10 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне , в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин.4:5–42 (зач. 12). Проходя через Самарию, Иисус останавливается у колодца Иакова и просит пить у пришедшей за водой женщины. Этот простой жест нарушает многовековые барьеры: иудеи избегали общения с самарянами, считая их нечистыми, но Христос показывает, что Божия любовь превосходит национальные и религиозные границы. В ответ на недоумение женщины Иисус говорит о «воде живой» — благодати Святого Духа, которая утоляет духовную жажду и становится источником вечной жизни.
Сначала женщина понимает слова буквально, но Иисус открывает знание о ее личной жизни (пяти мужьях), являет Себя как Пророк, видящий сердце. Это побуждает ее к искреннему поиску истины, и она поднимает важный богословский вопрос: где должно поклоняться Богу? Иисус отвечает ей: «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:23), потому что «Бог есть дух», и Ему важно не место храма, а состояние сердца, исполненного веры и искренности. Кульминацией беседы становится откровение: Иисус прямо называет Себя Мессией. Преображенная встречей, женщина оставляет кувшин — символ прежних забот — и спешит в город свидетельствовать о Христе и приводит многих самарян к вере, и они исповедуют Иисуса «Спасителем мира» (Ин.4:42).
В проповеди по запричастном стихе иерей Герман Демидов говорит о важности богослужебных чтений в период Светлой Пасхи:
Именно в этом контексте Церковь предлагает верующим память о встрече Христа с самарянкой у колодца Иакова. Эта женщина, чья жизнь была далека от идеала становится участницей удивительного диалога со Спасителем. Проповедник подчеркивает, что эта встреча не была случайной. Несмотря на то, что Христос ранее наставлял учеников «не ходить к самарянам», в случае с самарянкой все было иначе. Господь Сам начинает с ней разговор, и не о житейских нуждах, а о богопочитании, о духе и истине.
Ум самарянки, обремененный скорбями и жизненными невзгодами, оказывается способен легко восходить от простых вопросов к самым глубоким богословским истинам. Она не спрашивает Христа о своих проблемах, о детях, о прошлых браках — ее интересует главное: «Где правильно поклоняться Богу? Как нам почитать Его истинно?» Этот вопрос, по мысли проповедника, свидетельствует о духовной зрелости и искренности искания. Самарянка стремились постичь самую суть Божественного учения, задавая вопросы о жизни вечной, а не о земном благополучии.
Отец Герман отметил, что хотя в Евангелии упоминается и последующее пребывание Христа в самарянском городе, и обращение многих жителей, — главное в этом событии не внешние плоды проповеди, а то, что происходит в сердце человека. Именно внутренний отклик, искреннее искание истины, готовность услышать Бога — вот что ценит Господь. Почему именно в пасхальные дни мы слышим это чтение? По словам отца Германа, чтобы радость Воскресения не была «бездумной», чтобы веселье не уподоблялось детскому, неразумному ликованию. Пасхальная радость должна быть боговдохновенной, срастворенной разумом и богомыслием. Она не отменяет покаянного труда Великого поста, но преображает его: вместо скорби покаяния в очищенном сердце должно зазвучать пасхальное созерцание.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин.4:5–42 (зач. 12). Проходя через Самарию, Иисус останавливается у колодца Иакова и просит пить у пришедшей за водой женщины. Этот простой жест нарушает многовековые барьеры: иудеи избегали общения с самарянами, считая их нечистыми, но Христос показывает, что Божия любовь превосходит национальные и религиозные границы. В ответ на недоумение женщины Иисус говорит о «воде живой» — благодати Святого Духа, которая утоляет духовную жажду и становится источником вечной жизни.
Сначала женщина понимает слова буквально, но Иисус открывает знание о ее личной жизни (пяти мужьях), являет Себя как Пророк, видящий сердце. Это побуждает ее к искреннему поиску истины, и она поднимает важный богословский вопрос: где должно поклоняться Богу? Иисус отвечает ей: «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:23), потому что «Бог есть дух», и Ему важно не место храма, а состояние сердца, исполненного веры и искренности. Кульминацией беседы становится откровение: Иисус прямо называет Себя Мессией. Преображенная встречей, женщина оставляет кувшин — символ прежних забот — и спешит в город свидетельствовать о Христе и приводит многих самарян к вере, и они исповедуют Иисуса «Спасителем мира» (Ин.4:42).
В проповеди по запричастном стихе иерей Герман Демидов говорит о важности богослужебных чтений в период Светлой Пасхи:
каждой неделе после Пасхи посвящено особое событие, чтобы пасхальная радость не осталась лишь внешним чувством, но укоренилась в уме, сердце и даже в теле верующего.
Именно в этом контексте Церковь предлагает верующим память о встрече Христа с самарянкой у колодца Иакова. Эта женщина, чья жизнь была далека от идеала становится участницей удивительного диалога со Спасителем. Проповедник подчеркивает, что эта встреча не была случайной. Несмотря на то, что Христос ранее наставлял учеников «не ходить к самарянам», в случае с самарянкой все было иначе. Господь Сам начинает с ней разговор, и не о житейских нуждах, а о богопочитании, о духе и истине.
Ум самарянки, обремененный скорбями и жизненными невзгодами, оказывается способен легко восходить от простых вопросов к самым глубоким богословским истинам. Она не спрашивает Христа о своих проблемах, о детях, о прошлых браках — ее интересует главное: «Где правильно поклоняться Богу? Как нам почитать Его истинно?» Этот вопрос, по мысли проповедника, свидетельствует о духовной зрелости и искренности искания. Самарянка стремились постичь самую суть Божественного учения, задавая вопросы о жизни вечной, а не о земном благополучии.
Отец Герман отметил, что хотя в Евангелии упоминается и последующее пребывание Христа в самарянском городе, и обращение многих жителей, — главное в этом событии не внешние плоды проповеди, а то, что происходит в сердце человека. Именно внутренний отклик, искреннее искание истины, готовность услышать Бога — вот что ценит Господь. Почему именно в пасхальные дни мы слышим это чтение? По словам отца Германа, чтобы радость Воскресения не была «бездумной», чтобы веселье не уподоблялось детскому, неразумному ликованию. Пасхальная радость должна быть боговдохновенной, срастворенной разумом и богомыслием. Она не отменяет покаянного труда Великого поста, но преображает его: вместо скорби покаяния в очищенном сердце должно зазвучать пасхальное созерцание.
❤4🕊2🔥1🙏1
По окончании Божественной литургии наместник обители епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом:
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Христос Воскресе!
Поздравляю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, с неделей о самаряныне, в русском переводе — о самарянке.
В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали о встрече Господа и Спасителя нашего с самарянкой. Как вы знаете, два племени, иудеи и самаряне, в то время в Израильском царстве жили бок о бок, но никак не контактировали друг с другом. Это было строжайше запрещено на законодательном уровне. Когда-то давно они были единым народом, но исторически так сложилось, что они разошлись. Ветхозаветные законы были очень строгие в отношении поведения человека: регламентировалось буквально все, каждый шаг. У иудеев есть две настольные книги — Тора и Талмуд. В Талмуде все подробно описано: как ходить, с какой ноги вставать в какой день недели — до мельчайших подробностей.
Для евреев эти вопросы настолько важны и принципиальны, что однажды даже был созван своего рода всемирный собор — съезд всех верховных раввинов. И на повестке дня этого собрания стоял поистине архиважный вопрос: «Считается ли работой поворот ключа зажигания в субботу, если ты едешь на машине в синагогу?». Они все-таки решили, что если едешь в синагогу и обратно, то не является. Потому что в субботу нельзя ничего делать, суббота — день покоя. Мы же, христиане, часто позволяем себе в воскресенье и в храм не сходить, и в гости пойти, и в театры, на концерты, выставки — гуляем, наслаждаемся.
А вот поучиться бы нам у иудеев: Бог сказал — нельзя в субботу ничего делать, и они ничего не делают, только молятся. И только тяжелая болезнь или смерть является уважительной причиной не прийти в храм. Суть в том, что эти священные предписания для верующих людей настолько важны, что они готовы умереть за них, лишь бы не нарушить закон.
Другое дело, что тем самым иудеи ставят букву закона выше самой сути этого закона. С этой проблемой, дорогие мои, сталкивается каждый человек, который только вступает в ограду церковную. Часто возникает недоумение: «Как же так? — думает он. — Кругом одни ограничения. Что это за вера такая? Что это за Бог, который все только запрещает? Я свободный человек, личность. Я могу и должен делать все, что хочу».
Но мы знаем, что в этих ограничениях, если постараться, можно открыть для себя любовь Божию. Потому что, если я грешу, то есть нарушаю Божий закон, кто от этого страдает прежде всего? Я сам, а не тот человек, против которого я согрешил. Как говорят святые отцы, грех — это рана, которую мы наносим сами себе. Образно выражаясь, можно резать себя, колоть сколько угодно — потом, возможно, эта рана и не зарастет. Однако если грех тяжкий, то можно умереть духовно."
❤7💯3🙏2🔥1
Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне (продолжение)
"Духовная смерть страшна. Телесно умирают все, а духовная смерть — это навсегда, ничего уже не исправишь. Поэтому эти ограничения — для нашего же спасения. Мы должны относиться к ним не как к угрозе, а как к лекарству. Часто можно слышать такие наущения: «Ты грешник, а я верующий, я не грешу, как ты. И если ты будешь так продолжать, то будешь страдать и Господь тебя покарает». Такое отношение нельзя назвать любовью. Так нельзя относиться к ближним.
Возвращаясь к истории с иудеями и самарянами: что для нас здесь главное? Главное, что причина разделения народа была именно в следовании букве закона. На этом они не сошлись.
И вот Христос приходит к колодцу — месту, куда ходили только самаряне, — и встречается с женщиной. Самарянка видит, что Он не самарянин, а иудей (это легко было определить по внешнему виду и одежде). И она в недоумении произносит: «Как Ты можешь говорить со мной?». Но Господь Христос стоит выше всех этих разделений. Более того, Он никого не разделяет, а лишь объединяет вокруг Себя. Именно это и должна была понять самарянка.
Обязательно прочитайте дома на русском языке этот сегодняшний отрывок из Евангелия, желательно с толкованиями святых отцов. Очень важно понять, о чем там шла речь. Христос раскрывает самарянке глубинные истины о Себе, о Боге и о вере.
В конце беседы самарянка понимает, что Он знает о ней все. Она называет Его Пророком. Вслед за ней весь самарянский народ принял Христа. А иудеи, которые считали себя богоизбранным народом, — нет. А что значит принять Христа? Это значит спастись.
Для нас, дорогие мои, это важный пример. Все наши общественные разделения — на национальности, группы, политические партии — это не от Бога, а от человеческой природы. От Бога — только единство. Как говорит апостол Павел, «единство Духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Вот что такое христианство. Вот кто такой Христос: Он — мир, союз и любовь.
Если мы объединяемся вокруг Христа, то не важно, какого мы цвета кожи, каких политических воззрений. Важно, что мы все христиане. Но если мы уже стали христианами, то должны хоть в какой-то малой доле соответствовать этому.
Обращаясь к Господу с молитвой, в покаянии и со своими личными просьбами, будем, дорогие мои, помнить: если Господь никого не делил, а только призывал к Себе и объединял, то и нам надо так же относиться ко всем, не разделяться. А сколько примеров в нашей повседневной жизни! Как трудно сохранить единство и мир даже в семье.
Это единственный путь для нашего христианского существования. Если мы настроим себя на такой образ жизни и будем следить за своим духовным состоянием, тогда, дорогие мои, будет благой результат. Будут благословенные плоды наших усердных трудов в деле духовного возрастания и просвещения. В чем да поможет нам воскресший Господь по молитвам всех святых. Аминь.»
❤8🔥1🕊1
Трудности перевода || «Заяц»
В рубрике «Трудности перевода» мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах.
Сегодня мы поговорим о слове «заяц». Оно встречается в Псалме 103, читаемом в начале вечерни:
На первый взгляд, всё просто: олени (елени) живут в горах, а зайцы находят убежище среди камней. Но здесь нас подстерегает ловушка: «заяц» в церковнославянской Псалтири — это вовсе не заяц. Под этим именем скрывается животное, которое сегодня называется даман. Что же это за зверь?
Даман — небольшое млекопитающее, обитающее в Палестине, Сирии и Африке. Внешне он отдалённо напоминает зайца или сурка: у него небольшие округлые уши, короткие ноги и почти незаметный хвост. Однако самое удивительное в том, что ближайшим родственником дамана является… слон! С ним дамана сближает анатомия строения конечностей и зубов.
Так почему же переводчики назвали дамана зайцем?
Обратимся к Ветхому Завету, к книге Левит, где перечисляются «нечистые» животные, которых нельзя употреблять в пищу:
В оригинальном еврейском тексте здесь названы два разных животных: шафан (даман) и арневет (заяц). Однако уже в греческом переводе — Септуагинте — эти названия перепутались, а оттуда уже ошибка перекочевала в церковнославянский и синодальный русский переводы.
Таким образом, когда мы читаем в Псалтири о «зайце», на самом деле речь идёт о дамане — зверьке, укрывающемся в расщелинах скал.
В рубрике «Трудности перевода» мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах.
Сегодня мы поговорим о слове «заяц». Оно встречается в Псалме 103, читаемом в начале вечерни:
«Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем» (Пс. 103:18).
На первый взгляд, всё просто: олени (елени) живут в горах, а зайцы находят убежище среди камней. Но здесь нас подстерегает ловушка: «заяц» в церковнославянской Псалтири — это вовсе не заяц. Под этим именем скрывается животное, которое сегодня называется даман. Что же это за зверь?
Даман — небольшое млекопитающее, обитающее в Палестине, Сирии и Африке. Внешне он отдалённо напоминает зайца или сурка: у него небольшие округлые уши, короткие ноги и почти незаметный хвост. Однако самое удивительное в том, что ближайшим родственником дамана является… слон! С ним дамана сближает анатомия строения конечностей и зубов.
Так почему же переводчики назвали дамана зайцем?
Обратимся к Ветхому Завету, к книге Левит, где перечисляются «нечистые» животные, которых нельзя употреблять в пищу:
«Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоённые копыта: верблюда, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и
зайца
, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас» (Лев. 11:4-6).
В оригинальном еврейском тексте здесь названы два разных животных: шафан (даман) и арневет (заяц). Однако уже в греческом переводе — Септуагинте — эти названия перепутались, а оттуда уже ошибка перекочевала в церковнославянский и синодальный русский переводы.
Таким образом, когда мы читаем в Псалтири о «зайце», на самом деле речь идёт о дамане — зверьке, укрывающемся в расщелинах скал.
❤7
В Высоко-Петровском монастыре отметили День Победы документально-художественной постановкой «Неизвестная война» 🔥
9 мая, в день 81-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне, в стенах Высоко-Петровского монастыря состоялась уникальная документально-художественная постановка «Неизвестная война» о судьбах и тихом подвиге по-настоящему великих людей, героически противостоявших нацизму.
Постановка стала итогом кропотливой поисковой работы студентов четвертого курса Института современного искусства (мастерская народного артиста России Ю. Н. Чернова) и их педагога режиссера-постановщика Ксении Караевой. Молодые артисты изучали рассекреченные архивы, сопоставляли документы и свидетельства очевидцев, стремясь с предельной точностью оживить голоса ушедшей эпохи.
Перед началом спектакля в актовом зале Нарышкинских палат наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн обратился к гостям с приветственным словом.
Владыка наместник сердечно приветствовал собравшихся, поздравил с праздником Великой Победы и отметил, что этот день принес народу радость, сопоставимую со второй Пасхой, поскольку за четыре года войны люди настолько привыкли к ней, что почти забыли, что такое мир. Опираясь на воспоминания своего дедушки — ветерана Великой Отечественной войны, участника танкового сражения под Прохоровкой, владыка подчеркнул, что фронтовики воспринимали войну как необходимость защиты Родины, не впадали в отчаяние, не роптали и не задавались вопросом «зачем все это было» — у них было только чувство исполненного долга. «Мы — великий народ. Нам нечего бояться, нечего стесняться. Наша задача — везде и всюду славить Бога и наш непобедимый русский народ», - отметил владыка.
Владыка Иоанн отметил, что недостаточно просто хранить историческую память: необходимо молиться Богу о мире, прежде всего в человеческих сердцах, и сохранять искреннюю благодарность предкам-героям, обеспечившим эту победу.
Владыка Иоанн выразил благодарность студентам ИСИ и их педагогу Ксении Караевой за приложенные усилия в поиске уникальных материалов для создания спектакля, который познакомил зрителей с историями людей, чьи судьбы были связаны с войной — напрямую или косвенно. Главное, что объединяет этих людей, — каждый из них стал источником внутреннего, духовного света, которым делился с окружающими, невзирая на тяжелые, порой невыносимые обстоятельства.
Трехчасовое действие, сопровождаемое уникальными видеоматериалами, превратилось не в театральную реконструкцию, а в живой документально-художественный разговор с памятью. Название «Неизвестная война» отражает суть проекта: истории людей, о которых шла речь редко звучат в школах и вузах, это судьбы «тихих» героев, чье величие они сами не осознавали и не афишировали.
Материал для спектакля собирался по крупицам благодаря поддержке Гарвардского университета, Русского дома в Париже, а также наместника Святогорского монастыря архимандрита Василия (Буркова), пресс-атташе Якутской епархии монахини Елизаветы (Сенчуковой), Марии Смоктуновской (дочери Иннокентия Михайловича Смоктуновского), потомков графа Клауса Шенка фон Штауфенберга из Германии, представителей старинного дворянского рода Васильчиковых и многих других.
Спектакль был разделен на два отделения. Первое отделение посвящено Второй мировой войне и судьбам людей, противостоявших нацизму. Ключевым сюжетом стала работа советского разведчика Рихарда Зорге в Японии: добытая им информация о том, что Токио не нападет на СССР, позволила перебросить дивизии с Дальнего Востока под Москву и сорвать немецкую операцию «Тайфун», однако сам Зорге был казнен в 1944 году.
Отдельная линия повествует о подвигах русских эмигрантов во Франции: княгиня Вера Оболенская руководила парижским подпольем и была гильотинирована, мать Мария (Скобцова) прятала еврейских детей и погибла в газовой камере, а генерал Антон Деникин отказался сотрудничать с вермахтом и помогал советским военнопленным.
9 мая, в день 81-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне, в стенах Высоко-Петровского монастыря состоялась уникальная документально-художественная постановка «Неизвестная война» о судьбах и тихом подвиге по-настоящему великих людей, героически противостоявших нацизму.
Постановка стала итогом кропотливой поисковой работы студентов четвертого курса Института современного искусства (мастерская народного артиста России Ю. Н. Чернова) и их педагога режиссера-постановщика Ксении Караевой. Молодые артисты изучали рассекреченные архивы, сопоставляли документы и свидетельства очевидцев, стремясь с предельной точностью оживить голоса ушедшей эпохи.
Перед началом спектакля в актовом зале Нарышкинских палат наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн обратился к гостям с приветственным словом.
Владыка наместник сердечно приветствовал собравшихся, поздравил с праздником Великой Победы и отметил, что этот день принес народу радость, сопоставимую со второй Пасхой, поскольку за четыре года войны люди настолько привыкли к ней, что почти забыли, что такое мир. Опираясь на воспоминания своего дедушки — ветерана Великой Отечественной войны, участника танкового сражения под Прохоровкой, владыка подчеркнул, что фронтовики воспринимали войну как необходимость защиты Родины, не впадали в отчаяние, не роптали и не задавались вопросом «зачем все это было» — у них было только чувство исполненного долга. «Мы — великий народ. Нам нечего бояться, нечего стесняться. Наша задача — везде и всюду славить Бога и наш непобедимый русский народ», - отметил владыка.
Владыка Иоанн отметил, что недостаточно просто хранить историческую память: необходимо молиться Богу о мире, прежде всего в человеческих сердцах, и сохранять искреннюю благодарность предкам-героям, обеспечившим эту победу.
Владыка Иоанн выразил благодарность студентам ИСИ и их педагогу Ксении Караевой за приложенные усилия в поиске уникальных материалов для создания спектакля, который познакомил зрителей с историями людей, чьи судьбы были связаны с войной — напрямую или косвенно. Главное, что объединяет этих людей, — каждый из них стал источником внутреннего, духовного света, которым делился с окружающими, невзирая на тяжелые, порой невыносимые обстоятельства.
Трехчасовое действие, сопровождаемое уникальными видеоматериалами, превратилось не в театральную реконструкцию, а в живой документально-художественный разговор с памятью. Название «Неизвестная война» отражает суть проекта: истории людей, о которых шла речь редко звучат в школах и вузах, это судьбы «тихих» героев, чье величие они сами не осознавали и не афишировали.
Материал для спектакля собирался по крупицам благодаря поддержке Гарвардского университета, Русского дома в Париже, а также наместника Святогорского монастыря архимандрита Василия (Буркова), пресс-атташе Якутской епархии монахини Елизаветы (Сенчуковой), Марии Смоктуновской (дочери Иннокентия Михайловича Смоктуновского), потомков графа Клауса Шенка фон Штауфенберга из Германии, представителей старинного дворянского рода Васильчиковых и многих других.
Спектакль был разделен на два отделения. Первое отделение посвящено Второй мировой войне и судьбам людей, противостоявших нацизму. Ключевым сюжетом стала работа советского разведчика Рихарда Зорге в Японии: добытая им информация о том, что Токио не нападет на СССР, позволила перебросить дивизии с Дальнего Востока под Москву и сорвать немецкую операцию «Тайфун», однако сам Зорге был казнен в 1944 году.
Отдельная линия повествует о подвигах русских эмигрантов во Франции: княгиня Вера Оболенская руководила парижским подпольем и была гильотинирована, мать Мария (Скобцова) прятала еврейских детей и погибла в газовой камере, а генерал Антон Деникин отказался сотрудничать с вермахтом и помогал советским военнопленным.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9🔥3