​Это не антиклерикальная вещь.
И тем более не иконоборческая.
Пришла "из ноосферы", как осмысления Страстной, на одном из перекрёстков via dolorosa. Итак...


Онтология Пятницы.

Я не верю в Христа нарисованного
На фольге генуэзских купцов,
По реликвиям расфасованный,
Вновь страдает на злате крестов.

Я не верю в восторженность слова,
Что нацелено в глубь кошелька -
Свысока-величиво с амвона,
Про земное, затем про Христа.

В карантин я не верю, и в маски,
И в гастроли в ковчегах святых.
Вечный круг - от Голгофы до Пасхи
От никчёмной бегу суеты.

Я не верю в масонов и чипы -
Против Промысла дерзость слепа,
В нас, младенцах - от крика до хрипа
Вера Павла - юродство Креста.


А. С. 1.V.21

​Христос воскресе!
Многие с детства, со школы, помнят удручающую перовскую картину - "Сельский крестный ход на Пасху". Её часто использовали агитаторы атеизма в СССР для того, чтобы высмеять моральные качества духовенства.
Постараемся разобраться.
В Российской империи зарплату священникам не платили. Как правило, приходы имели земельные наделы и крохотную дотацию от государства. Поэтому в стремлении увеличить свои доходы священники придумали обычай славления на Пасху. В неделю после Светлого Праздника священники отправлялись по крестьянским подворьям. Они заходили в каждую избу и исполняли церковные песнопения. Крестьяне, в свою очередь, должны были отблагодарить попов за пожелание процветания подарком или деньгами.
На деле же все выглядело не так хорошо. Священники, пытаясь обойти как можно больше домов, исполняли песнопения очень быстро. Крестьяне же считали, что их просто обирают. Ведь время на Пасху было самым экономически тяжелым, когда после зимы денег уже не оставалось, да и продовольственные запасы подходили к концу. Чтобы отделаться от попов, им чаще всего наливали спиртное и выпроваживали из избы.
И в каком состоянии будет батюшка, который обошёл таким образом дворов 10, с надеждой, что ему хоть что-то дадут деньгами или едой, а везде ему просто наливали самогону...
А вот, совсем не по-Шмелевски:
В «Записках сельского священника» 1880-х годов Саратовской губернии находим красочное описание этого процесса непосредственно от его участника:
«В селах на св. Пасху служат молебны во всех домах прихожан; при этом носятся несколько икон, большей частью пять; мужики, носящие иконы, называются богоносцами. При крепостном праве иконы крестьяне носили «по обещанию», — чтоб Господь избавил, или за то, что избавил от какого-нибудь несчастия и болезни; а теперь, — когда стало возможно брать невест, где угодно, — иконы носят, преимущественно, холостые парни, и высматривают невест.
Я знал и прежде, что при пасхальном хождении, кроме поющих, за иконами ходит много и припевающих... В первый же дом мы явились: поп, дьякон, дьячок, пономарь, пятеро богоносцев, церковный сторож, дьяконица, дьячиха, пономарица, просвирня, четыре юнца — детей дьякона и дьячка и шесть старух-богомолок, итого 25 человек, а сзади целый обоз телег.
Крестьяне встречают священника с хлебом-солью, у ворот; хлеб этот во время молебна лежит на столе, потом он отдаётся причту. Для этого и идёт телега; на неё же кладутся и яйца, с которыми христосуются члены семейств с причтом. А так как собирают и хлебом и яйцами и бабьё, — дьяконица, дьячиха и пр., то и они тащат одну, или две телеги. Таким образом на каждый дом крестьянина делается целое нашествие.
В первый ещё дом все явились уже навеселе и чувствовалась только суетня и теснота; но дворов через 15–20, перепились все и далее ходить не было уже никакой возможности. Богоносцы шли впереди меня и, по очереди, успевали выпить до меня; а хвост мой, на просторе, имел возможность пить, сколько угодно, таким образом скоро перепились все до единого, кроме ребятишек и старух.
Войдя в дом я начинал петь, за мной вваливала вся толпа, но вваливала не затем, чтобы молиться, а всякий, наперерыв один перед другим, старался поскорее с хозяином и хозяйкой похристосоваться, схватить яйцо, грош и маленький, нарочито для этого случая испечённый, хлебец. Ввалит толпа, — и пойдёт шум, гам, возня, ссора!... Беда, если кто схватит что-нибудь не по чину, — пономарица, прежде дьяконицы, просвирня, прежде пономарицы, дьячков мальчишка, прежде дьяконова! Всякий старался только о том, чтобы поскорее схватить что-нибудь и не остаться без подачки, и больше не думал ни о чём; о благоговейном же служении тут не могло быть и речи, даже между членами причта, а хвост, — так, просто, потеха! Выносит, например, хозяйка хлебец, нужно бы, по чину, взять дьяконице, а дьячиха, откуда ни возьмись, да и схватит, — ну, и пошло писать! Тут помянутся все прародители, да и с детками!...

Онтология Пятницы

Христос воскресе! С Первым водосвятием Литургического года!

​Епископу Амфилохию
На смерть мамы.

Уходят люди, вещи остаются,
Храня тепло на многие года.
Вот мамин плед, две просфоры на блюдце,
В стакане недопитая вода.

Уже  сироты в опустевшем мире
Ушло их время, суть обнулена:
Родные вещи, в собственной квартире,
И не нарушит их покой рука.

Свернулась память в черно-белых фотопленках,
А нынче в дисках, картах, облаках -
Не даст забыть, как первые пелёнки
Стирала мама в речке,  на руках.

Лежат на подоконнике серёжки,
Слеза размоет скорби черноту.
Её цветы и старенькая кошка,
И крашенки - Воскресшему Христу.

Но нет! Душа с душой неразделимы!
Не в силах смерть любовь преодолеть,
Пусть пишет боль контрастами картины,
Чтоб миг в скрижали сердца впечатлеть.


Владыке с любовью и соболезнованием:

А.С. 7.V.21

Антипасха, Фома и Победа. Любви над смертью.

​Прошел День Победы, пришла ассоциация.

После Дня Победы.

Я часто думал о войне, 
Крича "Ура" ночным салютам. 
Взрослея, в майской тишине, 
Боев я представлял минуты. 

Я с поколением играл
В войнушки, с жёлтым "акээмом". 
И "крепости" в осаду брал, 
Героев, вдохновлясь, примером. 

Один мой дед - прошёл войну , 
Порой, гуляя по Полтаве. 
Он  слушал парков тишину, 
Сняв с пиджака свои медали.

Другой, Иван, лежит в земле 
Могиле братской, иль забвенной. 
Где лёг в последнем сентябре, 
В семи ночах до Кенигсберга... 

10. V. 2021

​Те, кто умирал от потери Бога — и это относилось ко всем умершим — в смерти терял Его навсегда. Ветхозаветный шеол был местом, где Бога нет, местом окончательного, безвозвратного Его отсутствия и разлуки. Воскресением Христа, Его сошествием во ад, в глубины адовы, этому был положен конец. Есть разлука на земле, есть горечь разлуки, но нет в смерти разлучения от Бога. Напротив, смерть — момент, путь, через который, как бы мы ни были отделены, как бы несовершенно ни было наше единение и гармония с Богом, мы предстаем перед Его Лицом. Бог — Спаситель мира. Он не раз говорил: Я пришел не судить мир, но спасти мир... Мы предстаем перед Тем, Кто есть Спасение.
Замечательные слова митрополита Антония Сурожского.
Вчера была Радоница. Особый День поминания усопших. Так получилось, что с 2004 года я стараюсь не ходить в этот день на кладбище. Не люблю.
"Эй, бать, бать! Давай-как к нам! Нам тоже сбацай панихидку!"
"А вон, смотрите, поп идет! Пусть нам тоже споёт тут!"
"Ходят попрошайки всякие! Ну чо уставился! Воскресе, воскресе, иди, куда шёл!"
"Отец! Слушай, мы не поняли! Он же фронтовик был! Так ты чо, с нами не выпьешь фронтовую стопку?!"
Нет. Не выпью.
Мне комфортнее в храме. А весенние пикники на природе меня удручают. Простите, уж, пожалуйста.
Да, и перестаньте выдумывать байки про души ваших близких, ожидающих вас у ворот кладбища! Не соответствует ни Писанию, ни традиции святых Отцов. Соответствует плохому Голливуду, образца 80-х.
Ах, да, да... Как же я забыл, что вон та, да, та! - дама +60 с короткими крашенными волосами, без платка, жестикулируя что-то объясняя своим знакомым, несомненно знает все лучше меня. И зачем я там вообще...

​​Еще раз про Ashyq или Новый Мировой Порядок.

Еще раз про АШЫК
Закулисье, пытаясь выйти из глобального кризиса через искусственно созданную и раздутую проблему, усиливает контроль над людьми. Обрушение экономики, приводит страны к выживанию и человечество к новому мировому порядку.
Перестав работать, люди не могут создавать продукцию. Не создавая товары и услуги, рушатся технологические цепочки, рушится экономика. Товаров становится меньше, а кушать нужно и люди могут начинать сражаться за выживание. Самое время вводить диктаторские глобальные инструменты, запускать экономику нового типа, цифровую с тотальным контролем, сметая все законы, права людей старого мира. Новый мировой порядок, к которому ведут элиты!
Конечно, дискриминация социальных групп и разделение их по признакам совершенно недопустимы. Эти принципы устанавливались человечеством после Второй Мировой Войны, как развитие Декларации 1948 г. Но что бы понять происходящее на поверхности, необходимо выяснить суть глубинных процессов.
Итак, глобализация. Как Вторая Мировая обнулила принципы Лиги Наций, так падение биполярного мира с крахом Союза ССР и Соцблока, по сути свела на нет принципы, заложенные при создании ООН. Началась эпоха глобализации.
Базовыми принципами таковой является упорядочение любого человеческого действия в бинарный код. Или проще цифру. Сам принцип цифровизации не несет в себе ничего плохого: это как нож, который в руках бандита орудие убийства, в руках хирурга инструмент жизни. Вопрос лишь в унификации управления обществом.
Только вот нынешнюю борьбу считаю одной из форм пиар-кампании. У каждого в ней свои мотивы. Кто-то «борется» ради славы, кто-то ради бабок. Кто-то ради хайпа – так чисто поржать от скуки. Как антиглобалисты и тётки с Femen.
Лично мне не интересно играть в Дон Кихота. Есть много интересных книг и нужных дел. Почему? Если уж быть честным, то до конца, а не лукавить. Где ж я был, много лет назад, акцептируя Лицензионный договор Windows-95? Я его даже не читал ведь. Зачем я когда-то брал Iphone, зная о том, что его эмблема может трактоваться как символ Первого греха, - как начало «несанкционированного» Богом познания добра и зла? Зачем я регистрировался в Google, пользуюсь кучей приложений и связанных с ними сервисов? Заказываю вещи по Flip, покупаю книги в интернет магазинах. Да, зачем я получил электронный пластик, получаю на него зарплату, привязал к «пэю» и активирую… О ужас! - Не каким-то примитивным приложением, сделанным на коленках, а…богоданным пальцем и зеркалом души – глазами и лицом! А ещё расплачиваюсь по QR кодам и даже… нечасто, конечно, но бывает — принимаю пожертвования на карту! И это вот ни сколько меня не смущает. И даже нравится. Ашык мне не нравится. Кричаще тупое приложение и показушно-дурные принципы управления им.
Я слаб. Я не готов (пока) отказаться от интернета, не готов запретить ребенку ходить в школу, не готов уйти в горы жить и топиться кизяком с ёловыми шишками, но надо бороться [с Ашык]. Нас теперь больше. Нам будет легче. Надо же понимать такие вещи! ©))) Мне, конечно не поверят, но похвалят, несомненно, многие!
А если серьезно - мир меняется однозначно и бесповоротно - это время перемен.
Вибрации мира растут, и у элит свои планы воплотить не получится. Им не дадут. В последний момент все пойдет не так. Вселенная многомерна и многовариантна. И каждый сам выбирает в какой реальности жить. Как это возможно? Разве могут существовать разные сценарии реальности, которые происходят одномоментно? И что разве можно жить в разных ее проявлениях? Возможно. Только для этого необходимо "чувствовать" Промысл. Для этого существуют свои методики и принципы.
Подготовка завершена, теперь правители мира стремятся реализовать намеченное. Так что расслабьтесь и играйте на публику!

Ашық жобасы жабық болуы керек!

Христос воскресе!
Искренне поздравляю дорогих сестёр, матерей, дочерей и конечно же бабушек с Днём Жен Мироносиц! В подражании их вере, облекомой любовью в негасимую надежду!

​​Работая с источниками к магистерке, совершенно неожиданно для себя обнаружил сведения о Благодатном огне и еще каком-то странном христианском обряде у величайшего мусульманского ученого XI века Абу Рейхана Бируни.

"О субботе, когда воскрес [Мессия], передают рассказ, поражающий знатока науки о природе, который никогда бы его не подтвердил. И если бы враги не были согласны в передаче его и не говорили, что они это видели, и достойные ученые и другие люди не увековечили его в своих книгах, сердце наверное не могло бы ему поверить. Я узнал [этот
рассказ] из книг и воспринял его на слух от аль-Фараджа ибн Салиха багдадца. [А именно, рассказывают], что посреди церкви Воскресения в Иерусалиме находится гробница Мессии, выдолбленная в цельном камне, сводчатая и увенчанная куполом, над которым возвышается другой, большой купол. Вокруг камня находятся хоры, на которые мусульмане, христиане и все, кто присутствует, поднимаются в этот день к гробнице и умоляют Бога и молятся ему от полудня до конца дня. И приходят муадззин соборной мечети, имам и эмир города и садятся возле гробницы.Они приносят светильники и ставят их на гробницу, которая закрыта.
А христиане еще раньше этого тушат свои светильники и лампады и ждут, пока не увидят белый чистый огонь, который зажигает лампаду, и от этой лампады зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах. Потом пишут ко двору халифов о времени сошествия огня; по быстроте сошествия и близости его к полудню выводят заключение о хорошем урожае в данном году, а если сошествие задерживается до вечера и отдалено от полудня, это указывает на неурожайность года.
Тот же осведомитель рассказывал мне, что один из правителей положил вместо фитиля медь, чтобы она не загорелась и дело испортилось, но вдруг, когда огонь низошел, медь загорелась.
Сошествие этого огня в изменяющиеся дни и в неопределенное время дает повод удивляться, но возникновение огня без видимого [горючего] материала для него более удивительно.
А еще удивительнее [явление], происходящее в церкви в одном египетском селе. В нем нельзя сомневаться вследствие наличия всех условий достоверности рассказа, и его видели люди, чьим словам верят и мнениям следуют, и нет опасения, что их обманули или они обманывают [других].
Они утверждают, что в этой церкви есть подвал, в который спускаются [по лестнице] в двадцать с лишком ступеней. В этом подвале стоит ложе, под которым лежат мужчина и мальчик, завернутые в кожаный ковер, а над ним — мраморный сосуд, в котором стоит стеклянная бутыль с медным фитилем, а внутри медного фитиля — льняной фитиль, который загорается. В сосуд льют оливковое масло, и стеклянная бутыль немедленно наполняется оливковым маслом. Масло переливается в мраморный сосуд и его расходуют в церкви на лампады.
Аль-Джейхани рассказывает, что в этот подвал отправился человек, которому он верит, вынул бутыль из сосуда и вылил масло из бутыли и из сосуда, потушил огонь и возвратил на место все, кроме масла.
Он налил масло, которое принес с собой, заменил фитиль другим и зажег его, и масло немедленно перелилось в стеклянную бутыль, а оттуда перелилось в мраморный сосуд без видимого [добавления] вещества и элемента [масла]. Говорят, что если тех мертвецов вынут из-под ложа, огонь гаснет и масло не переливается.
Со слов жителей этого селения рассказывает, что если женщина подозревает, что беременна, она поднимает того мертвого ребенка и кладет его себе на колени. Тогда ребенок, который у нее в животе, начинает двигаться, если она и вправду беременна, или она теряет надежду, если не чувствует в себе движения."

Бируни Абу Райхан. памятники минувших поколений.//Избранные произведения, т.1, Ташкент, 1957.

Христос воскресе!
В книге мусульманского ученого XI века Бируни содержатся поразительно подробные сведения о христианских праздниках и обрядах.
Предлагаем вниманию описание чина Крещения.

Когда ребенку исполнится три или четыре года. Их епископы и священники наполняют водой лохань и читают над ней, потом погружают в нее ребенка. Совершив это, они делают ребенка христианином. Это соответствует словам нашего пророка—мир над ним!—«Всякий новорожденный рождается таким, каким его создал [Бог], потом родители делают его евреем,
христианином или магом». Абу-ль-Хусейн-аль-Ахвази в своей «Книге о науках у румов» дает описание крещения. [Крещение] состоит в том, что над [ребенком] читают в церкви семь дней утром и вечером; когда наступает седьмой день, его обнажают и мажут ему тело маслом, потом наливают
нагретой воды в мраморный сосуд, водруженный посреди церкви, и священник ставит на воде маслом пять точек—четыре наподобие креста и одну посредине. После этого [ребенка] поднимают, ставят его ногами вместе на среднюю точку и сажают в воду. Священник черпает с одной
стороны полную горсть воды и выливает ее младенцу на голову, потом черпает с другой стороны, пока не зачерпнет со всех четырех сторон, наподобие креста. Затем священник отходит от младенца и к нему подходят люди, которые хотят вынуть его из воды—те самые, что посадили его в воду. Священник обмывает [младенца], а все находящиеся в
церкви читают о нем [молитвы], и его вынимают из воды, завертывают в простыню и несут [на руках], чтобы ноги его не коснулись пола, и все, кто находится в церкви, семь раз кричат: «Кирие, элейсон!» — то есть «Господи, помилуй нас!». Потом ребенка одевают в его одежды, [продолжая] держать на руках, после чего опускают [на землю]. Ребенок остается в церкви или посещает ее семь дней, а в седьмой день священник обмывает его, без масла, и не в том первом сосуде.

​Сегодня память праведного Иова. Пожалуй, самая загадочная книга Ветхого Завета. Кем же он был, человек из земли Уц?
Блж. Августин обращает особое внимание на просьбу диавола послать испытания праведнику: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него есть (Иов. 1:11)… Благословит ли он Тебя? (Иов. 1: 11), – спрашивает диавол, допуская сомнение, то есть, как бы предполагая: «Если он не благословит Тебя, когда Ты коснешься всего, что есть у него, что Ты тогда повелишь?»
Враг рода человеческого в своем стремлении очернить добродетель Иова изначально знал, что его страдания не есть Божья кара за грехи. Но диавол пытался отыскать корыстные мотивы праведности Иова, тем самым показав низкое качество его добродетели. Доказав, что Иов рассчитывал своей праведностью «угодить» Богу, чтобы получать земное благоденствие, он тогда бы девальвировал добродетель Иова, а вместе с этим бескорыстное и жертвенное добро само по себе. Таким образом была бы доказана зависимость земного благополучия человека от его нравственного уровня. Друзья Иова уподобляются, сами того не осознавая, диаволу, ставя в зависимость благосостояние человека от его праведности. Только в отличие от врага человеческого рода они пытались не нивелировать добродетель, а, наоборот, защитить ее. Однако их аргументация в конечном итоге приводит к тому же выводу, – к девальвации истинного добра, совершаемого человеком.
Этот приём, к сожалению, весьма используется теми, кто считает себя верующим.
Блаженный Августин считал Иова мудрым человеком, можно сказать, пророком, прикровенно возвещающим глубокие истины. Его пример ставит крест на идее воздаяния от Бога по заслугам, добрым или злым. Человеческая жизнь вовсе не запрограммированный путь сменяющих друг друга причин и следствий: поступков и сатисфакций.
Важно ДОВЕРЯТЬ Богу, что, собственно, всегда было редкостью.
Людям, видимо, нравится жить в страхе. От кого и в каких вариантах только не услышишь штамп: "Печать Антихриста"!
А ничего, что такого словосочетания в Библии вообще нет? От слова совсем?!
В той же книге Иова Печать называется некий Божественный знак разуму:
[Бог] полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его. (Иов. 37.7)
Есть печать праведности (Рим. 4:11), печать апостольства (1Кор.9:2), печать Бога, как усыновление [в Крещении] (2Тим.2:19).
А про печать антихриста мне ничего не известно. Библии тоже.
Печать это полномочия или запрет. Нет у антихриста ни того ни второго!
Там лишь "начертание или имя зверя". (Откр. 13:17) А начертание это татуировка, которую в Риме делали рабам. А печать Агнца - миропомазание. Вот и думайте, прежде чем пугать других и себя!

​Впервые эту перовскую картину я увидел школьником, просматривающим альбомы русской живописи. В отличие от "Сельского крестного хода", её особо не использовали в атеистическо-пропагандистских целях. А вот став священником, время от времени приходится её вспоминать. Особенно прежде на Крещениях, когда крестили без бесед:
"эй, поп! Хватит тут рассказывать эти истории, креститься умеем и вперёд! Нас ещё дома стол ждёт!"
Очень понятно, что в целом хотел выразить Перов. Среди всего этого многолюдья лишь один человек внимательно слушает священника – маленькая девочка в грязно-голубом платье. Ее белое лицо повернуто к проповедующему, а глаза широко открыты – она ловит каждое слово. Среди всей пестрой толпы у священника нашелся лишь один слушатель
А собственно тут и возмущаться нечему: просто степень воздействия Слова на разные характеры. Люди не меняются. Что в них "вшито" или "не вшито", остаётся до крышки гроба.

С праздником святителя Николая, дорогие друзья!

А сегодня просто Неделя о расслабленом.

https://youtu.be/0iyVZKQPzVQ

​Моменты.

"В то время, как ковид захлестывает западный мир, он заражает нас гораздо большим, чем вирус. Религиозные лидеры оставили свою паству, храмы захлопнули двери, и теперь правительства издают нравственные эдикты свыше, о том, что мы можем или не можем делать. Религия Ковида пришла, чтобы остаться, и Государство указует путь. Можем ли мы спастись?
…У всех религий есть общие ритуалы. Спрятать лицо от других под маской есть перманентный знак объединенного духа. Когда мы проходим мимо другого, мы показываем, что мы одной веры, приподнимая маску, чтобы закрыть ноздри. Истинно верующие носят маску, даже если едут одни в автомобиле или принимают ванну. Мы все должны сражаться с Первородным Грехом нашей человечности. Наше внутреннее желание общаться, есть и пить вместе, прикоснуться и поддержать друг друга, встречаться с новыми людьми и открывать для себя новые отношения должно быть обуздано. Если вам протягивают руку для пожатия, покажите им локоть истинной веры. Когда ваша пожилая мать захочет вас обнять, просто поправьте маску и фыркните в знак своей веры.
Наша вера испытывается нашей способностью претерпевать и страдать. Мы показываем нашу веру Учению Ковида, претерпевая испытания и не жалуясь. Боль и потеря, которые мы претерпеваем — всего лишь действие Бога Ковида. Только те, кто не задает вопросов, есть истинные верующие. Если вы стали ненужным — поблагодарите правительство за то, что оно испытало вашу веру. Если полицейский выписывает вам штраф за то, что вы пригласили друзей на ужин — просто повернитесь другой щекой и донесите на своих соседей, которые сделали то же, что и вы…
Пытаясь ублажить Бога Ковида, наши руководители начали совершать жертвоприношения. Сначала было предложено изолировать пожилых людей, но Бог Ковида не ответил. Затем было принесено в жертву образование молодежи, но Бог Ковида продолжал извергать свой гнев. В конце концов, благополучие будущих поколений было предложено карающему вирусу, вместо единородного сына, но вирус не остановился. Нашему руководству больше нечего предложить.
Вся надежда на второе пришествие. Ходят слухи, что обетованный, известный как Пфайзер, родит прививку. Хотя Пфайзера не интересуют ладан и смирна, будет принесено много золота. Близ ли есть конец, при дверех?"

Цитата из статьи протоиерея Андрея Кордочкина.
вообще материал заслуживает внимания.

​Многие места Семиречья имеют удивительную историю
Город Лепсинск… Сегодня это название (не путать со станцией Лепсы ) знакомо далеко не каждому. Затерявшийся в отрогах Джунгарского Алатау, этот городок был вначале казачьим форпостом, как и Верный, а уже в конце века 19-го-начале 20-го, не уступал последнему по своей величине и значимости. Вместе с пригородами его население доходило до 56 тысяч. Революционные события, словно каленым железом вырвали из городка его душу, обрекли цветущий городок на вымирание, хотя может это по сути сохранило без больших изменений дух начала ХХ века и чудную природу вокруг.
Сегодня Лепсинск маленький глухой поселок,не более полторы тысяч душ, каким-то чудесным образом сохранивший дух прошедшей эпохи. Чудное многоцветье лугов, быстрые речки, величественные скалы окружают маленькую деревушку. Местные природные красоты – молчаливые свидетели истории Лепсинска:казачьей станицы, уютного уездного городка, маленького села. И если бы вода или камни могли говорить, то рассказали бы очень многое о том, старом добром Лепсинске. О городе, которого уже нет.
Нам же остается по крупицам собирать то немногое, что сохранилось в различных источниках и в воспоминаниях стариков.
Но обо всем по порядку.
Большая история маленького села
Наскальные рисунки в окрестностях говорят о том, что первые поселения были в этих местах еще до нашей эры. Могильные курганы на территории Лепсинска относятся к 3-4 вв. н.э. – эпохе правления саков, гуннов и кангюев. Неподалеку от Лепсинска находится каменный курган, который воздвигнут в 18 веке. На этом месте казахи под предводительством Кабанбай батыра остановили нашествие джунгар.
В июле1846 году 30 родов старшего Жуза подписали договор о присоединении к России. Долина, в которой состоялось это историческое событие, называлась Чубар-Агачской. В 1855 году казаки Сибирского полка основали станицу Верх- Лепсинскую, а позже, в 1856 году, прибыли переселенцы из Тобольской губернии, позже станицу переименовали в Лепсинскую.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы (каких немало сохранилось в исторических частях Копала, Сарканда, Талгара, Иссыка, Каскелена и Алматы), тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля - типичный облик семиреченских казачьих поселений.
После отмены крепостного права началось массовое переселение крестьян из России на окраины империи. Семьи казенных крестьян в течение нескольких месяцев переезжали на телегах из Тобольской губернии через Семипалатинск. У большинства крестьян хозяйство было слабое. При переезде у многих семей не было ни лошадей ни телег. Именно такие семьи, обычно с долгами государству, переселяли в киргизскую степь в дальнейшем с зачислением в казачье сословие.
Следующая волна переселенцев была связана со столыпинской реформой 1906 года. Рядом со станицей стали селиться переселенцы, мастеровые и торговые люди. Статус уездного города станица получила в 1880 году. Станица Лепсинская (в ней проживало около 1500 жителей) с тех пор существовала отдельно от города и была обозначена на карте отдельным населенным пунктом. От города станицу тогда, как и сейчас, отделяет речка Буленька, из-за потребления вод которой на полив огородов иногда возникали разногласия между жителями станицы и города.
Продолжение следует....
#Семиречье

С наступающей неделей, друзья!