«Есть в мире сердце, где живу я...» К 225-летию А.С. Пушкина в Пятигорске снят 6-серийный документальный фильм

В сериале можно увидеть кадры художественных кинолент, малоизвестные фотографии, уникальные рисунки XIX века. Медиапроект – от текста и подбора материала до съемок и монтажа – полностью выполнен силами научных сотрудников пятигорского музея-заповедника
М.Ю. Лермонтова. Посмотреть фильм можно на официальном сайте и в соцсетях музея.

- Александр Сергеевич Пушкин – целая Эпоха, - убеждены в музее-заповеднике. - Мы можем говорить о нем как о поэте, прозаике, общественном деятеле, историке, путешественнике...Особое место в сердце великого русского поэта занял суровый, но
гостеприимный Кавказ.
Роль и значение Кавказа в жизни и творчестве гения – главная тема шестисерийного медиапроекта под названием «Есть в мире сердце, где живу я...»
Одна из серий посвящена пребыванию Пушкина в районе Пятигорья. В серии о первой поездке Александра Сергеевича на Кавказ мы узнаем имя девушки, ставшей адресатом лирических стихотворений поэта. В двух сериях, посвященных Пушкину-историку, рассказывается об увлечении поэта древней историей, а также о памятниках культуры, которые привлекли особенное внимание Пушкина на Кавказе – Тмутараканском камне и Татартупском минарете.
В серии о пушкинской «Сказке о золотом петушке» мы увидим, как эта сказка связана с Кавказом. А в завершение фильма - узнаем о событиях, приведших поэта на Кавказ в 1829 году и описанных им в книге «Путешествие в Арзрум».

225 лет Пушкину. Наиболее крупная - и наиболее спорная фигура в русской поэзии, намного менее спорная в прозе и уж совсем бесспорная в общественной мысли. Изученный двухвековыми стараниями пушкинистов под микроскопом, великий писатель стал подчас рассыпаться в общественном сознании на фрагменты, мешающие видеть целое. На Пушкина было нанесено столько слоев интерпретации как в русской эмиграции, так и в советской науке, что подчас хочется обратиться к первоисточнику, минуя эти слои. И вправду: каждая новая эпоха выбирала из пушкинского наследия только, что было остро актуально для неё. Что актуально для нашей? Оказалось, это два основные аспекта: 1) постепенное нарастание у Пушкина на протяжении его сознательной жизни традиционных этических ценностей в благородном отношении к женщинам, друзьям, старикам, царям, к поверженным врагам (раньше это было банальностью, но теперь степень расчеловечивания общества в некоторых враждебных странах такова, что пушкинские ценности они не переносят на дух - и тут впору вспомнить то, каких людей Пушкин считал низкими и презренными, или то, как он оценивал США) и 2) всё более и более четкое прояснение социального образа мышления Пушкина как потомственного, родового служилого государственника с широким этическим кругозором, способного принимать и видеть правду даже оппонентов, рождённых народной толщей (таковы у Пушкина образы пугачёвцев, кавказцев, цыган) - но никогда не тех, кто попадал для него в ту самую категорию презренных фигляриных.

Эпоха сломалась. The time is out of joint. В ХХ веке Пушкина признавали все, даже если иногда с оговорками; сейчас сформировалась новая поросль сил, люто, животно ненавидящих Пушкина и сносящих памятники ему (и не только на Юге России, между прочим), тем самым изобличая в себе беснование. "Сколько их? Куда их гонят? Что так жалобно поют?" Вот это барственное презрение к тем, кто сам поставил себя на карачки, это острое боярское чувство ранга - то, что Пушкин и сегодня воспитывает в своих читателях и что вызывает смертельный страх тех самых "либеральных" сил, которые ещё 35 лет назад выразили свои потаенные страхи перед наследием поэта в фильме "Бакенбарды". Теперь они вышвырнуты во тьму внешнюю, а "от финских хладных скал до пламенной Колхиды" раздаётся пророческий клич: "Россия! Встань и возвышайся!"

📔 К 225-летию со дня рождения Александра Сергеевича Пушкина рекомендуем замечательную книгу – «Удерживающий теперь. Пушкин в судьбе России».

Автор книги – Валентин Семёнович Непомнящий – вошёл в пушкинистику во второй половине прошлого века: как бы нечаянно коснувшись стихии пушкинского слова, он погрузился в нее навсегда.

#Читаем_с_ПСТГУ

Суворов безусловный герой России. Его надо канонизировать.

⚡Италийский поход А. Суворова. Взятие Турина

26 мая 1799 года русские войска под командованием фельдмаршала Александра Суворова взяли Турин. 

Движение на Турин Суворов начал еще в начале мая, вскоре после взятия Милана. Слава бежала впереди русских войск. К этому времени репутация фельдмаршала была настолько велика, что Турин фактически был взят без боя. Во многом благодаря поддержке местных жителей и Пьемонтской национальной гвардии.

После взятия Турина практически вся северная Италия была очищена от французов. Сам же Суворов был возведён в княжеское достоинство и стал титуловаться князем Италийским. Сардинский король Карл-Эммануил пожаловал Суворову высшие награды: сделал его великим маршалом Пьемонтским, «грандом королевства» и «кузеном короля». Император Павел I тоже был исключительно доволен тем, что его полководец добился такого высокого внимания и отличий. Разрешив Суворову принять отличия, пожалованные Карлом Эммануилом, Государь написал фельдмаршалу: «Через сие вы и мне войдете в родство, быв единожды приняты в одну царскую фамилию, потому что владетельные особы между собою все почитаются роднею». Кроме того, Павел I повелел, чтобы Суворову оказывались точно такие же почести, какие до сих пор оказывались только Императору. Суворов и правда превратился в настоящую знаменитость и стал, как бы сказали сегодня, медийной персоной.

Газетные статьи, посвященные Суворову и его военным подвигам, выходили едва ли не ежедневно. Выходили даже особые брошюры с его жизнеописаниями. Имя Суворова стало модным, сделавшись объектом интенсивной коммерческой деятельности. Получили хождение: Суворовские пироги, Суворовские прически, Суворовские шляпы и прочее в том же роде. В театрах в честь героя исполнялись его стихи, на торжественных обедах за его здоровье провозглашались велеречивые тосты. Как утверждал русский посланник в Лондоне граф С. Р. Воронцов, Горацио Нельсон и Александр Суворов в то время являлись подлинными «идолами английской нации и их здоровье пили ежедневно в дворцах, в тавернах, в хижинах».

Илья Рябцев

Вторая часть лекции была о философии традиции и понятии фронтира в этом контексте, конспективно следующие темы:

1 Здесь нас в первую очередь будет интересовать «локализация» происходящего сейчас духовного конфликта, — где именно он происходит? В связи с этим предложу формулировку — фронтир традиции как зону, где сталкиваются цивилизационные культурные модели, сдвигаются или нарочно подменяются смыслы и ценности, где происходит реструктуризация мировоззрения и образов.

2 Как в традиции возможно новое?

Принято считать, что традиция представляет собой нечто раз и навсегда неизменное и, соответственно, новация в рамках традиции по большей части рассматривается как девиация и кощунство. Мне бы хотелось взглянуть на эту проблему под другим углом.

С одной стороны, да, традиция действительно не подлежит изменению в соответствии со своей сутью, — она являет собой вневременное во временном, внечеловеческое в человеческом. Являясь подлинной данностью, Традиция пребывает вне времени и истории, но перманентно разными способами открывает себя во времени и в истории, а также творит под себя институты, которые это воспроизведение во времени поддерживают. То есть традиция уже включает в себя абсолютно все, что можно помыслить на ее счет, любая новация в этом смысле — тоже часть традиции.

С другой стороны, несомненно, что в традиции, именно благодаря ее тотальной самодостаточности, имеет место феномен «новации» или точнее — обновления как внезапной актуализации тех или иных смыслов и концептов, уже содержащихся в традиции. Традиционное знание, не является раз и навсегда застывшим алгоритмом, а его передача из поколения в поколение неизбежно приводит к частичному изживанию его содержательности. Традиция сама себя постепенно перерабатывает, требуя обновления.

2 Судьба традиционного знания

Таким образом, налицо два явления: есть традиционное знание, которое, до поры до времени, успешно функционирует и передается. Однако в ходе этой передачи, рано или поздно, набор содержавшихся в этой передаче смыслов (или его часть) содержательно исчерпывается и превращается в начетничество и схоластику.

В такой момент обычно решается судьба этого знания: или оно канет в лету в своей исчерпанности, или произойдет феномен актуализации нового-старого аспекта традиции, который в традиции уже содержался, можно сказать, в свернутом виде, но до этого в поле зрения/интересов участников передачи знания не находился. Эта актуализация нового-старого смысла позволяет представителям традиции выйти на новый виток понимания передаваемого знания, и тогда, уже в обновленном виде, традиция передается дальше — до следующего кризиса и, соответственно, обновления.

(Продолжение следует)

@bonch_osmolovskaya

​​ *В декабре 1798 года генералиссимус А.Суворов принял решение стать монахом.*

В прошении Государю Павлу Петровичу он писал:

«Державнейший Великий Монарх!
Вашего Императорского Величества всеподданнейше прошу позволить мне отбыть в Нилову Новгородскую пустынь, где я намерен окончить мои краткие дни в службе Богу. Спаситель наш один безгрешен. Неумышленности моей прости, милосердный Государь. Всеподданнейший богомолец Божий раб Граф Александр Суворов-Рымникский».

Через несколько месяцев он получил императорский рескрипт, назначавший его в поход в Европу против французов.

Фельдмаршал отслужил молебен в сельской церкви и отправился в войско.

Итальянский поход закончился победоносно.

Перед смертью 6 мая 1800 г. он пожелал приобщиться Святых Христовых Таин. После исповеди и причастия сказал: «Долго гонялся я за славой — все мечта. Покой - у Престола Всевышнего! "

Рассматривается вопрос о его причислении к лику святых. Воля Божия да будет.

https://t.me/nebesnyegory

Некоторые из нас не ощущают чувства покаяния. Хочется чистосердечно покаяться, поплакаться о грехах, но ничего не выходит. Что делать в такой ситуации?

Было бы очень легко, до наивности, до преступности легко плакать каждый раз, когда плакать хочется. Когда думаешь, сейчас поплачу и все.

Но как-то не плачется, возникает какая-то сухость. Сухость глазная, сухость сердечная, когда сердце скрипит сухарем внутри. Как писал Пушкин:

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Покаяние это такая вещь, которую ни с того ни с сего, из себя как из тюбика не выдавишь. Тюбик может быть просто пустой, давишь-давишь, а его только выбрасывать остается.

Значит покаяние принести Богу просто так не получается. Оказывается, Бог дает человеку покаяние, слезы и сокрушение. Это подарки. Это не то, что есть во мне всегда, захочу и начну плакать и каяться. Нет, это не так. И люди, которые ощутили эту сухость, теперь это знают.

Поэтому, для нас возникает объяснение, почему в молитвах, например Иоанна Златоуста, говорится "даруй мне покаяние".

Или еще читаем "Слезы ми даруй, Господи, якоже иногда жене грешнице, яко да ими Тя умалю". Вот блудница, развязавшая власы и этими своими распущенными волосами моющая и вытирающая ноги Иисусовы она приползла ко Христу на коленях, плакала и мыла Ему ноги слезами и это, оказывается, был подарок.

Это не она подарила Ему свои слезы и вытертые волосами ноги. Это Он ей подарил возможность плакать.

Потому что, если Он не даст возможность плакать, то не будет плакать человек, а раз не будет, значит останется в своих грехах. Потому что грехи смываются слезами, как чернила смываются водой.

Следовательно, слезы, сокрушение, покаяние это дары Божии. А дары нужно получать и, очевидно, можно просить о них и ждать пока они придут.

И когда они придут, нужно твердо знать, что я сейчас каюсь и у меня болит душа не потому, что я хороший и у меня такая ясная совесть и сильная вера.

Это потому, что Бог посетил и дал человеку покаяние. Дал.. Бог.. покаяние.

И особенно, когда пойдут слезы, эти слезы будут драгоценны и не захочется чтобы они переставали, захочется чтобы они текли, текли и текли. И нужно будет относиться и к ним, как к подарку.

Мне сладко при свете неярком,
Чуть падающем на кровать,
Себя и свой жребий подарком
Бесценным твоим сознавать.
(Б. Пастернак)

Я думаю, что вывод очень простой и очень важный. Мы не сможем покаяться без Божией благодати.

Без Бога Бога познать не возможно и без Божией благодати Богу покаяние принести невозможно. Поэтому, давайте будет просить Его и об этом.

Не только о здоровье "Дай мне здоровья!". Прекрасная просьба, ведь никому не хочется болеть. "Дай здоровья моим родным!", прекрасная просьба.

А вот еще "Дай мне покаяние!", "Научи меня покаяться!". Вот этого тоже надо просить.

Чистая совесть – это самый великий источник радости. Человеку всё хорошо на свете, когда у него совесть чиста. Птица запела – ему нравится, ветер подул – ему нравится, дождик пошёл – ему нравится, ему всё нравится. У него на обед помидор с щепоткой соли, а он ест и радуется. А другим всё не так, что бы ты ему ни дал, ему всё равно плохо, потому что у него внутри плохо. Как говорил Пушкин: «да жалок тот, в ком совесть не чиста». Это чистая правда.

Архип Куинджи, тот самый грек, который как никто изображал багровые закаты, одинокую Луну над спящей землей и прочее очевидное и невероятное.

Оказывается, написав все, что его обессмертит, Куинджи ушел в некое подобие затвора и перестал выставляться и появляться на публике.

На похоронах его проводить явилось множество скромно живущих художников, которых покойник, как оказалось, тайно содержал из сострадания и любви к работникам цеха.

Перед нами, конечно, не затвор, как в лучшие годы Печерской Лавры, но что-то вроде мирского затвора. Для известного деятеля искусств добровольный и молчаливый уход от публики, это подвиг.

Это и шанс прослыть сумасшедшим а-ля Гоголь. И если присмотреться, подобный уход - весьма частое явление.

Кубрика настолько забыли в лицо, что находились проходимцы, под его именем снимавшие пенку с чужой славы. А сам Кубрик почище иного разыскиваемого вора скрывался от журналистов и жил тихо.

Бредбери, писавший про полеты к далеким галактикам, в быту писал на допотопной машинке, пользовался древним до состояния винтажности телефоном и бегал от журналистов.

Высокие достижения дают душе чувство собственной малости и великого одиночества.

Шумят там, где цель не достигнута или цели вовсе нет. Высокие достижения рождают отшельников, странников, блаженных и чудаков.

Высокая культура неминуемо рождает монашество и юродство, чем так богата Русская история даже до днесь.

Именно наличие большого числа странных для мира людей, означает способность народа ощущать высшие смыслы, недоступные для биржевых маклеров или продюсеров, скажем, шоу-бизнеса.

Человек шумел, творил, воевал - как Ушаков и Суворов - а на старости вдруг затих в деревне, поближе к какому-нибудь монастырю, и смотрит в небо с детской наивностью.

А вся кутерьма, оставшаяся за спиной, кажется сном, привидением.

Как сказал мученик Тивуртий:
Сей мир мнится быти - и несть!
А тот мир мнится не быти - и есть!

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

⚡Смерть поэта

8 февраля 1837 года в районе Чёрной речки у Коломяжской дороги, недалеко от Комендантской дачи (ныне —  район Санкт-Петербурга) состоялась роковая дуэль между Александром Пушкиным и Жоржем Дантесом. Поэт получил смертельное ранение и через два дня скончался.

История дуэли и гибели великого русского поэта давно обросла легендами и даже всяческими фантастическими небылицами. До сих пор не утихают споры об обстоятельствах дуэли.  
Тем не менее причины, приведшие к дуэли, достаточно хорошо известны.

Александр Сергеевич, «наше все», вообще был человеком темпераментным и легко воспламеняющимся. Утверждается, что роковая дуэль стала для поэта 29-й в его послужном списке. В половине случаев именно поэт вызывал своих обидчиков. Как ни странно, будучи прекрасным стрелком, за все свои 29 дуэлей Пушкин никого не убил и, кажется, даже никого не ранил. Легко раненный в руку Дантес стал чуть ли не единственным, чью кровь пролил Александр Сергеевич.
Тем не менее в случае с Дантесом условия дуэли были таковы, что и сами стрелявшиеся и их секунданты, подполковник Константин Данзас и виконт д'Аршиак, понимали, что  гибель по крайней мере одного из дуэлянтов более чем вероятна. На этот раз все было очень серьезно.

Согласно условиям дуэли, противники становились на расстоянии 20 шагов друг от друга и сходились до барьера в 10 шагов. Стрелять можно было с любого расстояния на пути к барьеру от 20 до 10 метров. Дантес выстрелил первым, и пуля угодила Пушкину в живот. Временно потеряв сознание, быстро очнувшийся поэт заявил, что произведет свой ответный выстрел. Выстрел Пушкина пришелся Дантесу в руку, которой он (согласно разрешенным правилам дуэли) прикрывал свой корпус. Его ранение оказалось неопасным.

После выстрела Пушкина Дантес хотел было произнести несколько примирительных фраз, однако поэт предупредил его словами: «Как только поправимся, снова начнем». Это были последние слова, сказанные поэтом своему противнику.

Пушкин знал, что его ранение смертельно. Опасаясь наступления агонии, поэт написал письмо Императору Николаю I, всегда благоволившему поэту. В своем обращении он просил Государя о прощении за нарушение запрета на дуэли и о помиловании своего секунданта Данзаса. Император сразу же откликнулся, сообщив что прощает Пушкина и берет на себя заботу о его жене и детях. И Государь сдержал свое слово: выплатил все долги поэта, назначил Наталье Николаевне пожизненную пенсию, выделил средства на воспитание детей Пушкина, издал за счет казны собрание сочинений великого поэта.

После ранения Пушкин прожил еще два дня. Он умер от перитонита у себя дома на набережной Мойки. Сердце поэта остановилось в 14:45 10 февраля. В момент смерти Александра Сергеевича часы в его квартире были остановлены и никогда больше не заводились. Часы эти, ставшие вечным свидетелем трагедии, до сих пор хранятся в музее-квартире Пушкина на Мойке, 12.

Император проявил милость к участникам дуэли, хотя по закону им могла грозить даже смертная казнь. Секундант Пушкина, Данзас, был приговорен к двум месяцам ареста, после чего продолжил военную службу. Барон Луи Геккерна лишился офицерских патентов и был выслан из России вместе с приемным сыном (Дантесом).   Став во Франции известным политическим деятелем и членом сената, Жорж Дантес считал, что дуэль с Пушкиным сыграла ему на руку, поскольку не сомневался, что в России его жизнь не могла бы сложиться настолько успешно. Дантес прожил до глубокой по тем временам старости и скончался в возрасте 83 лет.

Илья Рябцев

О блаженной Ксении Петербургской не написано ни в одном учебнике истории. Цари есть, полководцы есть, Наполеон есть, ибо как же без Наполеона. А Ксении нет. И Серафима Саровского нет.
А между тем они - самые важные люди Русской истории второй половины 18-го и начала 19-го века.
Это к вопросу о том, какую историю мы учили и продолжаем учить.

"В современной исторической науке все большее распространение получает термин «социальная история».
Это весьма перспективное направление, говорящее о важности простых человеческих судеб, о значении «малых дел» в жизни общества, об определяющей роли рядовых людей в историческом процессе". (Архим. Симеон Томачинский)

То есть нас приучили вникать в классовые противостояния, реформы сверху, бурление снизу, тайные общества, Сенатская площадь, стихи Пушкина, сатира Гоголя...
А то, чем живы люди, т.е. реальная и беспримесная святость вообще не попадает в поле зрения ни учителя, ни ученика. Следовательно историю мы знаем плохо.

Я люблю Питер до состояния Крыловской лисы - когда "в зобу дыханье спёрло". И со времен юности каждый приезд в этот город был для меня чем-то весьма похожим на любовное свидание.
Это не город для меня, а тайна из смеси гранита и человеческих судеб.
Это "наше все".
Но стреляйте в меня, лучше - мимо, я не могу понять, что такое Питер без Смоленского кладбища и могилы блаженной Ксении.
Белах ночей мало. Мало Эрмитажа и мало Петропавловки. Невского мало, Летнего сада - тоже. Нужен монастырь Иоанна на Карповке с могилой Иоанна Кронштадтского, нужен некрополь деятелей русской культуры перед входом в Невскую Лавру. И нужна могила блаженной.

Питер наплодил, нарожал, налепил из холодных брызг Финского залива сотни деятелей культуры. Не только Золотого и Серебрянного века. Здесь понятно. Но после тоже.
Они хрипели рок, мурлыкали психоделику, снимали кино, кропали вирши и рассказы.
Но никто из них - НИКТО - ни Балабанов, ни Довлатов, ни любимый мой Бродский, ни... ни... ни... ничего не написали о Ксении блаженной.
То есть не дали нам, читателям, зрителям и слушателям, наводку на Смоленское кладбище. Не проложили маршрут.
Видимо сами там не бывали.
А ведь это самое, может быть, сладкое питерское место.
Для души сладкое и для сердца тихое.
В этом оксюмороне сияет во всей своей стыдной обнаженке уродливое образование прошлых эпох: про царей знаем все, а про тех, кто угодил Небесному Царю - ничего.

Каждый русский школьник должен прочесть еще в свежие юные годы о Серафиме и Матроне, о Сергии и Ксении.
Потому что это и есть Россия.
По крайней мере с этими людьми Россия - подножие Престола Господня, а без них - потерявшаяся сирота.

Тот, кто перестал молиться за усопших, тот со временем перестанет молиться святым.
Суббота – это день поминовения усопших. Это уже понятно из слов «вечный покой». Суббота – «шабат», что и есть – «покой». Желание покоя. Желание покоя усопшим. Поэтому, мы Бога и просим: «Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих».

Суета сует и всяческая суета – это всё, что под небом, под солнцем. Как Соломон говорит, что всё суета, так оно и есть (Эккл.1,2). Потом перешагивая порог видимого и невидимого мира, человек входит в иное состояние и держит ответ за прожитую жизнь. За грехи совершённые. Главную печаль человеку приносит грех. И при жизни мы страдаем от грехов своих, и по смерти тоже можем страдать от грехов своих. Лучше всего это знают люди, которые уже отошли от этого тела. Те, которые уже не стоят в очереди за хлебом; не стоят у плиты, чтобы жарить себе ужин или завтрак; не зарабатывают деньги, чтобы заплатить за квартиру. Они, отшедшие от всякой житейской суеты теперь, носят в себе свою тайну. Все свои добрые и злые намерения, осуществлённые и не осуществлённые злые и добрые дела.

И усопшие нуждаются в нашей молитве. Как сухая земля пьют её.

Наверняка, каждый из вас, хоть один раз в жизни поливал сухую землю. Приезжали из отпуска и поливали высохшую землю в горшках, например. Заждавшаяся земля – она всасывает воду и не видно её. Льёшь – и не видно её. И ещё льёшь – и всё ещё не видно. И потом она постепенно насыщается. Так и души усопших пьют молитвы, и желают, чтобы мы не забывали про них. Это наша мудрость.

На кладбищах раньше писали, сам видел: «Мы были, как вы. Вы будете, как мы». Короче не скажешь. И точнее не скажешь. Это голос «оттуда», из-за калитки кладбищенской.

Мы редко бываем на кладбищах.

А как хорошо бы, приезжая в незнакомый город, бежать сначала не по магазинам…

Если по музеям, то – ладно. Хорошо, сначала – по музеям, потом – по магазинам. Но прежде всего этого хорошо бы зайти в кафедральный собор незнакомого города, если он там есть. А потом посетить городское кладбище. Наверняка, там лежит какой-то праведный человек. И хорошо было бы туда прийти, там просто походить, помолиться. Побродить между теми, кто здесь раньше жил. А потом выйти за ограду и побродить между теми, кто здесь теперь живёт. Это очень практичная вещь, она очень уцеломудривает человека. Она даёт ему чувство длинной истории.

Человек – очень короткое существо. Тридцать, сорок, пятьдесят лет. Потом, раз – и нету. И что это такое? Жил? Не жил? Непонятно. А когда человек думает о прошедшем поколении и думает о вечности, он превращается в существо с длинной историей. И тогда он не сиюминутный. Он тогда глубокий. Он тогда более серьёзный.

Дорогие христиане, приложим это всё к сердцу своему. Не для того, чтобы печалиться, а для того, чтобы быть мудрыми. «Смех глупых, как треск хвороста под котлом, а сердце мудрого в доме плача по умершему». Так говорит Соломон. (Эккл.6:4,6).Таков конец всех живущих, и мудрый приложит это к сердцу своему. Будьте мудрыми.

Поминайте своих родных и близких. Поминайте всех, кого любите, и кто уже ушёл из этой жизни. Если вы, например, любите кого-то из христианских писателей, или каких-нибудь политиков, или иных известных людей – молитесь за них. Ну, скажем, любит человек Ахматову, пусть молится за рабу Божию Анну. Любит Пушкина человек, пусть молится за раба Божия, убиенного на дуэли, Александра. Любит ...не знаю, там кого-то ещё. Да кого бы то ни было. Знаешь точно, что он крещённый, что он христианин – смело молись за его душу. Таким образом отблагодари его за те книги, которые он написал, которые ты читаешь. За что-то такое великое, что тебя трогает в его биографии.

Это тоже очень важно. Это тоже реальное живое общение с покойными.

Так что – к любому жизненному вопросу: печальному или радостному, мы можем приложить такую великую тему, великую вещь, как поминовение усопших.

Вот кто такие святые? – Это усопшие праведники. Николай Чудотворец, он кто? Усопший? – Усопший. Мощи его растаскали по всему миру. Там рука, там нога, там голова. А душа где? – В раю. Что делает? – Молится. Это один из почивших праведников.

Так что, кто перестаёт молиться за усопших, тот святых забывает. Потом забывает Самую святую из святых – Божию Матерь. Ну, и потом теряет всё остальное, что там можно потерять.

Так что, поминовение усопших – это такая вещь, которая красной нитью проходит через всю христианскую жизнь. Она очень важная. Она чрезвычайно важная...

И та бабуля, которая на больных ногах спешит на панихиду; она, в принципе, о жизни знает больше, чем философ, который не молится Богу. Больше, чем профессор университетский. Та бабка, которая и читает по слогам, или, может быть, вообще не читает. Но она знает, что в субботу нужно прийти в храм. И несёт с собой хлеб, и палочкой помогает себе; и спешит, чтобы не опоздать в кладбищенскую церковь; и там стоит на молитве.

Этот человек знает о жизни больше. Вернее, знания его правильнее, чем знания какого- нибудь другого человека, который не молится. Вообще, и в частности – за усопших.

Поминайте усопших своих.

«Господь да утешит и упокоит их, и нас помилует. Яко благ и человеколюбец».

⚡Соловецкий лагерь особого назначения

6 июня 1923 года, еще до формального принятия решения о создании лагеря, на Соловки прибыла первая партия заключенных. Именно эту дату можно считать днем рождения Соловецкого лагеря особого назначения, прообраза и первенца всей системы ГУЛАГа.

Первая, как сказали бы сегодня, тестовая партия из 100 заключенных была доставлена из Архангельска. Спустя месяц подвезли еще 150 анархистов и социалистов. Дело пошло быстро. Уже к сентябрю число "зк" превысило 3 тыс. человек, из которых 2714 были мужчины, остальные 335 — женщины. Из общего числа заключенных 300 числились "политическими", 2550 — "контрреволюционерами" ("каэрами"), оставшиеся были "социально близкими", то есть уголовниками. В качестве охранников службу на острове несли 200 бывших (провинившихся или осуждённых) чекистов.
Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) ОГПУ (Объединенное государственное политическое управление) СССР представлял собой лагерь принудительных ("истребительных") работ, предназначавшийся для содержания лиц, осужденных внесудебными органами. Лагерь функционировал в течении 10 лет, в 1923-1933 годах, на островах Соловецкого архипелага в Белом море и прилегающем побережье.

По завершении Гражданской войны большевистские вожди, так сказать, коллективно родили плодотворную идею "модернизации народного хозяйства" за счет идеологических врагов,  бесполезно содержавшихся в строгой изоляции. Совет народных комиссаров, возглавляемый Лениным, поручил заняться разработкой практической стороны этого вопроса ВЧК, которая (кто б сомневался!) с энтузиазмом поддержала идею.

Согласно проекту об организации Соловецкого лагеря, с которым в мае 1923 года обратился во ВЦИК заместитель председателя ГПУ Иосиф Уншлихт, во вновь организуемом лагере должны были содержаться "политические и уголовные заключенные, приговоренные дополнительными (другими словами, юридически незаконными) судебными органами ГПУ, бывшей ВЧК, а также так называемого Особого совещания при коллегии ГПУ.

13 октября 1923 года постановлением Совнаркома СССР, по существу, задним числом, был организован Соловецкий лагерь принудительных работ.
Лагерю были переданы почти все постройки и угодья монастыря, было принято решение "признать необходимым ликвидацию всех находящихся в Соловецком монастыре церквей, считать возможным использование церковных зданий для жилья, считаясь с остротой жилищного положения на острове".
В Положении о Соловецких лагерях принудительных работ значилось, что эти лагеря предназначены "для изоляции особо вредных государственных преступников — как уголовных, так и политических, кои принесли или могут принести существенный ущерб спокойствию и целостности СССР".

С годами количество заключенных СЛОНа неуклонно возрастало. Довольно скоро подразделения лагеря, отделения, "командировки" и прочие объекты лагеря заняли все острова Соловецкого архипелага, а с конца 1920-х годов несколько населенных пунктов на материке (например, Кемь). Так, уже в 1931 году СЛОН состоял из восьми лагерных отделений, шесть из которых располагались на материке.
Общая численность заключенных СЛОНа в 1931 году превысила 70 тыс.

В системе Соловецких лагерей велась масштабная и разноплановая хозяйственая деятельность. Заготавливался лес, производились дорожные работы, ловля рыбы и добыча морского зверя. Также работали кирпичный, механический, лесопильный и кожевенный заводы, функционировала электростанция (правда, ещё предреволюционной постройки) и проложенная в 20-е годы 10-верстная узкоколейная железная дорога с паровозо-вагонным парком. Жёсткий режим, изнурительный, принудительный труд не предоставляли соловецким узникам много шансов на выживание. Работы производились в соответствии с заданиями — "уроками" (изначально и намеренно трудновыполнимыми), рабочий "день" был ненормированным и длился от "законных" 12 часов до суток и более. Никаких праздничных или просто выходных дней "ЗК" не полагалось.⬇️

⬆️Лагерное руководство творчески относилось к делу воспитания своих подопечных, постепенно вырабатывая свой, характерный Соловецкий ассортимент наказаний, включавший в себя: избиения разных видов (палками, прикладами, шомполами, плеткой), постановка заключенных "на камни" в одном белье в положении "смирно" на срок до 3-4 часов (особенно эффективная в зимнее время), заключение в одном белье в холодном дощатом и продуваемом со всех сторон карцере. Кроме того, было ещё одно эксклюзивное и специфические соловецкое наказание — посадка "жердочки" — на такие узкие скамьи, на которых "зк" принуждались с раннего утра и до позднего вечера сидеть исключительно в неудобном положении на корточках в условиях строжайшего запрета на разговоры, перемену положения и вообще шевеления.
А чтобы жизнь перевоспитуемых и перековываемых осуждённых граждан совсем уж не казалась мёдом, время от времени в лагере проводились "плановые" аресты и расстрелы с прагматичной целью: освободить место для новых  "врагов народа".

Расстреливали строптивых, неугодных, чем-то и кому-то не понравившихся, нередко по доносам и выдуманным обвинениям. Зимой тела не заморачиваясь закапывали прямо в снег на съедение диким зверям. Летом трупы сбрасывали в огромные ямы (безымянные могильники) около соловецкого "кремля" или в ближнем лесу. Как правило, перед казнью "смертники" рыли себе могилы сами. Казненных "списывали" по разряду естественной убыли — как умерших от болезней.
За десятилетие существования лагеря в нем погибли свыше 7 тыс. человек.

Всего же через Соловки прошли десятки тысяч заключенных, представлявших людей всех сословий, уровней и слоев общества: знаменитых дворянских фамилий, известных и безымянных, служащих, крестьян, рабочих, торговцев, служащих, военных, интеллигентов, крупных учёных, писателей, художников, музыкантов, иерархов, священнослужителей и монашествующих Русской православной церкви.

От первого дня и до своего упразднения лагерь претерпел несколько реорганизаций. В 1930 году СЛОН вошел в состав Соловецких и Карело-Мурманских лагерей ОГПУ, в 1931 году на его базе был создан Беломорско-Балтийский исправительно-трудовой лагерь. В 1932 году лагерь в полной мере вернулся на архипелаг, в декабре 1933 года преобразован в тюрьму, которая была расформирована в 1939 году.

Илья Рябцев

Почему в произведении Пушкина "Бородинская годовщина" так много строк посвящено Польше?

"Но знайте, прошеные гости!
Уж Польша вас не поведет:
Через ее шагнете кости!..."
Сбылось - и в день Бородина
Вновь наши вторглись знамена
В проломы падшей вновь Варшавы;
И Польша, как бегущий полк,
Во прах бросает стяг кровавый -
И бунт раздавленный умолк".

Дело в том, что стихотворение это было написано в начале сентября 1831 г., в те самые дни, когда Русская армия под командованием генерала Паскевича брала штурмом Варшаву, подавляя восстание польских ясновельможных панов. Утром 8 сентября войска Русской армии вступили в Варшаву, и Паскевич написал царю: «Варшава у ног Вашего Величества». Пушкин метко и лаконично отразил это в строке "И бунт раздавленный умолк".

Автор книги о Суворове привел аргументы в пользу канонизации полководца.

https://ria.ru/20240523/suvorov-1947891709.html