29 мая, в праздник Вознесения Господня, в Высоко-Петровской обители были совершены две Божественные литургии.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
Сегодня мы вспоминаем события, произошедшие через сорок дней после того, как Иисус Христос был распят на кресте и воскрес. После Воскресения Спаситель не один раз являлся своим ученикам, укрепляя их веру и готовя к сошествию Святого Духа на них — к Пятидесятнице. В день Вознесения Господь собрал апостолов в Вифании, на горе Елеон. Христос благословил их и — как был, во плоти — вознесся на небо.
В Деяниях святых апостолов так описано это событие: Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (Деян 1:9-11).
После этой удивительной — радостной — разлуки со Христом апостолы вернулись в столицу Израиля — Иерусалим. Именно там спустя несколько дней на них сошел Святой Дух.
Сегодняшний отрывок Евангелия от Луки повествует о том, как в этот день, когда апостолы были охвачены смятением, вдруг Сам Иисус стал посреди них и приветствовал их словами мира. Ученики, приняв Его за призрака, испугались, но Христос показал им Своё тело, раны от гвоздей, позволил прикоснуться к Себе, поел перед ними рыбу и мёд. Всё это — чтобы доказать: Он воскрес не как дух, но в преображённой, реальной плоти. И в этом же теле, что страдало и умерло, но теперь стало светоносным, Он вознёсся к Отцу, благословляя Своих учеников и обещая им силу свыше: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:36–53).
Этот отрывок ставит перед нами важный вопрос: действительно ли телесность мешает духовной жизни? Ответ — нет. Христос не отверг Своё тело, изъязвлённое нашими грехами, а наоборот, взял его с Собой на Небо, сделав частью Своей Божественной природы. Это значит, что чувства, эмоции, даже память о боли — всё это может быть не препятствием, а путеводной нитью в жизни с Богом. Вознесение — это не только торжество, завершившее земную историю Спасителя, но и напоминание: наше тело не враг духа, а соучастник пути спасения.
До конца IV века Вознесение Господне и Пятидесятница были, по сути, единым праздником. Пятидесятницу отмечали не один день в году — это был целый период церковного календаря. Тертуллиан называл его «laetissimum spatium» — радостнейший период.
Когда Пятидесятница стала самостоятельным праздником, отдельно стали отмечать и Вознесение. Первые упоминания об этом можно встретить у святителя Григория Нисского и в антиохийских проповедях святителя Иоанна Златоуста.
Святитель Феофан Затворник говорит о значении Вознесения Господня для всего рода человеческого, для каждого из нас: «Что значит, наконец, Вознесение Господне для рода человеческого — для нас самих, братие? Для нас Вознесение Господа есть все. В нем — наша слава и величие, в нем несомненное упование спасения, из него — нам Божественные силы к животу и благочестию, оно — твердыня надежды нашей. Господь Иисус Христос есть наш Господь. Потому вся сила, весь плод Его Вознесения принадлежит собственно нам... Слава Вознесения Господня есть наша слава. Вознесшийся Господь принял Божескую честь и славу без сомнения по человечеству, ибо Его Божество всегда сияло неизменною Божественною славою. Но для кого Он и восприял сие человечество, как не для нас? — Для нас Он Родился, для нас страдал, для нас воскрес и вознесся. Мы в Нем родились к новой жизни, в Нем страдали, в Нем воскресли, вознеслись на небо и сели одесную Бога…Слава Вознесения Господня есть несомненное упование спасения нашего…Господь Вознесением Своим возвеличил человека, примирил его с Богом и усыновил Ему…»
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
Сегодня мы вспоминаем события, произошедшие через сорок дней после того, как Иисус Христос был распят на кресте и воскрес. После Воскресения Спаситель не один раз являлся своим ученикам, укрепляя их веру и готовя к сошествию Святого Духа на них — к Пятидесятнице. В день Вознесения Господь собрал апостолов в Вифании, на горе Елеон. Христос благословил их и — как был, во плоти — вознесся на небо.
В Деяниях святых апостолов так описано это событие: Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (Деян 1:9-11).
После этой удивительной — радостной — разлуки со Христом апостолы вернулись в столицу Израиля — Иерусалим. Именно там спустя несколько дней на них сошел Святой Дух.
Сегодняшний отрывок Евангелия от Луки повествует о том, как в этот день, когда апостолы были охвачены смятением, вдруг Сам Иисус стал посреди них и приветствовал их словами мира. Ученики, приняв Его за призрака, испугались, но Христос показал им Своё тело, раны от гвоздей, позволил прикоснуться к Себе, поел перед ними рыбу и мёд. Всё это — чтобы доказать: Он воскрес не как дух, но в преображённой, реальной плоти. И в этом же теле, что страдало и умерло, но теперь стало светоносным, Он вознёсся к Отцу, благословляя Своих учеников и обещая им силу свыше: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:36–53).
Этот отрывок ставит перед нами важный вопрос: действительно ли телесность мешает духовной жизни? Ответ — нет. Христос не отверг Своё тело, изъязвлённое нашими грехами, а наоборот, взял его с Собой на Небо, сделав частью Своей Божественной природы. Это значит, что чувства, эмоции, даже память о боли — всё это может быть не препятствием, а путеводной нитью в жизни с Богом. Вознесение — это не только торжество, завершившее земную историю Спасителя, но и напоминание: наше тело не враг духа, а соучастник пути спасения.
До конца IV века Вознесение Господне и Пятидесятница были, по сути, единым праздником. Пятидесятницу отмечали не один день в году — это был целый период церковного календаря. Тертуллиан называл его «laetissimum spatium» — радостнейший период.
Когда Пятидесятница стала самостоятельным праздником, отдельно стали отмечать и Вознесение. Первые упоминания об этом можно встретить у святителя Григория Нисского и в антиохийских проповедях святителя Иоанна Златоуста.
Святитель Феофан Затворник говорит о значении Вознесения Господня для всего рода человеческого, для каждого из нас: «Что значит, наконец, Вознесение Господне для рода человеческого — для нас самих, братие? Для нас Вознесение Господа есть все. В нем — наша слава и величие, в нем несомненное упование спасения, из него — нам Божественные силы к животу и благочестию, оно — твердыня надежды нашей. Господь Иисус Христос есть наш Господь. Потому вся сила, весь плод Его Вознесения принадлежит собственно нам... Слава Вознесения Господня есть наша слава. Вознесшийся Господь принял Божескую честь и славу без сомнения по человечеству, ибо Его Божество всегда сияло неизменною Божественною славою. Но для кого Он и восприял сие человечество, как не для нас? — Для нас Он Родился, для нас страдал, для нас воскрес и вознесся. Мы в Нем родились к новой жизни, в Нем страдали, в Нем воскресли, вознеслись на небо и сели одесную Бога…Слава Вознесения Господня есть несомненное упование спасения нашего…Господь Вознесением Своим возвеличил человека, примирил его с Богом и усыновил Ему…»
Святой Иоанн Кронштадтский.
Слово на день преславного Вознесения по плоти Господа нашего Иисуса Христа
31 мая 1907 года
Нисшедший, Он же есть и восшедший, превыше всех небес, дабы наполнить все (небо и землю) (Еф. 4.10).
Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братия и сестры, из послания св. апостола Павла… Он говорит, что Христос Бог, нисшедший по плоти на землю для нашего спасения, по совершении Своего великаго дела, опять восшел на небо, или превыше всех небес, но восшел уже Богом во плоти, или Богом и вместе Человеком… Апостол показывает и причину, почему Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всех ангелов, или сил небесных…, и вместе Главою Церкви земной, которую Он стяжал Своею Кровью…
Христос вознесся на небо, но и не оставил нас, чад Своих, но пребывает всегда и будет пребывать с нами до окончания века, — по Его слову. Он вознесся для того еще, чтобы вместо Себя ниспослать на землю… Духа Святаго, третье лицо пресвятой Троицы…, чтобы Он принял явно торжественно равное участие в спасении искупленнаго честною Кровию Христовою рода человеческаго.
Если бы Христос остался на земле, то Дух Святой не пришел бы, как Сам Христос возвестил… Как мир весь создан был ипостасями Словом Бога Отца при содействии Св. Духа, так и искупление и спасение человеческаго рода должно было совершаться при непременном содействии Духа Всесвятаго. Слава Твоему всеблагому, премудрому и всеспасительному промыслу, пресвятая Троица, Боже наш, Отче, Сыне и Душе Всесвятый.
На какия мысли и воспоминания наводит нас вознесение Господне? — На возвышенныя, всерадостныя мысли… Прежде, чем вознестись Иисусу Христу…, — Ему должно было снизойти на землю, нужно было зачаться, воплотиться, родиться… быть Младенцем…, назваться Иисусом, постепенно возрастать, …принять крещение от Иоанна, подвергнуться … искушению от диавола, победить его…, — надобно было Богочеловеку проповедать…, иметь общение с людьми, ради их спасения, есть и пить с мытарями и грешниками, беседовать с блудницами…, вразумлять и обличать…, исцелять, воскрешать мертвых, — явить власть Свою Божественную над всеми стихиями…, над злыми духами…, власть над смертию; нужно было претерпеть неправды, пострадать и умереть на кресте, сойти во ад, разрушить его…, лишить сатану всей власти…, нужно было одолеть жало смерти и воскреснуть из мертвых победителем ада и смерти.
Прежде вознесения… Он установил спасительныя таинства: крещение, покаяние и таинство из таинств — тайную Вечерю… в очищение, освящение, обновление и обожение нашей возстановлениой… природы.
Прежде вознесения… Он основал на земле Церковь Свою…, соединенных между собою единою верою, законом Божиим, Богослужением, священноначалием и таинствами.
Вот на какия мысли и воспоминания наводит нас преславное вознесение Господа Нашего на небеса.
Положив начало Церкви, Он предоставил дальнейшее ея устроение апостолам при содействии Св. Духа, котораго они имели получить в великий день св. Пятидесятницы.
И насажденная на земле Церковь Божия процвела, как крин, и возрастила благодатию Св. Духа безчисленное множество святых…; особенно в первые века земля стала небом по причине безчисленнаго множества просиявших… святых в ликах апостольском, святительском, мученическом…
Церковь Христова… — величайшее чудо; в ней совершилось и совершается дивное обновление человечества... Люди украсили Церковь как святою жизнию своею, так и безсмертными, богомудрыми творениями, доселе услаждающими наш слух и назидающими верных чад Церкви.
Слава Тебе вознесшемуся со славою Христу, Богу нашему, нас не оставившему, в нас действующему и нас спасающему. Аминь.
Слово на день преславного Вознесения по плоти Господа нашего Иисуса Христа
31 мая 1907 года
Нисшедший, Он же есть и восшедший, превыше всех небес, дабы наполнить все (небо и землю) (Еф. 4.10).
Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братия и сестры, из послания св. апостола Павла… Он говорит, что Христос Бог, нисшедший по плоти на землю для нашего спасения, по совершении Своего великаго дела, опять восшел на небо, или превыше всех небес, но восшел уже Богом во плоти, или Богом и вместе Человеком… Апостол показывает и причину, почему Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всех ангелов, или сил небесных…, и вместе Главою Церкви земной, которую Он стяжал Своею Кровью…
Христос вознесся на небо, но и не оставил нас, чад Своих, но пребывает всегда и будет пребывать с нами до окончания века, — по Его слову. Он вознесся для того еще, чтобы вместо Себя ниспослать на землю… Духа Святаго, третье лицо пресвятой Троицы…, чтобы Он принял явно торжественно равное участие в спасении искупленнаго честною Кровию Христовою рода человеческаго.
Если бы Христос остался на земле, то Дух Святой не пришел бы, как Сам Христос возвестил… Как мир весь создан был ипостасями Словом Бога Отца при содействии Св. Духа, так и искупление и спасение человеческаго рода должно было совершаться при непременном содействии Духа Всесвятаго. Слава Твоему всеблагому, премудрому и всеспасительному промыслу, пресвятая Троица, Боже наш, Отче, Сыне и Душе Всесвятый.
На какия мысли и воспоминания наводит нас вознесение Господне? — На возвышенныя, всерадостныя мысли… Прежде, чем вознестись Иисусу Христу…, — Ему должно было снизойти на землю, нужно было зачаться, воплотиться, родиться… быть Младенцем…, назваться Иисусом, постепенно возрастать, …принять крещение от Иоанна, подвергнуться … искушению от диавола, победить его…, — надобно было Богочеловеку проповедать…, иметь общение с людьми, ради их спасения, есть и пить с мытарями и грешниками, беседовать с блудницами…, вразумлять и обличать…, исцелять, воскрешать мертвых, — явить власть Свою Божественную над всеми стихиями…, над злыми духами…, власть над смертию; нужно было претерпеть неправды, пострадать и умереть на кресте, сойти во ад, разрушить его…, лишить сатану всей власти…, нужно было одолеть жало смерти и воскреснуть из мертвых победителем ада и смерти.
Прежде вознесения… Он установил спасительныя таинства: крещение, покаяние и таинство из таинств — тайную Вечерю… в очищение, освящение, обновление и обожение нашей возстановлениой… природы.
Прежде вознесения… Он основал на земле Церковь Свою…, соединенных между собою единою верою, законом Божиим, Богослужением, священноначалием и таинствами.
Вот на какия мысли и воспоминания наводит нас преславное вознесение Господа Нашего на небеса.
Положив начало Церкви, Он предоставил дальнейшее ея устроение апостолам при содействии Св. Духа, котораго они имели получить в великий день св. Пятидесятницы.
И насажденная на земле Церковь Божия процвела, как крин, и возрастила благодатию Св. Духа безчисленное множество святых…; особенно в первые века земля стала небом по причине безчисленнаго множества просиявших… святых в ликах апостольском, святительском, мученическом…
Церковь Христова… — величайшее чудо; в ней совершилось и совершается дивное обновление человечества... Люди украсили Церковь как святою жизнию своею, так и безсмертными, богомудрыми творениями, доселе услаждающими наш слух и назидающими верных чад Церкви.
Слава Тебе вознесшемуся со славою Христу, Богу нашему, нас не оставившему, в нас действующему и нас спасающему. Аминь.
Культурный образ || «От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами»
Сегодня, в день Вознесения Господня, мы с радостью хотим поделиться с вами особенной книгой — сборником «От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами». Эта книга — не просто комментарии на евангельские тексты, а живая ткань размышлений, чувств, молитвы. В ней голос Церкви, звучащий устами великих пастырей XX и XXI веков: митрополита Антония Сурожского, архимандрита Иоанна (Крестьянкина), епископа Кассиана (Безобразова), протоиереев Александра Шмемана, Алексея Уминского, Григория Чистякова и других. Голос, который зовёт не просто читать Евангелие, но жить им вместе со Христом, шаг за шагом, от Пасхи до Вознесения.
Каждая из восьми глав книги посвящена одному из ключевых событий, произошедших после Воскресения Спасителя. Сначала — строки из Евангелия. Затем — размышления отцов, подчас очень разных, но всегда искренних и глубоких. Кто-то говорит языком строгой богословской точности, кто-то — простыми, почти домашними словами. В этом и есть сила книги: она охватывает и разум, и сердце. Филологический анализ здесь соседствует с исповедальным тоном; богословская строгость — с прозрением молитвы.
Эта книга будет интересна всем, кто хочет не просто «знать», что произошло в те святые дни, но — понять. Прожить Пасху не как дату в календаре, а как начало новой жизни. Праздники Церкви — не только торжественные дни, но этапы пути, ведущего к встрече с Живым Богом. И потому слова современных пастырей, чья жизнь протекала рядом с нашей, особенно откликаются в душе: они говорят о Христовой радости, о сомнениях, страхах, надежде и свете — так, как говорили бы нам за чашкой чая или в церкви.
Особенно полезна эта книга тем, кто в поиске смысла, веры и ответа. Тем, кто устал от абстрактных проповедей и хочет услышать нечто настоящее, близкое к нашей жизни. Тем, кто хочет, чтобы Евангелие стало ближе не как религиозный текст, а как часть собственного дыхания. Открыть эту книгу — всё равно что заглянуть в духовный дневник тех, кто уже прошёл дорогой веры и готов делиться опытом.
Пусть сегодняшнее Вознесение станет для нас не прощанием, а началом. Христос уходит не от нас. Он уходит, чтобы быть с нами иначе: в Духе, в Церкви, в нашем сердце. И пусть чтение этой книги станет шагом навстречу к Небу, которое начинается здесь — когда человек вслушивается в Слово и отвечает на него всей жизнью.
Сегодня, в день Вознесения Господня, мы с радостью хотим поделиться с вами особенной книгой — сборником «От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами». Эта книга — не просто комментарии на евангельские тексты, а живая ткань размышлений, чувств, молитвы. В ней голос Церкви, звучащий устами великих пастырей XX и XXI веков: митрополита Антония Сурожского, архимандрита Иоанна (Крестьянкина), епископа Кассиана (Безобразова), протоиереев Александра Шмемана, Алексея Уминского, Григория Чистякова и других. Голос, который зовёт не просто читать Евангелие, но жить им вместе со Христом, шаг за шагом, от Пасхи до Вознесения.
Каждая из восьми глав книги посвящена одному из ключевых событий, произошедших после Воскресения Спасителя. Сначала — строки из Евангелия. Затем — размышления отцов, подчас очень разных, но всегда искренних и глубоких. Кто-то говорит языком строгой богословской точности, кто-то — простыми, почти домашними словами. В этом и есть сила книги: она охватывает и разум, и сердце. Филологический анализ здесь соседствует с исповедальным тоном; богословская строгость — с прозрением молитвы.
Эта книга будет интересна всем, кто хочет не просто «знать», что произошло в те святые дни, но — понять. Прожить Пасху не как дату в календаре, а как начало новой жизни. Праздники Церкви — не только торжественные дни, но этапы пути, ведущего к встрече с Живым Богом. И потому слова современных пастырей, чья жизнь протекала рядом с нашей, особенно откликаются в душе: они говорят о Христовой радости, о сомнениях, страхах, надежде и свете — так, как говорили бы нам за чашкой чая или в церкви.
Особенно полезна эта книга тем, кто в поиске смысла, веры и ответа. Тем, кто устал от абстрактных проповедей и хочет услышать нечто настоящее, близкое к нашей жизни. Тем, кто хочет, чтобы Евангелие стало ближе не как религиозный текст, а как часть собственного дыхания. Открыть эту книгу — всё равно что заглянуть в духовный дневник тех, кто уже прошёл дорогой веры и готов делиться опытом.
Пусть сегодняшнее Вознесение станет для нас не прощанием, а началом. Христос уходит не от нас. Он уходит, чтобы быть с нами иначе: в Духе, в Церкви, в нашем сердце. И пусть чтение этой книги станет шагом навстречу к Небу, которое начинается здесь — когда человек вслушивается в Слово и отвечает на него всей жизнью.
28 мая в Высоко-Петровской обители состоялась встреча с представителями «Росгосэкспертиза», ООО «Преображение» и технического надзора ФГУП ЦНРПМ по вопросу текущего состояния реставрации будущего Братского корпуса
Во встрече приняли участие от монастыря: эконом священноинок Парфений (Леонов) и заведующий хозяйством Вахрушев И.С.; от подрядной организации: руководитель проекта отдела реставрации ФГБУ «Росгосэкспертиза» Данилов В.И.; генеральный директор ООО «Преображение» Залужный А.М., технический директор ООО «Преображение» Ермолов М.В.; генеральный директор ООО «Ампир» Тарасюк А.Г.; начальник отдела ПТО ООО «Ампир» Романов А.А.; ведущий инженер технического надзора ФГУП ЦНРПМ Микуленко С.И.
Было осмотрено текущее состояние здания Братского корпуса на предмет завершения внутренних отделочных работ, проведения электроснабжения и установки сантехнического оборудования.
Также в ходе встречи обсуждался вопрос благоустройства территории, прилегающей к Братскому корпусу Обители, а также сроки завершения основных строительных работ в здании и сдачи Братского корпуса в эксплуатацию.
Поскольку сроки сдачи намечены на первые числа июля месяца 2025 года, то и работы по благоустройству территории вокруг Братского корпуса планируется реализовать в кратчайшие сроки.
Во встрече приняли участие от монастыря: эконом священноинок Парфений (Леонов) и заведующий хозяйством Вахрушев И.С.; от подрядной организации: руководитель проекта отдела реставрации ФГБУ «Росгосэкспертиза» Данилов В.И.; генеральный директор ООО «Преображение» Залужный А.М., технический директор ООО «Преображение» Ермолов М.В.; генеральный директор ООО «Ампир» Тарасюк А.Г.; начальник отдела ПТО ООО «Ампир» Романов А.А.; ведущий инженер технического надзора ФГУП ЦНРПМ Микуленко С.И.
Было осмотрено текущее состояние здания Братского корпуса на предмет завершения внутренних отделочных работ, проведения электроснабжения и установки сантехнического оборудования.
Также в ходе встречи обсуждался вопрос благоустройства территории, прилегающей к Братскому корпусу Обители, а также сроки завершения основных строительных работ в здании и сдачи Братского корпуса в эксплуатацию.
Поскольку сроки сдачи намечены на первые числа июля месяца 2025 года, то и работы по благоустройству территории вокруг Братского корпуса планируется реализовать в кратчайшие сроки.