Про место, где много текстов и ещё больше букв
https://s-t-o-l.com/material/36668-v-natsionalnuyu-biblioteku-nado-zakhodit-kak-v-khram/

#чтениедня - Обретение главы Иоанна Предтечи
Доверяйте глазам и ушам, не впадайте а прелесть.
(РБО2) Мф 11:2-15: «Когда Иоанн в тюрьме узнал о делах, которые совершал Помазанник, он послал своих учеников спросить у Него: «Ты — Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?» Иисус ответил им: «Ступайте и сообщите Иоанну то, что вы видите и слышите: слепые снова видят, калеки ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвых воскрешают, бедным возвещают Радостную Весть. И счастлив тот, кто во Мне не усомнится». Когда они ушли, Иисус стал говорить народу об Иоанне: «Зачем вы ходили в пустыню? Посмотреть на тростник, как он под ветром колышется? Так зачем вы ходили в пустыню? Думали увидеть человека в пышной одежде? Но люди в пышных одеждах живут во дворцах. Кого же вы думали увидеть? Пророка? Да, вы видели пророка, и, говорю вам, он больше, чем пророк. Он тот, о ком сказано в Писании: „Вот, Я посылаю вестника Моего перед Тобою, который впереди Тебя проложит Тебе путь“. Говорю вам: не было никого во всем роде человеческом, кто был бы выше Иоанна. Но даже тот, кто всех меньше в Царстве Небес, больше, чем он. Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники. Все пророки и Закон до Иоанна говорили о Царстве Небес. Он, если знать хотите, и есть сам Илия, который должен вернуться. У кого есть уши, пусть услышит!»
___
Вы боитесь прелести? Многие боятся. Боятся, и говорят: не доверяй себе, не доверяй своим чувствам. А вот что говорит Иисус: «Ступайте и сообщите то, что вы видите и слышите». Не то, что думают об Иисусе книжники, фарисеи или, например, рыбаки, а то, что вы сами видите и слышите от Него.
Возможно у Иоанна была проблема, и он ждал от Мессии других дел, возможно проблема была у учеников Иоанна, - мы не знаем. Но вопрос Иисусу был задан, и ответ получен. Разве не такие (перечисленные) дела подобают Спасителю? Разве не писали об этом пророки? Да, писали и другое (про Судию и Царя...), но и про это тоже. И хорошо тому, кто не усомнится, доверившись тому, что видит и слышит от Него.
Вот так. А как же прелесть? Не верь себе и прочее? Давайте уточним: прелесть
- это принятие ложного за истинное;
- это когда человек нафантазировал себе и о себе, и не видит реальности;
- это когда мы набили себе голову чужими или своими мнениями, и не хотим слышать голоса разума и сердца.
Вот, что такое прелесть. И она боится богоданных человеку зрения и слуха, а не прячется за них. Поэтому, не надо бояться смотреть и слушать - именно так человек познаёт истину. Конечно ещё и думать: сердцем и разумом, но питаются они глазами и ушами.
Итак, не бойтесь себя. Я - это то, что Бог дал мне от Себя, в отличие от многого другого, чем я набил себя, насобирав отовсюду и перемешав в себе. Бойтесь не услышать голос Божий обрашенный к вам, и не увидеть Его дел. Будьте живыми зрителями и слушателями живого Бога. Не Он ли сказал: «У кого есть уши, пусть услышит!» Посмотрите ясным взглядом на прелесть, и она убежит от вас.
#АП

#СынЧеловеческий
#чтениедня - 2сб ВП
Марк берёт интервью
(РБО2) Мк 1:35-45 (+1 стих): «А рано утром, еще до света, Он вышел из дому, отправился в уединенное место и там молился. Но Симон с товарищами бросились за Ним вдогонку и нашли Его. «Все Тебя ищут», — сказали они. «Пойдем в другое место, — говорит им Иисус, — в соседние селения, возвещать и там Радостную Весть. Ведь Я ради этого пришел». Так ходил Он по всей Галилее, возвещая Радостную Весть в синагогах и изгоняя бесов. Однажды приходит к Нему прокаженный и, упав перед Ним на колени, с мольбой говорит: «Ты ведь можешь меня очистить, стоит Тебе только захотеть!» Иисус, сжалившись, протянул руку, прикоснулся к нему и говорит: «Да, хочу, очистись». Проказа тут же сошла с него, и он стал здоров. Иисус сразу отослал его прочь, сурово сказав: «Смотри, никому ничего не говори, а пойди к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси за исцеление жертву, какую повелел Моисей, чтобы все это видели». Но тот, уйдя, без умолку рассказывал о случившемся и говорил об этом повсюду, так что Иисус уже не мог открыто появляться в городе. Он находился за городом в безлюдных местах, но и туда к Нему отовсюду приходили.»
___
О чём это Евангелие? Об исцелении прокаженного, скажем мы. Да. Но начинается оно, и заканчивается другим: его обрамление - это слова о том, какие места любит Иисус и как Он проводит там время. Это тот случай, когда рамка ценна не меньше самой картины. В произведении евангельского искусства важно всё: и целое, и детали (да и кто решает: что в центре, а что вокруг?) - запомним это.
Итак, где же Он любит бывать, каков Его выбор? Места уединенные и безлюдные, сказано. Это не значит, что Он не бывает в других местах, нет, Он ходит по всей "Галилее", говорит Марк. Но таково Его предпочтение, такова Его склонность.
А ещё Он знает, что "<все ищут Его>". Поэтому, Он не сидит долго на одном месте, но Сам разносит весточки: «Пойдем в другое место, в соседние селения, возвещать и там Радостную Весть. Ведь Я ради этого пришел». Поэтому, не надо бегать с места на место (Он сам к вам придёт), или думать, что Он каким-то особым образом "прописан" там или сям (поверьте, "соседнее селение" ничем не хуже). Не сторонитесь захудалых храмов и заброшенных мест рядом с вами - они любимы Иисусом. Не бойтесь одиночества - его Он тоже любит. Просто встаньте пораньше (Он тоже встал "рано утром"), откройте свои двери (и Он "вышел из дома") и направьтесь в тихое место по адресу: Старопанский 4 :) ("в уединённое место" отправился и Он). И если так много совпадений, может вы с Ним и окажетесь рядом: в одном месте, в одно время?
И ещё Он любит молиться, даже оставляет своих любимых учеников одних ради этого, так что им приходится бросаться вдогонку. И если вы вдруг теряете Его, или обнаружили, что Его нет рядом, - может Он просто молится (а вы нет), может Ему захотелось тишины (а вокруг все говорят без умолку), может Он просто в безлюдном месте (но это не значит, что к Нему туда нельзя придти: "и туда к Нему приходили отовсюду") - прислушайтесь и присмотритесь (вспомните, где и как Он проводит время).
Так о чём это Евангелие? Прокаженный скажет: о желании Иисуса, чтобы он очистился; ученики: о том, что они не отстали и нагнали Учителя; отовсюду приходящим и говорить некогда: они ищут (и находят) Его. Я скажу, что оно похоже на интервью, когда между делом задают короткие вопросы (ваш любимый цвет? или ваше хобби?): какие места любит Иисус и что Он там делает?
И, наконец, главный вопрос: а что Марк рассказал вам?
#АП

#чтениедня - 2нед ВП
Марк учит гостеприимству
(РБО2) Мк 2:1-12: «Когда Он через несколько дней вернулся в Капернаум, прошел слух, что Он уже дома. Собралось столько народу, что не было места для всех даже снаружи, перед дверью. Иисус возвещал им Слово. И вот приходят к Нему люди и вчетвером несут парализованного. Но они не смогли пронести его через толпу и поэтому, проделав отверстие в крыше дома, над тем местом, где был Иисус, спустили через это отверстие циновку, на которой лежал парализованный. Иисус, увидев их веру, говорит парализованному: «Сынок, прощены твои грехи!» Там сидело несколько учителей Закона, они про себя думали: «Что Он такое говорит? Ведь это кощунство! Может ли кто, кроме Бога, прощать грехи?!» Иисус сразу духом Своим проник в их мысли и говорит им: «Что у вас за мысли в сердце! Не легче ли сказать парализованному „Прощены твои грехи“, чем сказать „Встань, возьми свою циновку и иди“? Так знайте же, что у Сына человеческого есть власть прощать грехи на земле. Я говорю тебе, — обращается Иисус к парализованному: — Встань, возьми свою циновку и ступай домой». Тот встал и тут же, взяв циновку, вышел у всех на глазах. Все были вне себя от изумления, они прославляли Бога и говорили: «Такого мы еще не видели!»»
___
Мы называем наш мир открытым (точнее глобальным, но это подразумевает и открытость). Но вот, оказывается, тогда он тоже был открытым (а в специальном смысле он одинаково открыт всегда). Посудите сами.
Сегодняшний рассказ Марка позволяет нам предположить, что описываемое событие произошло в доме самого Иисуса ("стало известно, что Он - дома", сказано - т.е. вернулся). Едва ли Иисус рассылал приглашения, но дом тут же набился людьми, так что и снаружи образовалась пробка. Да, сейчас мы понимаем, что это был дом Бога, но для современников это было частное лицо в своём (или приютившем Его) частном доме. Можно удивляться, можно нет, но непрошенных гостей никто не выгнал - это факт. Выходит тогда тоже немного умели в толерантность. И это не был конец, было и продолжение: несогласованная (вероятно) перепланировка здания (разобранная крыша), монтажные работы (спуск кровати) и всё такое. Такая история. Её конец остался у Марка за кадром, но нетрудно вообразить, что когда все разошлись, то после всех трудов (проповеди, заботы о расслабленном, противостояния с книжниками) Иисус остался один... в доме с дырявой крышей. Да нет, скажете вы, кто-то обязательно тут же помог Ему (или тем, кто приютил Его). Наверняка так оно тогда и было, и кто-то помог. Но ещё мы знаем, что в нашей жизни так бывает не всегда...
Спустя века мы также свободно входим в дом Божий: с церемониями или без них, по делу или просто так, легко и сами по себе непрошено или когда нас зовут. Но как тогда, так и сейчас (и не только "гостЯ" в доме Божием) следует помнить, что не только дом Божий всегда открыт для нас, но и дом нашей души - для Него, перед Ним. "Иисус сразу духом Своим проник в их (книжников) мысли", сказано. Не сказано, но нетрудно понять, что и вера носильщиков была открыта для Иисуса не только в делах их, но и в сердцах. И для прощения грехов парализованного надо было как минимум их видеть в его душе. Конечно, все это знают (что Бог в душе, всегда рядом и прочее). Вот только что с этого знания? Как "верифицировать" это присутствие, как обнаружить? (Зачем? - чтобы состоялось общение). Частично и косвенно Марк об этом говорит: когда книжники заговорили с Иисусом, тогда и Он заговорил с ними (в их мыслях в т.ч.); когда четверо подняли носилки, тогда ожило и общение веры с Ним в их сердцах; когда парализованный повиновался слову "ходи", услышав сначала "прощаются грехи", тогда он удостоверился, что Бог с ним. Примерно так это и работает. Когда же хозяин занят своими делами, и ему нет дела до гостя, он может и не заметить его присутствия. Да, может Бог и не нуждается в нашем приглашении, но программа Его прибывания в нашем доме - это и наша с вами забота. В Евангелии, кстати, много про это.
Итак, дружите домами с Иисусом, ходите друг другу в гости.
#АП

РАЗЪЯСНЕНИЕ
У меня два личных канала: Кружок | АП и КДшкола (Библия за год)
Первый - основной, второй - спутник. Зачем спутник? - так удобнее, чтобы не валить всё в кучу. Т.е. спутник - для спец.проектов, сейчас это Библия за год.
Эта связь объясняет, почему появляются перекрестные ссылки (стараюсь этим не злоупотреблять).
Итак: можно читать оба канала, можно какой-то один из, можно не читать оба. На свете много книг, достойных внимания - выбирайте и читайте. Я делаю именно так (можно делать это вместе).

#чтениедня (вчерашнего) - 3сб ВП
Магические круги
(РБО2) Мк 2:14-17: «Проходя, Он увидел Левия, сына Алфе‌я, сидевшего в таможне, и сказал ему: «Следуй за Мной!» Тот встал и пошел за Ним. И вот Иисус у него дома на обеде. За столом вместе с Иисусом и Его учениками было много сборщиков податей и прочих грешников (ведь их было много, и они ходили с Иисусом). Учителя Закона из фарисеев увидели, что Он ест с грешниками и сборщиками податей, и стали говорить Его ученикам: «Как это Он ест со сборщиками податей и грешниками?» Иисус услышал и говорит им: «Не здоровые нуждаются во враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников».»
___
Начало (иди за Мной, тот встал и пошёл) - оно либо просто проходной эпизод про Левия, либо... вы адресат. Я убеждён, что в Писании много таких "закладок", которые почти непонятны никому, но которые ждут (может веками ) тех, к кому обращены. И когда слово достигает до своего уха, человек всё сразу понимает: он встаёт и идёт. И таких примеров много.
А дальше Иисус разделяет трапезу с грешниками. Это не было манифестацией и вызовом, это был образ жизни. Но праведники возмутились, их картина была другой, они приватизировали Бога, очертив вокруг Него и себя (по скромности) круг: здесь - они... с Богом, а там - все прочие. Но вот Бога они спросить забыли. И Он им ответил. Сначала - кажущейся банальностью про врача, больных и здоровых. Кажущейся - во-первых потому, что Он ясно намекает на то, что Он и есть этот врач (поэтому, прежде чем рассуждать, чтО человек делает в каком-то месте и с какими-то людьми, неплохо бы разобраться, что он вообще делает в жизни - каково его "послушание"). А во-вторых, как станет понятно из последующего, здоровые с врачом просто не нужны друг другу: здоровым не нужен врач, а врачу они не интересны. О чём и было сказано в конце: Я пришёл не к праведникам, а к грешникам.
Чего, на мой взгляд, нет в словах Иисуса? Нет нивелирования проблемы греха и грешников - Он не отрицает, что они грешники, и прямо говорит о необходимости их лечения.
Так о чём говорит Иисус? Грешникам - о том, что Он врач, который разделит с ними их жизнь, и, вылечив, призовёт их разделить с Ним Его жизнь. Праведникам - о том, что Он им не нужен, они сами отгородились от Него, гнушаясь теми, кто тоже Его, кого Он тоже считает Своими. И, наконец, всем нам - о том, что не надо чертить вокруг себя магические круги исключительности, можно ошибиться и остаться без Него, что Он пришёл ко всем, и как только мы решаем что Он - только наш, мы остаёмся одни, а Он уже обедает где-то в другом месте не с нами. Вот такое послание. Первое (про Левия) - я не знаю к кому (но адресат знает). Второе (про стол и еду) - точно ко всем нам (не оглядывайтесь).
#АП

#чтениедня - 40мчч.
Миражи Царства Небесного
(РБО2) Мф 20:1-16: «Ведь Царство Небес можно сравнить вот с чем: один хозяин пошел рано утром нанимать работников в свой виноградник. Сговорившись с работниками о том, что он заплатит им за день по одному денарию, он послал их в виноградник. Придя в девять часов утра на рыночную площадь, он увидел, что там стоят еще люди без дела. Он сказал им: „Ступайте и вы в виноградник. Я заплачу вам, что будет причитаться“. Они пошли. И в двенадцать часов, и в три часа дня он делал то же самое. И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь, увидел стоявших там людей и говорит им: „Что вы стоите весь день без дела?“ — „Никто нас не нанял“, — отвечают они. Он говорит им: „Ступайте и вы в виноградник“. Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему: „Созови работников и расплатись с ними. Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми“. Пришли нанятые в пять часов вечера, и каждый получил по денарию. Первые, придя, решили, что они получат больше. Но и они получили по денарию. И, получив, стали негодовать на хозяина: „Эти последние час один проработали, ты же приравнял их к нам, а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем“. Но он ответил одному из них: „Я тебя не обидел, приятель. Разве ты договорился со мной не за один денарий? Получай свое и уходи. А я хочу и этому, последнему, дать столько же, сколько тебе. Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу? Или тебе завидно, что я щедр?“ Так последние станут первыми, а первые — последними».»
___
Снова картина в раме: рассказ (притча) в обрамлении (начало см. 19:30) одной и той же сентенции - о первых и последних. Вот, подумал я, нашёл - нашёл инструкцию, как стать первым (а вы о чём подумали, когда читали это?): звучит элегантно, и хочется попробовать. Но - увы, это не работает. Это как погоня за своим хвостом. Вы решили стать первым - всё, вы последний. Махнули рукой: буду последним - и вы уже впереди. Как инструкция это просто не работает. Не работает потому, что это никакая не инструкция - это откровение о Царстве Божием, где просто не будет ни первых, ни последних - как мы, бывает, говорим: главное не победа, главное - участие :)
Собственно притча и поясняет эту "несправедливость" Царства Небесного, заманивая нас понятной нам логикой житейской истории, но внезапно, в момент кульминации, открывая нам свою, иную логику - логику Царства Небесного. (А я то думал, что там всё как здесь, только лучше). Оказывается, на небе нет профсоюза с его социальной справедливостью. Там вообще нет такой (привычной нам) справедливости, и это кого-то может сильно возмутить. Особенно тех, кто принял свои миражи (как бы правдоподобны они ни были) за реальность: "Первые, придя, решили, что они получат больше".
Поэтому, когда мы слышим евангельские житейские истории из уст Иисуса, почти всегда это новое вино в новых мЕхах, какими бы эти мЕхи ни казались старо-знакомыми. И не стоит смешивать наше старое вино с вином новым: логика Царства Божьего совсем иная (потому мы и читаем, перечитывая Евангелие).
Итак, если вам что-то показалось при чтении Евангелия, подумайте - не мираж ли это вашей старой логики? И ещё, не надо пытаться поймать Иисуса на слове. Не потому, что Он несправедлив - Творец справедливости не может быть несправедливым, а потому, что как понять Щедрого тому, кто склонен к зависти?
#АП