadith ahad tak patut berlaku apa-apa tambahan, disebabkan itu ia perlu ditakwil dan dimansukh, iaitu ia bermaksud menafikan kesempurnaan sahaja dan bukan menafikan kesahihan (Syarh Fath al-Qadir 1/23)
2. Hadith tentang tasmiyah dalam wudhuk tiada yang sahih!
Hadith ini mempunyai lebih kurang 8 jalan yang berlainan tetapi kelihatan semua jalanya mempunyai masalah, bahkan ia mempunyai syawahid tetapi syawahidnya juga tak dapat memperkuatkan hadith ini, berkata al-Hafiz Abu al-Fath bin Sayid al-Nas (w 734H) : hadith tasmiyah wudhuk ia samada sahih tetapi tidak sarih atau ia sarih tetapi tidak sahih (Nataiej al-Afkar 1/174)
Kesimpulanya, tasmiyah sebelum wudhuk bukanlah wajib tetapi ia adalah sunat sahaja walaupun terdapat hadith yang seolah mewajibkanya.
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
#mohsoaljawab
Ustaz Daud at-Tetouani
Faktor ini adalah di antara sebab ulamak menilai semula sesebuah hadith untuk dijadikan hujjah, kerana pertambahan lafaz berpotensi menjadi pertambahan hukum baru, atau berpotensi menjadi pengangkat kepada hukum sedia ada dengan melakukan al-nasakh.
Ok let's say we take a look to one of this point mentioned :
Daripada Abu Hurairah r.a daripada nabi saw :
"Tiada wudhu' (yang sempurna) jika tidak disebutkan nama Allah ketika melakukanya" (marfu' diriwayatkan oleh AD, Ib.Mjh, AM, DQ, Hak.M Bai.)
Ibn Hajar dan Ibn Abi Syaibah berkeras mensabitkan kesahihan hadith ini (al-Talkhis 1/128)
Bahkan berdasarkan hadith ini Hasan al-Basri, Imam Ahmad dan yang lain mewajibkan tasmiyah (membaca basmalah) ketika berwudhuk bahkan wudhuk dianggap batal jika sengaja tak membacanya. (al-Mughni 1/84)
Manakala jumhur berpandangan tasmiyah tidaklah sampai wajib dan wudhuk masih sah walaupun sengaja tidak membacanya, bahkan Imam Malik membangkang sesiapa yang mewajibkanya dengan berkata : kau nak menyembelih ke? Aku tak tahu adanya sesiapa yang melakukan perkara itu (al-Zakhirah 1/284)
Para jumhur menolak hadith tadi sebagai hujjah kerana 2 sebab :
1. Al-Hanafiah berpandangan hadith ini berlaku pertambahan, dan ini hadith ahad dan hadith ahad tak patut berlaku apa-apa tambahan, disebabkan itu ia perlu ditakwil dan dimansukh, iaitu ia bermaksud menafikan kesempurnaan sahaja dan bukan menafikan kesahihan (Syarh Fath al-Qadir 1/23)
2. Hadith tentang tasmiyah dalam wudhuk tiada yang sahih!
Hadith ini mempunyai lebih kurang 8 jalan yang berlainan tetapi kelihatan semua jalanya mempunyai masalah, bahkan ia mempunyai syawahid tetapi syawahidnya juga tak dapat memperkuatkan hadith ini, berkata al-Hafiz Abu al-Fath bin Sayid al-Nas (w 734H) : hadith tasmiyah wudhuk ia samada sahih tetapi tidak sarih atau ia sarih tetapi tidak sahih (Nataiej al-Afkar 1/174)
Kesimpulanya, tasmiyah sebelum wudhuk bukanlah wajib tetapi ia adalah sunat sahaja walaupun terdapat hadith yang seolah mewajibkanya.
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
#mohsoaljawab
Ustaz Daud at-Tetouani
Nabi pernah mengumpulkan keluarga baginda dan berkata : jika kalian ada masalah atau satu kesusahan, maka bacalah :
الله، الله ربي لا أشرك به شيئا
"Allah, Allahu rabbi la ushriku bihi syaian"
Abu Daud dan Ibn Majah-sahih
#pencintahadithkluang
#mohsoaljawab
#daudattetouani
Ustaz Daud at-Tetouani
الله، الله ربي لا أشرك به شيئا
"Allah, Allahu rabbi la ushriku bihi syaian"
Abu Daud dan Ibn Majah-sahih
#pencintahadithkluang
#mohsoaljawab
#daudattetouani
Ustaz Daud at-Tetouani
Al-marhum Dr Farid al-Ansari mengatakan bahawa al-Quran yang dibaca oleh kita pada hari ini adalah ayat al-Quran yang sama dibaca oleh orang terdahulu, cuma beza mereka dengan kita adalah mereka membaca bersama tadabbur dan berjihad untuk aplikasikan ayat-ayat suci ke dalam kehidupan, dan jalan untuk manusia lakukan jihad ini adalah dengan menyediakan pemuda al-Quran yang mampu tadabbur, berakhlaq al-Quran, berhujjah denganya dan membawa manusia memahaminya, dan jalan untuk gerak kerja pemuda ini adalah dengan melakukan majlis-majlis tadabbur seperti yang dilakukan oleh baginda nabi dengan tiga unsur, tilawah, tazkiyah dan ta'lim yang mana kesanya dakwah yang hanya bermula daripada rumah al-Arqam berakhir dengan kota Madinah...
Beliau juga berpesan, pemuda al-Quran juga berperanan menangkis ancaman media massa yang meluas tanpa sempadan ini yang beliau anggap sebagai kata-kata sihir yang menutup aqal manusia dengan kalimat al-Quran, sepertimana nabi Allah Musa yang menangkis sihir Fir'aun dengan kalimah tuhan yang benar..
Jihad yang besar pada hari ini adalah jihad menyediakan pemuda al-Quran yang berperanan membuat majlis al-Quran di atas manhaj taamul tadabbur para salaf untuk menghadapi fitnah media massa pada hari ini..
#pencintahadithkluang
#drfaridalansari
#majalisulquran
Ustaz Daud at-Tetouani
Beliau juga berpesan, pemuda al-Quran juga berperanan menangkis ancaman media massa yang meluas tanpa sempadan ini yang beliau anggap sebagai kata-kata sihir yang menutup aqal manusia dengan kalimat al-Quran, sepertimana nabi Allah Musa yang menangkis sihir Fir'aun dengan kalimah tuhan yang benar..
Jihad yang besar pada hari ini adalah jihad menyediakan pemuda al-Quran yang berperanan membuat majlis al-Quran di atas manhaj taamul tadabbur para salaf untuk menghadapi fitnah media massa pada hari ini..
#pencintahadithkluang
#drfaridalansari
#majalisulquran
Ustaz Daud at-Tetouani
Dalam Mirqatul Mafatih Ali Al-Qari ketika mensyarahkan hadith daripada Imran bin Husain yang bertanya berkenaan cara solatnya kerana ditimpa penyakit buasir : "solatlah berdiri, jika tidak mampu duduk jika tidak mampu mengiring" dia mengatakan bahawa di dalam mazhab Hanafi solat secara terlentang (istilqa') adalah lebih afdhal berbanding mengiring, kerana hadith ini khusus untuk Imran yang berpenyakit buasir yang mana lebih mudah bersolat dengan mengiring, dan menaqalkan pandangan Ibn al-Humam hadith ini tidak boleh diaplikasikan pada semua keadaan sakit, dan bagi mereka solat secara menelentang lebih mendekati sunnah kerana dapat menghadap kiblat dengan betul berbanding mengiring, plus terdapat riwayat al-Nasaie yang menyatakan lafaz selepas mengiring : "jika tidak mampu maka menelentang", dan menambah agar dilapikkan bantal di bawah badan mereka supaya senang membuat isyarat rukuk dan sujud dengan kepala.
Ustaz Daud At-Tetouani
#pencintahadithkluang
#lainyangakucarilainyangakujumpa
#mazhabhanafi
#mazhabmalikipunnakjugak
#syafieyjangantinggalkan
#senangempat2mazhablah
Ustaz Daud At-Tetouani
#pencintahadithkluang
#lainyangakucarilainyangakujumpa
#mazhabhanafi
#mazhabmalikipunnakjugak
#syafieyjangantinggalkan
#senangempat2mazhablah
[Makan dubuk]
Jam'u dan tarjih ta'arudh lafaz umum dan khusus :
Hadith 1 :
"Daripada Abu Tsa'labah al-Khusyani bahawa rasulullah saw melarang memakan setiap yang bertaring daripada binatang buas" (Bukh.)
Hadith 2 :
"Dari Abdul Rahman bin Abi 'Ammar bahawa beliau bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk : dubuk boleh dimakan? Jawab : Ya, apakah boleh diburu? Ya, apakah engkau mendengarinya daripada rasulullah saw? Ya" (I.Maj, Tir.Sun, Ah.Mus)
So, kedua hadith berlaku ta'arudh zahiri, dan ia berlaku antara umum dan khusus, hadith 1 umum kepada setiap buas yang bertaring dan hadith 2 khusus kepada dubuk.
Yang kata haram sebab diorang tarjih lafaz umum dan yang kata halal sebab diorang jam'u dengan style letak umum bawah khusus.
Syafieyyah : dubuk halal, yang haram cuma binatang buas yang boleh serang manusia macam singa, harimau dan serigala, so style mereka jam'u : setiap yang bertaring itu haram kecuali dubuk! Bahkan imam Syafiey kata : daging dubuk bahkan dimakan dan dijual di antara Safa dan Marwa. (al-Muhazzab)
Ibn al-Qayyim berhujjah : yang haram kalau ada 2 unsur : bertaring dan buas, dan dubuk cuma satu unsur iaitu bertaring, haiwan buas bertaring yang lain tak seperti dubuk! (I'lam)
Ibn Qudamah lagi best : halal dan haram tentang daging haiwan ni ikut apa yang dimakan Arab maka halal, dan apa yang tak dimakan mereka maka ia haram, dan kayu ukur Arab adalah penduduk Hijaz, kerana ia negeri tadahan wahyu, dan Arab itu Quraisy (al-Mughni)
Dan pendapat imam otai Abu Hanifah dan Ahnaf : mereka tarjih, setiap yang makan daging itu buas!
So, dua style mereka guna :
1. Hadith mengharamkan tarjih ke atas menghalalkan, haram mengalahkan halal lebih selamat.
2. Hadith yang mengharamkan masyhur (di mulut) dan masyhur tarjih ke atas khabar ahad (Badaie')
P/S : pelajari cara ulama' pakai dan buang nas, kerana bukan semua yang asalkan daripada nabi boleh dibuat hujjah...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#salaf
Ustaz Daud at-Tetouani
Jam'u dan tarjih ta'arudh lafaz umum dan khusus :
Hadith 1 :
"Daripada Abu Tsa'labah al-Khusyani bahawa rasulullah saw melarang memakan setiap yang bertaring daripada binatang buas" (Bukh.)
Hadith 2 :
"Dari Abdul Rahman bin Abi 'Ammar bahawa beliau bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk : dubuk boleh dimakan? Jawab : Ya, apakah boleh diburu? Ya, apakah engkau mendengarinya daripada rasulullah saw? Ya" (I.Maj, Tir.Sun, Ah.Mus)
So, kedua hadith berlaku ta'arudh zahiri, dan ia berlaku antara umum dan khusus, hadith 1 umum kepada setiap buas yang bertaring dan hadith 2 khusus kepada dubuk.
Yang kata haram sebab diorang tarjih lafaz umum dan yang kata halal sebab diorang jam'u dengan style letak umum bawah khusus.
Syafieyyah : dubuk halal, yang haram cuma binatang buas yang boleh serang manusia macam singa, harimau dan serigala, so style mereka jam'u : setiap yang bertaring itu haram kecuali dubuk! Bahkan imam Syafiey kata : daging dubuk bahkan dimakan dan dijual di antara Safa dan Marwa. (al-Muhazzab)
Ibn al-Qayyim berhujjah : yang haram kalau ada 2 unsur : bertaring dan buas, dan dubuk cuma satu unsur iaitu bertaring, haiwan buas bertaring yang lain tak seperti dubuk! (I'lam)
Ibn Qudamah lagi best : halal dan haram tentang daging haiwan ni ikut apa yang dimakan Arab maka halal, dan apa yang tak dimakan mereka maka ia haram, dan kayu ukur Arab adalah penduduk Hijaz, kerana ia negeri tadahan wahyu, dan Arab itu Quraisy (al-Mughni)
Dan pendapat imam otai Abu Hanifah dan Ahnaf : mereka tarjih, setiap yang makan daging itu buas!
So, dua style mereka guna :
1. Hadith mengharamkan tarjih ke atas menghalalkan, haram mengalahkan halal lebih selamat.
2. Hadith yang mengharamkan masyhur (di mulut) dan masyhur tarjih ke atas khabar ahad (Badaie')
P/S : pelajari cara ulama' pakai dan buang nas, kerana bukan semua yang asalkan daripada nabi boleh dibuat hujjah...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#salaf
Ustaz Daud at-Tetouani
CARA SOLAT BILA DITIMPA BAUSIR.
Dalam Mirqatul Mafatih Ali Al-Qari ketika mensyarahkan hadith daripada Imran bin Husain yang bertanya berkenaan cara solatnya kerana ditimpa penyakit buasir : "solatlah berdiri, jika tidak mampu duduk jika tidak mampu mengiring" dia mengatakan bahawa di dalam mazhab Hanafi solat secara terlentang (istilqa') adalah lebih afdhal berbanding mengiring, kerana hadith ini khusus untuk Imran yang berpenyakit buasir yang mana lebih mudah bersolat dengan mengiring, dan menaqalkan pandangan Ibn al-Humam hadith ini tidak boleh diaplikasikan pada semua keadaan sakit, dan bagi mereka solat secara menelentang lebih mendekati sunnah kerana dapat menghadap kiblat dengan betul berbanding mengiring, plus terdapat riwayat al-Nasaie yang menyatakan lafaz selepas mengiring : "jika tidak mampu maka menelentang", dan menambah agar dilapikkan bantal di bawah badan mereka supaya senang membuat isyarat rukuk dan sujud dengan kepala.
Daud At-Tetouani
#pencintahadithkluang
#lainyangakucarilainyangakujumpa
#mazhabhanafi
#mazhabmalikipunnakjugak
#syafieyjangantinggalkan
#senangempat2mazhablah
Dalam Mirqatul Mafatih Ali Al-Qari ketika mensyarahkan hadith daripada Imran bin Husain yang bertanya berkenaan cara solatnya kerana ditimpa penyakit buasir : "solatlah berdiri, jika tidak mampu duduk jika tidak mampu mengiring" dia mengatakan bahawa di dalam mazhab Hanafi solat secara terlentang (istilqa') adalah lebih afdhal berbanding mengiring, kerana hadith ini khusus untuk Imran yang berpenyakit buasir yang mana lebih mudah bersolat dengan mengiring, dan menaqalkan pandangan Ibn al-Humam hadith ini tidak boleh diaplikasikan pada semua keadaan sakit, dan bagi mereka solat secara menelentang lebih mendekati sunnah kerana dapat menghadap kiblat dengan betul berbanding mengiring, plus terdapat riwayat al-Nasaie yang menyatakan lafaz selepas mengiring : "jika tidak mampu maka menelentang", dan menambah agar dilapikkan bantal di bawah badan mereka supaya senang membuat isyarat rukuk dan sujud dengan kepala.
Daud At-Tetouani
#pencintahadithkluang
#lainyangakucarilainyangakujumpa
#mazhabhanafi
#mazhabmalikipunnakjugak
#syafieyjangantinggalkan
#senangempat2mazhablah
[Dilalah ism al-Isyarat : haza(ini)]
Masalah : Hukum duduk di atas hamparan daripada sutera
Hadith masalah :
عن عقبة بن عامر قال أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين
"Daripada 'Uqbah Bin' Amir radiallahu anhu berkata:
Baginda nabi s.a.w dihadiahi farruj (sejenis pakaian) daripada sutera lalu baginda memakainya, lalu baginda bersolat denganya, kemudian baginda berpaling dan membukanya dengan keras-seolah membencinya-lalu berkata: INI tidak boleh untuk orang yang bertaqwa" (Bukh. Mus. Nas.)
Melalui hadith ini, para ulamak berbeza pandangan tentang hukum jika hamparan daripada sutera dan duduk di atasnya:
Mazhab 1 : jumhur, tidak harus (ruj. Tarh al-Tathrib 3/221)
Mazhab 2 : Abu Hanifah, harus, Abu Yusuf dan Muhammad al-Syaibani memakruhkan. (ruj. al-Hidayah Syarh Bidayah al-Mubtadiey 3/81)
Hujjah :
Mazhab 1 : perkataan 'ini' di dalam hadith merujuk kepada sutera secara zahir, maka diharamkan memakai pakaian sutera dan duduk di atas hamparan sutera bagi lelaki.
Pakaian sutera memang yang disebut dalam hadith, manakala duduk di atas hamparan dimasukkan sekali di dalam hadith ini, bahkan ada hadith lain yang lebih jelas:
"nabi telah melarang kami makan dan minum daripada pinggan emas dan perak, memakai sutera dan dibaj dan juga duduk diatasnya (sebagai hamparan)" (Bukh.)
Mazhab 2 : perkataan 'ini' dalam hadith adalah merujuk kepada dijadikan pakaian sahaja.
Imam Abu Hanifah telah menjawab jumhur dengan berkata :
"larangan dalam hadith ini tidak jelas menunjukkan haram, kerana ada kemungkinan larangan adalah bermaksud pada engkau pakai sutera lalu engkau duduk diatasnya sekaligus, dan bukan hanya duduk di atasnya sahaja, dan duduk pula bukanlah pakaian, jika mereka (jumhur) berkata terhadap hadith Anas :" aku membersihkan permaidani kami yang telah hitam disebabkan telah 'dipakai' dalam masa yang lama" maka kami katakan, maksud 'dipakai' di situ adalah 'digunakan' " (ruj. Umdah al-Qari 22/14-15)
Perkara yang dikhilafkan : adakah larangan adalah bermaksud pakai sahaja dan tak termasuk duduk?
Mazhab 1 : pakai dan duduk, sebab larangan pakai bermaksud digunakan, dan duduk adalah bermaksud menggunakan.
Mazhab 2 : larangan pada pakai sahaja dan bukan duduk, larangan duduk adalah bermaksud pakai sutera dan duduk di atas sutera yang dipakai.
Pandangan yang dipilih : jumhur
Hujjah :
1. Walaupun perkataan 'ini' dalam hadith adalah kepada pakai sutera, tapi difahami pada perkara yang lebih umum daripada pakai adalah digunakan, hamparkan juga termasuk digunakan kerana dipakaikan untuk duduk.
Begitu juga Ibn Hajar memahami hadith Anas yang kata disebabkan telah lama dipakai adalah bermaksud dihamparkan, kerana keumuman larangan memakai sutera termasuk menghamparkan sutera, contoh jika seseorang bersumpah untuk tidak memakai sutera dia tidak dianggap melanggar sumpahnya jika dia menghamparkanya, kerana sumpahan dibina di atas pemahaman uruf (al-Fath 1/646)
Dan larangan duduk di atasnya adalah nas yang kuat dan tak harus ditakwil.
Komentar peribadi :
1. Sutera adalah dilarang pakai kepada lelaki kerana nas-nas terkumpul menyatakan sebabnya adalah menyerupai pakaian perempuan manakala larangan duduk di atas sutera adalah kerana sebab mendatangkan kesombongan, jika sutera dijadikan permaidani, ia tidak melibatkan jantina lelaki atau perempuan, dan larangan duduk dimasukkan bersama makan di atas pinggan emas dan perak yang mana sebabnya mendatangkan nilai kesombongan.
P/S : ada beza hamburkan dalil dan memahami dalil..
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
Ustaz Daud at-Tetouani
Masalah : Hukum duduk di atas hamparan daripada sutera
Hadith masalah :
عن عقبة بن عامر قال أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين
"Daripada 'Uqbah Bin' Amir radiallahu anhu berkata:
Baginda nabi s.a.w dihadiahi farruj (sejenis pakaian) daripada sutera lalu baginda memakainya, lalu baginda bersolat denganya, kemudian baginda berpaling dan membukanya dengan keras-seolah membencinya-lalu berkata: INI tidak boleh untuk orang yang bertaqwa" (Bukh. Mus. Nas.)
Melalui hadith ini, para ulamak berbeza pandangan tentang hukum jika hamparan daripada sutera dan duduk di atasnya:
Mazhab 1 : jumhur, tidak harus (ruj. Tarh al-Tathrib 3/221)
Mazhab 2 : Abu Hanifah, harus, Abu Yusuf dan Muhammad al-Syaibani memakruhkan. (ruj. al-Hidayah Syarh Bidayah al-Mubtadiey 3/81)
Hujjah :
Mazhab 1 : perkataan 'ini' di dalam hadith merujuk kepada sutera secara zahir, maka diharamkan memakai pakaian sutera dan duduk di atas hamparan sutera bagi lelaki.
Pakaian sutera memang yang disebut dalam hadith, manakala duduk di atas hamparan dimasukkan sekali di dalam hadith ini, bahkan ada hadith lain yang lebih jelas:
"nabi telah melarang kami makan dan minum daripada pinggan emas dan perak, memakai sutera dan dibaj dan juga duduk diatasnya (sebagai hamparan)" (Bukh.)
Mazhab 2 : perkataan 'ini' dalam hadith adalah merujuk kepada dijadikan pakaian sahaja.
Imam Abu Hanifah telah menjawab jumhur dengan berkata :
"larangan dalam hadith ini tidak jelas menunjukkan haram, kerana ada kemungkinan larangan adalah bermaksud pada engkau pakai sutera lalu engkau duduk diatasnya sekaligus, dan bukan hanya duduk di atasnya sahaja, dan duduk pula bukanlah pakaian, jika mereka (jumhur) berkata terhadap hadith Anas :" aku membersihkan permaidani kami yang telah hitam disebabkan telah 'dipakai' dalam masa yang lama" maka kami katakan, maksud 'dipakai' di situ adalah 'digunakan' " (ruj. Umdah al-Qari 22/14-15)
Perkara yang dikhilafkan : adakah larangan adalah bermaksud pakai sahaja dan tak termasuk duduk?
Mazhab 1 : pakai dan duduk, sebab larangan pakai bermaksud digunakan, dan duduk adalah bermaksud menggunakan.
Mazhab 2 : larangan pada pakai sahaja dan bukan duduk, larangan duduk adalah bermaksud pakai sutera dan duduk di atas sutera yang dipakai.
Pandangan yang dipilih : jumhur
Hujjah :
1. Walaupun perkataan 'ini' dalam hadith adalah kepada pakai sutera, tapi difahami pada perkara yang lebih umum daripada pakai adalah digunakan, hamparkan juga termasuk digunakan kerana dipakaikan untuk duduk.
Begitu juga Ibn Hajar memahami hadith Anas yang kata disebabkan telah lama dipakai adalah bermaksud dihamparkan, kerana keumuman larangan memakai sutera termasuk menghamparkan sutera, contoh jika seseorang bersumpah untuk tidak memakai sutera dia tidak dianggap melanggar sumpahnya jika dia menghamparkanya, kerana sumpahan dibina di atas pemahaman uruf (al-Fath 1/646)
Dan larangan duduk di atasnya adalah nas yang kuat dan tak harus ditakwil.
Komentar peribadi :
1. Sutera adalah dilarang pakai kepada lelaki kerana nas-nas terkumpul menyatakan sebabnya adalah menyerupai pakaian perempuan manakala larangan duduk di atas sutera adalah kerana sebab mendatangkan kesombongan, jika sutera dijadikan permaidani, ia tidak melibatkan jantina lelaki atau perempuan, dan larangan duduk dimasukkan bersama makan di atas pinggan emas dan perak yang mana sebabnya mendatangkan nilai kesombongan.
P/S : ada beza hamburkan dalil dan memahami dalil..
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
Ustaz Daud at-Tetouani
[Cermat]
Di dalam al-Muwatta' pada hadith kedua dan pada Kitab Waktu-Waktu Solat ada menyatakan bahawa rasulullah saw ditanya oleh seorang lelaki tentang waktu solat subuh dan pada keesokkan harinya baginda solat sejurus selepas Subuh dengan perkataan
صلى الصبحَ حينَ طلع الفجرُ
Pada perkataan حين طلع الفجر pasti akan disangka oleh sesiapa bahkan mungkin akan ada yang terjemahkan sebagai ketika waktu fajar, sedangkan perkataan حين disitu tak tepat diterjemahkan sebagai ketika, tetapi sebaiknya diterjemahkan sejurus selepas, ia diketahui dengan melihat dilalah lafaz ini di sisi arab, kerana arab akan berkata terhadap sesuatu yang bersifat terlewat sedikit selepas suatu perkara dengan lafaz ini, bahkan ia juga diketahui berdasarkan usul umum daripada hadith-hadith yang lain yang mendasari bab waktu solat iaitu solat dilakukan selepas masuk waktu dan azan dan bukan ketika masuk waktu dan azan..
So, di dalam istinbath, dilalah alfaz dan isytiqaq di sisi arab sangat penting, begitu juga melihat usul umum di dalam sesuatu kes supaya maksud yang ingin diselami tidak tersasar daripada pandangan para ulama'.
#pencintahadithkluang
#manahijistinbath
Ustaz Daud at-Tetouani
Di dalam al-Muwatta' pada hadith kedua dan pada Kitab Waktu-Waktu Solat ada menyatakan bahawa rasulullah saw ditanya oleh seorang lelaki tentang waktu solat subuh dan pada keesokkan harinya baginda solat sejurus selepas Subuh dengan perkataan
صلى الصبحَ حينَ طلع الفجرُ
Pada perkataan حين طلع الفجر pasti akan disangka oleh sesiapa bahkan mungkin akan ada yang terjemahkan sebagai ketika waktu fajar, sedangkan perkataan حين disitu tak tepat diterjemahkan sebagai ketika, tetapi sebaiknya diterjemahkan sejurus selepas, ia diketahui dengan melihat dilalah lafaz ini di sisi arab, kerana arab akan berkata terhadap sesuatu yang bersifat terlewat sedikit selepas suatu perkara dengan lafaz ini, bahkan ia juga diketahui berdasarkan usul umum daripada hadith-hadith yang lain yang mendasari bab waktu solat iaitu solat dilakukan selepas masuk waktu dan azan dan bukan ketika masuk waktu dan azan..
So, di dalam istinbath, dilalah alfaz dan isytiqaq di sisi arab sangat penting, begitu juga melihat usul umum di dalam sesuatu kes supaya maksud yang ingin diselami tidak tersasar daripada pandangan para ulama'.
#pencintahadithkluang
#manahijistinbath
Ustaz Daud at-Tetouani
Pengajaran ayat permulaan juz 2 :
1. Di antara sifat orang beriman adalah terus mengikuti wahyu tanpa mengatakan ini adalah adat kebiasaan kami zaman berzaman
2. Umat islam adalah umat yang mulia apabila bersifat adil dan rasional yang berpandukan wahyu, agar ia menjadi saksi di akhirat kelak bahawa rasul telah sampaikan dakwahnya
3. Apa-apa arahan wahyu yang berlanggar dengan nafsu kita atau adat kita tidak lain adalah sebagai ujian untuk melihat apakah kita terus mengikuti rasul atau kita banyak buat alasan itu dan ini
#pencintahadithkluang
#ramadhan2021
#mutiarailmukluang
#tadabbur
Ustaz Daud at-Tetouani
1. Di antara sifat orang beriman adalah terus mengikuti wahyu tanpa mengatakan ini adalah adat kebiasaan kami zaman berzaman
2. Umat islam adalah umat yang mulia apabila bersifat adil dan rasional yang berpandukan wahyu, agar ia menjadi saksi di akhirat kelak bahawa rasul telah sampaikan dakwahnya
3. Apa-apa arahan wahyu yang berlanggar dengan nafsu kita atau adat kita tidak lain adalah sebagai ujian untuk melihat apakah kita terus mengikuti rasul atau kita banyak buat alasan itu dan ini
#pencintahadithkluang
#ramadhan2021
#mutiarailmukluang
#tadabbur
Ustaz Daud at-Tetouani
[Menilik dengan al-Quran]
Kalau konsep Garpu Tala tu memang dah mengarut dah, aku teringat lagi zaman aku sekolah menengah agama dulu ada benda yang lagi mengarut daripada Garpu Tala.
Masa tu aku tingkatan 2, duit aku hilang dalam locker di asrama, aku bengang gila masa tu sebab duit kena curi, lepas tu ada kawan cadangkan jumpa ada seorang senior kami yang dah habis sekolah untuk 'menilik dengan al-Quran'
Malam tu senior tu ajak aku dengan kawan aku ke masjid di asrama, dia bawak 'al-Quran' dia, al-Quran itu diikat dengan tali secara 4 penjuru, dan di tengah-tengah al-Quran itu dimasukkan anak kunci yang berkepala bulat, dia suruh aku pegang satu sisi kunci tu dengan jari telunjuk dan dia pegang satu sisi lagi dengan jari telunjuk dia, bila dua-dua dah pegang dia tanya al-Quran tu : duit dia ni tercicir atau kena curi? Sekali al-Quran tu terpusing jatuh ke belah kiri, dia sambut dan menciumnya dan dia kata: duit kau kena curi bukan tercicir, lepas tu dia tanya ada syak sesiapa tak? Aku sebut nama dua orang, kami buat lagi benda yang sama dan dia kata: dua-dua nama tu tak ambil... Masa tu aku antara percaya dan tak percaya, sebab dia buat al-Quran tu macam orang Buddha tilik nasib guna kayu dalam bekas pulak..
Inilah musibah umat islam hari ini , mereka pesongkan tujuan al-Quran diturunkan itu dengan tujuan yang salah dan jauh tersasar, al-Quran tidak lebih hanya menjadi bahan tilikkan dan petua-petua, sedangkan maqsadnya adalah lebih besar lagi, iaitu dibaca untuk difahami, difahami untuk diamalkan, agar ia mampu merubah dirimu, keluargamu dan masyarakatmu menjadi orang yang lebih baik dan mendapat petunjuk..
Kembalilah kepada tujuan al-Quran yang sebenar...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#ibrahdalamkehidupan
Ustaz Daud At-Tetouani
Kalau konsep Garpu Tala tu memang dah mengarut dah, aku teringat lagi zaman aku sekolah menengah agama dulu ada benda yang lagi mengarut daripada Garpu Tala.
Masa tu aku tingkatan 2, duit aku hilang dalam locker di asrama, aku bengang gila masa tu sebab duit kena curi, lepas tu ada kawan cadangkan jumpa ada seorang senior kami yang dah habis sekolah untuk 'menilik dengan al-Quran'
Malam tu senior tu ajak aku dengan kawan aku ke masjid di asrama, dia bawak 'al-Quran' dia, al-Quran itu diikat dengan tali secara 4 penjuru, dan di tengah-tengah al-Quran itu dimasukkan anak kunci yang berkepala bulat, dia suruh aku pegang satu sisi kunci tu dengan jari telunjuk dan dia pegang satu sisi lagi dengan jari telunjuk dia, bila dua-dua dah pegang dia tanya al-Quran tu : duit dia ni tercicir atau kena curi? Sekali al-Quran tu terpusing jatuh ke belah kiri, dia sambut dan menciumnya dan dia kata: duit kau kena curi bukan tercicir, lepas tu dia tanya ada syak sesiapa tak? Aku sebut nama dua orang, kami buat lagi benda yang sama dan dia kata: dua-dua nama tu tak ambil... Masa tu aku antara percaya dan tak percaya, sebab dia buat al-Quran tu macam orang Buddha tilik nasib guna kayu dalam bekas pulak..
Inilah musibah umat islam hari ini , mereka pesongkan tujuan al-Quran diturunkan itu dengan tujuan yang salah dan jauh tersasar, al-Quran tidak lebih hanya menjadi bahan tilikkan dan petua-petua, sedangkan maqsadnya adalah lebih besar lagi, iaitu dibaca untuk difahami, difahami untuk diamalkan, agar ia mampu merubah dirimu, keluargamu dan masyarakatmu menjadi orang yang lebih baik dan mendapat petunjuk..
Kembalilah kepada tujuan al-Quran yang sebenar...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#ibrahdalamkehidupan
Ustaz Daud At-Tetouani
Imam al-Nawawi berkata pandangan yang asah bagi jumhur iaitu pandangan terkuat daripada wujuh (ijtihad) para ashab al-Syafieyyah dalam bab memandikan mayat bagi lelaki yang tiada siapa boleh memandikanya melainkan yang ada cuma wanita ajnabiah (bukan mahramnya) dan bagi wanita yang tiada siapa boleh memandikanya melainkan yang ada cuma lelaki ajnabi adalah ditayamumkan si mati sahaja, ini kerana ia berlaku keuzuran syarak demi kerana memandikan si mati memerlukan melihat dan memegang aurat si mati...
Manakala pandangan kedua mereka adalah tetap diwajibkan mandi juga tetapi dalam keadaan bertutup baju atau kain dan pemandi perlu memakai sarung tangan dan cuba untuk menundukkan pandanganya dan dibenarkan melihat hanya pada tempat yang dharurah sahaja, alasan kedua ini, kerana mandi tetap wajib ia tak boleh ditinggalkan...
Dan pandangan ketiga mereka takyah buat apa-apa kau terus tanam timbus dengan tanah selesai, dan ini pandangan yang terlalu dhaif...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
Ustaz Daud At-Tetouani
Manakala pandangan kedua mereka adalah tetap diwajibkan mandi juga tetapi dalam keadaan bertutup baju atau kain dan pemandi perlu memakai sarung tangan dan cuba untuk menundukkan pandanganya dan dibenarkan melihat hanya pada tempat yang dharurah sahaja, alasan kedua ini, kerana mandi tetap wajib ia tak boleh ditinggalkan...
Dan pandangan ketiga mereka takyah buat apa-apa kau terus tanam timbus dengan tanah selesai, dan ini pandangan yang terlalu dhaif...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#gengbacabidayah
#msjfeqh
Ustaz Daud At-Tetouani
Misi membina generasi al-Quran, tilawah satu hari satu muka bersama mereka, dan tadabbur untuk satu muka tersebut agar dapat tazkiyah (membina akhlaq) di dalam diri mereka melalui ta'lim akhlaq di dalam al-Quran, malam ini mereka belajar :
"menganggap suatu perkara yang serius sebagai bahan gurauan adalah perangai manusia jahil" al-Baqarah :67
Agar di masa depan mereka dapat menghargai urusan agama dan hal-hal yang serius jangan dibawa bergurau..
#MembinaGenerasiAlQuran
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#faridalansari
#TadabburAlQuran
#inilahrisalahalquran
Ustaz Daud At-Tetouani
"menganggap suatu perkara yang serius sebagai bahan gurauan adalah perangai manusia jahil" al-Baqarah :67
Agar di masa depan mereka dapat menghargai urusan agama dan hal-hal yang serius jangan dibawa bergurau..
#MembinaGenerasiAlQuran
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#faridalansari
#TadabburAlQuran
#inilahrisalahalquran
Ustaz Daud At-Tetouani
Dzulqarnain di dalam al-Quran telah menyiapkan suatu benteng yang kukuh di antara dua gunung, untuk membina benteng sebesar itu tentulah mengambil masa yang lama, maka selama itulah beliau duduk bersama mereka, bergaul dengan mereka, menyelesaikan masalah mereka, melayan karenah mereka...
Begitulah para pendakwah di jalan Allah, bukan sahaja bertanggungjawab berdakwah kepada mereka, bahkan perlu bergaul bersama mereka, duduk bersama mereka dalam suatu tempoh, selesaikan masalah-masalah mereka, layan karenah mereka, ambil tahu hal ehwal mereka...
#tadabburwahyu
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
Ustaz Daud At-Tetouani
Begitulah para pendakwah di jalan Allah, bukan sahaja bertanggungjawab berdakwah kepada mereka, bahkan perlu bergaul bersama mereka, duduk bersama mereka dalam suatu tempoh, selesaikan masalah-masalah mereka, layan karenah mereka, ambil tahu hal ehwal mereka...
#tadabburwahyu
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
Ustaz Daud At-Tetouani
[Tadabbur Wahyu]
Nabi mengatakan bahawa menghafaz dan membaca awal surah al-Kahfi dapat terelak daripada fitnah al-Masiih al-Dajjal...
Kemungkinan hikmahnya kerana al-Masiih itu akan membawa fitnah-fitnah yang dapat menyesatkan manusia, dan surah al-Kahfi seolah menyebut di antara fitnah-fitnah yang besar kepada manusia dan bagaimana kita boleh terselamat daripadanya apabila mengikut petunjuk wahyu :
1. Fitnah terhadap agama iaitu penyembahan kepada selain Allah sepertimana fitnah yang dibawa oleh Dajjal, iaitu sehingga boleh mengakibatkan manusia menganggapnya tuhan, dan bagaimana tujuh pemuda beriman terselamat daripada fitnah tersebut dengan mempertahankan iman mereka dengan lari ke dalam gua
2. Fitnah terhadap harta iaitu berbangga-bangga dengan harta dan pengikut sehingga merasakan hartanya akan kekal selamanya, tetapi dapat diselamatkan dengan nasihat agar jangan sombong dan merendahkan diri dengan kenali siapa diri mu yang dijadikan daripada air yang hina, yang tiada apa-apa langsung, dan sebutlah "ma syaa Allah la haula wala quwwata illa billah"
3. Fitnah terhadap ilmu iaitu janganlah merasakan diri kita lebih berilmu daripada orang lain, dapat diselamatkan jika kita teruskan menuntut ilmu walaupun sudah alim bijak pandai dan merendahkan diri
4. Fitnah terhadap kuasa, pangkat dan kerajaan, iaitu dapat diselamatkan dengan merendahkan diri walaupun engkau seorang pemimpin, Zulqarnain tidak berkata : benteng ini jasa aku, ini semua hasil usaha aku, tetapi dia berkata dengan rendah diri : ini adalah rahmat tuhanku, jika bukan rahmatNya maka benteng ini tidak akan terbina
Tema besar surah al-Kahfi ini adalah JANGAN SOMBONG tetapi rendahkan dirimu maka engkau boleh terselamat daripada 4 fitnah ini, dan Dajjal akan membawa 4 fitnah ini
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#tadabburalquran
#faridalansari
Ustaz Daud At-Tetouani
Nabi mengatakan bahawa menghafaz dan membaca awal surah al-Kahfi dapat terelak daripada fitnah al-Masiih al-Dajjal...
Kemungkinan hikmahnya kerana al-Masiih itu akan membawa fitnah-fitnah yang dapat menyesatkan manusia, dan surah al-Kahfi seolah menyebut di antara fitnah-fitnah yang besar kepada manusia dan bagaimana kita boleh terselamat daripadanya apabila mengikut petunjuk wahyu :
1. Fitnah terhadap agama iaitu penyembahan kepada selain Allah sepertimana fitnah yang dibawa oleh Dajjal, iaitu sehingga boleh mengakibatkan manusia menganggapnya tuhan, dan bagaimana tujuh pemuda beriman terselamat daripada fitnah tersebut dengan mempertahankan iman mereka dengan lari ke dalam gua
2. Fitnah terhadap harta iaitu berbangga-bangga dengan harta dan pengikut sehingga merasakan hartanya akan kekal selamanya, tetapi dapat diselamatkan dengan nasihat agar jangan sombong dan merendahkan diri dengan kenali siapa diri mu yang dijadikan daripada air yang hina, yang tiada apa-apa langsung, dan sebutlah "ma syaa Allah la haula wala quwwata illa billah"
3. Fitnah terhadap ilmu iaitu janganlah merasakan diri kita lebih berilmu daripada orang lain, dapat diselamatkan jika kita teruskan menuntut ilmu walaupun sudah alim bijak pandai dan merendahkan diri
4. Fitnah terhadap kuasa, pangkat dan kerajaan, iaitu dapat diselamatkan dengan merendahkan diri walaupun engkau seorang pemimpin, Zulqarnain tidak berkata : benteng ini jasa aku, ini semua hasil usaha aku, tetapi dia berkata dengan rendah diri : ini adalah rahmat tuhanku, jika bukan rahmatNya maka benteng ini tidak akan terbina
Tema besar surah al-Kahfi ini adalah JANGAN SOMBONG tetapi rendahkan dirimu maka engkau boleh terselamat daripada 4 fitnah ini, dan Dajjal akan membawa 4 fitnah ini
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#tadabburalquran
#faridalansari
Ustaz Daud At-Tetouani
Hadith suruhan nabi untuk tanggalkan kasut di atas kuburan adalah berbentuk karahah (makruh), maka menanggalkanya adalah ibahah sahaja, kerana berlaku taarudh dengan hadith mayat dapat mendengar derapan kasut orang yang mengiringi si mati...
Hikmah diminta buka kasut adalah sebagai lambang tawadhu' dan khusyuk dalam mengingati kematian, justeru adalah menyalahi sunnah pula jika buka kasut dan terdapat banyak duri dan batu-batu kecil yang boleh menyakitkan kaki...
Menariknya, Ibn Hazm al-Andalusi ada membezakan antara kasut sibtiyyah dan ni'al, bagi beliau, yang dilarang pakai di atas kuburan adalah jenis sibtiyyah sahaja, kerana ia telah dicabut bulu-bulunya dan nampak kemas serta eksklusif dan berpotensi menunjukkan kesombongan atas pemakainya, maka di atas hikmah tadi itulah beliau membezakanya antara kedua jenisnya...
Begitulah ulasan Ibn Qudamah al-Maqdisi dalam al-Mughni beliau..
#pencintahadithkluang
#usulistinbath
#dalalat
Ustaz Daud At-Tetouani
Hikmah diminta buka kasut adalah sebagai lambang tawadhu' dan khusyuk dalam mengingati kematian, justeru adalah menyalahi sunnah pula jika buka kasut dan terdapat banyak duri dan batu-batu kecil yang boleh menyakitkan kaki...
Menariknya, Ibn Hazm al-Andalusi ada membezakan antara kasut sibtiyyah dan ni'al, bagi beliau, yang dilarang pakai di atas kuburan adalah jenis sibtiyyah sahaja, kerana ia telah dicabut bulu-bulunya dan nampak kemas serta eksklusif dan berpotensi menunjukkan kesombongan atas pemakainya, maka di atas hikmah tadi itulah beliau membezakanya antara kedua jenisnya...
Begitulah ulasan Ibn Qudamah al-Maqdisi dalam al-Mughni beliau..
#pencintahadithkluang
#usulistinbath
#dalalat
Ustaz Daud At-Tetouani
Nabi mengatakan di dalam hadith dengan lafaz :
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: «من تَشبَّه بقوم, فهو منهم».
Perkataan تشبه datang dengan timbangan تفعّل yang mana kalimah yang datang dengan timbangan ini di antara dilalahnya adalah takalluf, takalluf ni mungkin aku boleh terjemahkan sebagai tergedik-gedik atau berusaha keras nak nampak sama dengan satu kaum samada dari sudut pakaian, perayaan atau apa-apa unsur yang boleh membawa kepada keburukan kepada aqidah atau akhlak islam yang tinggi..
Jika ditelusuri hadith-hadith nabi secara kolektif kita akan dapati larangan-larangan tasyabbuh antaranya untuk menjaga originality ajaran islam itu untuk dibezakan dengan ajaran lain, yang mana jika tak dijaga kehendak syarak ini, ia akan mengakibatkan kepada melanggari kehendak yang lebih besar iaitu menjaga agama daripada boleh hilang keaslian ajaranya...
Dah kalau terdesak sangat nak juga menyambutnya, bukanlah umat islam yang tergedik-gedik berpakaian, menari, nyalakan itu ini seperti mereka, umat islam selayaknya hanya menjadi penonton sahaja jika tujuanya untuk mengenali budaya mereka dan menyemaikan mahabbah di antara dua kaum, atau ingin menarik pelabur negara tersebut ke negara kita...
Tergedik-gedik disebut kerana menjagakan dilalah tasyabbaha yang disebutkan tadi..
#pencintahadithkluang
Ustaz Daud At-Tetouani
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: «من تَشبَّه بقوم, فهو منهم».
Perkataan تشبه datang dengan timbangan تفعّل yang mana kalimah yang datang dengan timbangan ini di antara dilalahnya adalah takalluf, takalluf ni mungkin aku boleh terjemahkan sebagai tergedik-gedik atau berusaha keras nak nampak sama dengan satu kaum samada dari sudut pakaian, perayaan atau apa-apa unsur yang boleh membawa kepada keburukan kepada aqidah atau akhlak islam yang tinggi..
Jika ditelusuri hadith-hadith nabi secara kolektif kita akan dapati larangan-larangan tasyabbuh antaranya untuk menjaga originality ajaran islam itu untuk dibezakan dengan ajaran lain, yang mana jika tak dijaga kehendak syarak ini, ia akan mengakibatkan kepada melanggari kehendak yang lebih besar iaitu menjaga agama daripada boleh hilang keaslian ajaranya...
Dah kalau terdesak sangat nak juga menyambutnya, bukanlah umat islam yang tergedik-gedik berpakaian, menari, nyalakan itu ini seperti mereka, umat islam selayaknya hanya menjadi penonton sahaja jika tujuanya untuk mengenali budaya mereka dan menyemaikan mahabbah di antara dua kaum, atau ingin menarik pelabur negara tersebut ke negara kita...
Tergedik-gedik disebut kerana menjagakan dilalah tasyabbaha yang disebutkan tadi..
#pencintahadithkluang
Ustaz Daud At-Tetouani
Di antara perbahasan Usul al-Fiqh, adalah perbahasan al-Ijmal iaitu di antara dalalah yang tak jelas dan berlaku ihtimal, ia terbahagi kepada ifrad dan tarkib, diantara pecahan tarkib adalah tarkib al-mufassal, iaitu menyatukan yang terpisah :
Golongan Hanafi berhujjah bahawa diharuskan berwudhu' dengan air nabiiz kurma, kerana nabi saw menyebut :
ثمرة طيبة وماء طهور
Tumbuhan (kurma) yang baik dan airnya suci
Maka mereka katakan bahawa nabiiz adalah air yang suci lagi menyucikan kerana mereka memisahkan antara dua perkataan tersebut iaitu satu tumbuhan yang baik dan kedua, airnya suci
Manakala ashab kami (Malikiah) mengatakan bahawa lafaz ini berlaku ihtimal (kemungkinan relevan) ia adalah tarkib iaitu ia bermaksud pakej semua sekali dan tak boleh terpisah, iaitu ia air buah dan ia tidak mutlak...
Mazhab kami berhujjah contohnya angka 5, ia terdiri daripada genap iaitu 2 dan ganjil iaitu 3, dan no 2 jika bersendirian ia tak dipanggil no 5 dan begitu juga no 3, apabila kedua-duanya bercampur baru boleh sebut 5...
Dan apabila kami katakan ia tarkib ia bermaksud satu pakej dan tak boleh dipisahkan, dan apabila ia tak boleh dipisahkan maka ia tak boleh jadi hujjah...
Tapi Hanafiah menjawab : hadith ini tafsil (terpisah) dan bukan satu pakej, dengan dalil bahawa nabi saw pernah berwudhuk dengan air nabiiz bahkan sambungan hadith ini ada lafaz keharusan iaitu nabi kata : maka berwudhu' lah denganya (nabiiz)
So kami katakan : dari sudut sanad perawinya berlaku jahalah, kedua para salaf ada mengatakan bahawa orang itu bertayammum lebih baik daripada dia berwudhuk dengan nabiiz, ketiga ihtimal ini berlanggar dengan usul yang ijmak iaitu kesahihan wudhuk dengan air mutlak, maka lafaz keharusan itu tak dapat dijadikan hujjah...
Miftah al-Wusul oleh Abu Abdillah Muhammad al-Tilmisani
#pencintahadithkluang
#maliki
#usulistinbath
#dalalat
P/S : fuh air kurma sejuk kot... ☺️☺️
Golongan Hanafi berhujjah bahawa diharuskan berwudhu' dengan air nabiiz kurma, kerana nabi saw menyebut :
ثمرة طيبة وماء طهور
Tumbuhan (kurma) yang baik dan airnya suci
Maka mereka katakan bahawa nabiiz adalah air yang suci lagi menyucikan kerana mereka memisahkan antara dua perkataan tersebut iaitu satu tumbuhan yang baik dan kedua, airnya suci
Manakala ashab kami (Malikiah) mengatakan bahawa lafaz ini berlaku ihtimal (kemungkinan relevan) ia adalah tarkib iaitu ia bermaksud pakej semua sekali dan tak boleh terpisah, iaitu ia air buah dan ia tidak mutlak...
Mazhab kami berhujjah contohnya angka 5, ia terdiri daripada genap iaitu 2 dan ganjil iaitu 3, dan no 2 jika bersendirian ia tak dipanggil no 5 dan begitu juga no 3, apabila kedua-duanya bercampur baru boleh sebut 5...
Dan apabila kami katakan ia tarkib ia bermaksud satu pakej dan tak boleh dipisahkan, dan apabila ia tak boleh dipisahkan maka ia tak boleh jadi hujjah...
Tapi Hanafiah menjawab : hadith ini tafsil (terpisah) dan bukan satu pakej, dengan dalil bahawa nabi saw pernah berwudhuk dengan air nabiiz bahkan sambungan hadith ini ada lafaz keharusan iaitu nabi kata : maka berwudhu' lah denganya (nabiiz)
So kami katakan : dari sudut sanad perawinya berlaku jahalah, kedua para salaf ada mengatakan bahawa orang itu bertayammum lebih baik daripada dia berwudhuk dengan nabiiz, ketiga ihtimal ini berlanggar dengan usul yang ijmak iaitu kesahihan wudhuk dengan air mutlak, maka lafaz keharusan itu tak dapat dijadikan hujjah...
Miftah al-Wusul oleh Abu Abdillah Muhammad al-Tilmisani
#pencintahadithkluang
#maliki
#usulistinbath
#dalalat
P/S : fuh air kurma sejuk kot... ☺️☺️