7 марта, в субботу 2-й седмицы Великого поста, день поминовения усопших, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия и панихида. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужила братия в священном сане.
Накануне вечером была совершена заупокойная утреня (Парастас).
Православная Церковь отмечает первую великопостную Родительскую субботу – особый день поминовения усопших.
Согласно Уставу Церкви, особое поминовение усопших в храмах совершается во вторую, третью и четвертую субботы Великого поста.
В эти дни Православная Церковь еще раз призывает всех верующих усиленно помолиться о своих усопших родителях, родственниках и близких.
По окончании Божественной литургии была совершена панихида по всем усопшим православным христианам.
В завершение богослужения епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом:
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Приветствую вас, дорогие братья и сестры. Хочется, как всегда, сказать «поздравляю», но сейчас у нас такой период, когда мы не совершаем праздников.
Великий пост — это хороший инструмент для налаживания нашей внутренней духовной жизни. И, конечно, неслучайно субботние дни Святой Четыредесятницы Церковью выделены как время для особого поминовения усопших.
Мы всегда молимся о наших почивших родственниках и о всех, кого уже нет с нами. Но в дни Великого поста это очередное напоминание нам, что и мы, когда-то будем там, и что наш век здесь, на Земле, сочтен. Даже в Псалтири мы читаем, сколько человеку отведено в этой жизни: семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят. То есть восемьдесят — это некий предел физических возможностей человека. Конечно, есть долгожители, и до ста доживают, и больше. А по сути, в любой момент нас может призвать Господь. Кого ни спроси: восемнадцатилетнего юношу или девяностолетнего старца: «Вот твои годы жизни — как они прошли? Быстро или всё-таки долго?» И оба скажут: «Как один миг, как будто вчера только я встал на ноги, пошел в школу».
А это о чем говорит, дорогие мои? О том, что человек по своей сути — существо бессмертное. Мы с вами живем вне времени, так же, как и Сам Бог. Но Бог существует в абсолютной степени вне времени, а мы существуем, если можно так сказать, как бы в двух степенях: во времени и одновременно в вечности. И мы с вами, дорогие мои, должны рассматривать нашу земную жизнь как предначинание жизни вечной...»
Накануне вечером была совершена заупокойная утреня (Парастас).
Православная Церковь отмечает первую великопостную Родительскую субботу – особый день поминовения усопших.
Согласно Уставу Церкви, особое поминовение усопших в храмах совершается во вторую, третью и четвертую субботы Великого поста.
В эти дни Православная Церковь еще раз призывает всех верующих усиленно помолиться о своих усопших родителях, родственниках и близких.
По окончании Божественной литургии была совершена панихида по всем усопшим православным христианам.
В завершение богослужения епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом:
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Приветствую вас, дорогие братья и сестры. Хочется, как всегда, сказать «поздравляю», но сейчас у нас такой период, когда мы не совершаем праздников.
Великий пост — это хороший инструмент для налаживания нашей внутренней духовной жизни. И, конечно, неслучайно субботние дни Святой Четыредесятницы Церковью выделены как время для особого поминовения усопших.
Мы всегда молимся о наших почивших родственниках и о всех, кого уже нет с нами. Но в дни Великого поста это очередное напоминание нам, что и мы, когда-то будем там, и что наш век здесь, на Земле, сочтен. Даже в Псалтири мы читаем, сколько человеку отведено в этой жизни: семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят. То есть восемьдесят — это некий предел физических возможностей человека. Конечно, есть долгожители, и до ста доживают, и больше. А по сути, в любой момент нас может призвать Господь. Кого ни спроси: восемнадцатилетнего юношу или девяностолетнего старца: «Вот твои годы жизни — как они прошли? Быстро или всё-таки долго?» И оба скажут: «Как один миг, как будто вчера только я встал на ноги, пошел в школу».
А это о чем говорит, дорогие мои? О том, что человек по своей сути — существо бессмертное. Мы с вами живем вне времени, так же, как и Сам Бог. Но Бог существует в абсолютной степени вне времени, а мы существуем, если можно так сказать, как бы в двух степенях: во времени и одновременно в вечности. И мы с вами, дорогие мои, должны рассматривать нашу земную жизнь как предначинание жизни вечной...»
❤12🕊4🙏1
Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в субботу 2-й седмицы Великого поста, день поминовения усопших (продолжение)
«Очень хорошее сравнение приводят нам святые отцы. Они приводят в пример птиц. Птенец вылупляется из яйца. А в яйце — зародыш. Вот наша земная жизнь — это яйцо, закрытое скорлупой. И мы там, как зародыши, формируемся и готовимся к следующей стадии своей жизни.А вот когда птица вылупляется — вот тогда начинается настоящая, полноценная жизнь. И такая же настоящая, полноценная жизнь, дорогие мои, ждет нас после этой земной жизни.
Другой пример — каждый из нас девять месяцев находится в утробе матери, потом рождается на этот свет. И если именно так мы будем воспринимать свою жизнь, как подготовку к рождению в вечность, то тогда всё станет на свои места. Великим постом надо особенносконцентрировать на этом свое внимание: я здесь поживу семьдесят лет, а если хватит сил и Господь сподобит, — восемьдесят, но надо готовиться к главной нашей встрече, к главному нашему этапу бытия — к вечности. И то, что мы здесь с вами наработаем, соберем, образно выражаясь, то с нами и уйдет в вечность. А этот багаж — это не деньги, не материальные ценности, не вещи, не увлечения. Мы туда с вами пойдем без всего этого, но только с одним — с нашим сердцем и с нашей душой.
Давайте, дорогие мои, в дни поста, особо молясь в эти субботние дни, помнить, что действительно необходимо нашим усопшим, потому что они о себе уже помолиться не могут и рассчитывают только на наши молитвы. И обязательно нужно приходить в храм в эти дни и творить милостыню в память о наших усопших сродниках. Но вкупе с этим давайте помнить, что и наши дни отмерены. Мы должны быть готовы в любой момент предстать перед Господом. Ну а если у нас еще есть над чем работать (а я уверен, что есть и много над чем работать), то приложим свои усилия, сконцентрируемся хотя бы в дни Великого поста на духовных ценностях. И только с покаянием и с молитвой к Богу, с прошением Его всесильной помощи будемшествовать к Нему, ко встрече с Которым мы так усердно готовимся и, конечно же, горячо желаем. Аминь.»
«Очень хорошее сравнение приводят нам святые отцы. Они приводят в пример птиц. Птенец вылупляется из яйца. А в яйце — зародыш. Вот наша земная жизнь — это яйцо, закрытое скорлупой. И мы там, как зародыши, формируемся и готовимся к следующей стадии своей жизни.А вот когда птица вылупляется — вот тогда начинается настоящая, полноценная жизнь. И такая же настоящая, полноценная жизнь, дорогие мои, ждет нас после этой земной жизни.
Другой пример — каждый из нас девять месяцев находится в утробе матери, потом рождается на этот свет. И если именно так мы будем воспринимать свою жизнь, как подготовку к рождению в вечность, то тогда всё станет на свои места. Великим постом надо особенносконцентрировать на этом свое внимание: я здесь поживу семьдесят лет, а если хватит сил и Господь сподобит, — восемьдесят, но надо готовиться к главной нашей встрече, к главному нашему этапу бытия — к вечности. И то, что мы здесь с вами наработаем, соберем, образно выражаясь, то с нами и уйдет в вечность. А этот багаж — это не деньги, не материальные ценности, не вещи, не увлечения. Мы туда с вами пойдем без всего этого, но только с одним — с нашим сердцем и с нашей душой.
Давайте, дорогие мои, в дни поста, особо молясь в эти субботние дни, помнить, что действительно необходимо нашим усопшим, потому что они о себе уже помолиться не могут и рассчитывают только на наши молитвы. И обязательно нужно приходить в храм в эти дни и творить милостыню в память о наших усопших сродниках. Но вкупе с этим давайте помнить, что и наши дни отмерены. Мы должны быть готовы в любой момент предстать перед Господом. Ну а если у нас еще есть над чем работать (а я уверен, что есть и много над чем работать), то приложим свои усилия, сконцентрируемся хотя бы в дни Великого поста на духовных ценностях. И только с покаянием и с молитвой к Богу, с прошением Его всесильной помощи будемшествовать к Нему, ко встрече с Которым мы так усердно готовимся и, конечно же, горячо желаем. Аминь.»
❤16🙏11
Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских: свет веры, просиявший над древней Русью
Сегодня, 8 марта, Православная Церковь отмечает Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских — праздник, посвящённый всем угодникам Божиим, просиявшим в Киевско-Печерской лавре и оставившим глубокий след в духовной истории Руси. Их жизнь и подвиги стали источником веры и укрепления для многих поколений христиан.
Празднование было установлено сравнительно недавно, в 2011 году, но его корни уходят в глубину веков. Подвижники Киево-Печерской лавры — древней обители, основанной преподобным Антонием в XI веке — занимают особо место среди святых древности. В пещерах Лавры подвизались иноки, чьи молитвы и строгая жизнь стали духовным основанием Русской Церкви; здесь покоятся мощи многих святых, среди которых первые мученики за Христа Феодор и Иоанн и множество праведников, известных Богу и прославленных Его благодатью.
Частицы святых мощей Печерских преподобных находятся в Ковчеге с частицами мощей Киево-Печерских святых в Сергиевском храме нашей обители.
Сегодня, 8 марта, Православная Церковь отмечает Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских — праздник, посвящённый всем угодникам Божиим, просиявшим в Киевско-Печерской лавре и оставившим глубокий след в духовной истории Руси. Их жизнь и подвиги стали источником веры и укрепления для многих поколений христиан.
Празднование было установлено сравнительно недавно, в 2011 году, но его корни уходят в глубину веков. Подвижники Киево-Печерской лавры — древней обители, основанной преподобным Антонием в XI веке — занимают особо место среди святых древности. В пещерах Лавры подвизались иноки, чьи молитвы и строгая жизнь стали духовным основанием Русской Церкви; здесь покоятся мощи многих святых, среди которых первые мученики за Христа Феодор и Иоанн и множество праведников, известных Богу и прославленных Его благодатью.
Частицы святых мощей Печерских преподобных находятся в Ковчеге с частицами мощей Киево-Печерских святых в Сергиевском храме нашей обители.
❤23🙏14
Слово Священноархимандрита
«Господь присутствует в жизни каждого, но в жизни одного — более радикально, более зримо, а в жизни другого — легким прикосновением. От чего это зависит? А это зависит от самого человека, от того, как он относится к Богу. Если человек верит в Бога, если он призывает Его имя, если он способен отличать Его действия, Его присутствие в своей жизни, то Господь совершает деяния, которые еще более укрепляют веру. Но если человек объясняет нечто удивительное в своей жизни стечением обстоятельств, какой-то внешней силой, не задумываясь о том, что за всем за этим — Господь, то Господь не будет врываться в его жизнь и привлекать его к вере. Потому что вера — дело добровольное, Бог никого силой к Себе не привлекает. Это не значит, что Господь не обращает на нас Свою силу, но Он обращает ее только в ответ на нашу веру и на нашу молитву. А если мы верим в Господа, если мы обращаемся к Нему, то Он слышит нашу молитву, и, думаю, многие из зде стоящих скажут: «Точно так и было когда-то в моей жизни». То, о чем мы говорим, ученые и богословы называют религиозным опытом, то есть реальным опытом соприкосновения с иным миром, с иным бытием, с Господом, с Его благодатью, с Его силой. Но для того чтобы эти удивительные события в нашей жизни мы идентифицировали именно так, а не иначе, чтобы они помогали нам укрепляться в вере, мы должны эту веру иметь».
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
«Господь присутствует в жизни каждого, но в жизни одного — более радикально, более зримо, а в жизни другого — легким прикосновением. От чего это зависит? А это зависит от самого человека, от того, как он относится к Богу. Если человек верит в Бога, если он призывает Его имя, если он способен отличать Его действия, Его присутствие в своей жизни, то Господь совершает деяния, которые еще более укрепляют веру. Но если человек объясняет нечто удивительное в своей жизни стечением обстоятельств, какой-то внешней силой, не задумываясь о том, что за всем за этим — Господь, то Господь не будет врываться в его жизнь и привлекать его к вере. Потому что вера — дело добровольное, Бог никого силой к Себе не привлекает. Это не значит, что Господь не обращает на нас Свою силу, но Он обращает ее только в ответ на нашу веру и на нашу молитву. А если мы верим в Господа, если мы обращаемся к Нему, то Он слышит нашу молитву, и, думаю, многие из зде стоящих скажут: «Точно так и было когда-то в моей жизни». То, о чем мы говорим, ученые и богословы называют религиозным опытом, то есть реальным опытом соприкосновения с иным миром, с иным бытием, с Господом, с Его благодатью, с Его силой. Но для того чтобы эти удивительные события в нашей жизни мы идентифицировали именно так, а не иначе, чтобы они помогали нам укрепляться в вере, мы должны эту веру иметь».
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
🙏23❤8👍4
Блаженная Матрона Московская: молитва, ставшая утешением для тысяч людей
Сегодня, 8 марта, Церковь вспоминает обретение мощей блаженной Матроны Московской. Её жизнь стала примером смирения, терпения и глубокой веры, через которые Господь явил людям Свою милость и утешение.
Матрона Димитриевна Никонова родилась в 1881 году в крестьянской семье в селе Себино Тульской губернии слепой от рождения, но с ранних лет была наделена духовным зрением. Уже в детстве у неё открылся дар молитвенной помощи, исцелений и прозрения, и люди начали приходить к ней со своими скорбями. Потеряв в семнадцать лет способность ходить, она приняла это как волю Божию и до конца жизни продолжала служить людям молитвой и советом. В годы гонений Матрона помогала верующим укрываться от опасностей, а в Москве, где она жила последние годы, к ней постоянно стекались нуждающиеся в помощи и утешении.
Старица отошла ко Господу в 1952 году, заранее предсказав день своей кончины и завещав приходить к ней с молитвой о помощи. Сегодня её святые мощи пребывают в Покровском монастыре в Москве, куда ежедневно приходят тысячи людей, сохраняя живую память о её молитвенном заступничестве.
Сегодня, 8 марта, Церковь вспоминает обретение мощей блаженной Матроны Московской. Её жизнь стала примером смирения, терпения и глубокой веры, через которые Господь явил людям Свою милость и утешение.
Матрона Димитриевна Никонова родилась в 1881 году в крестьянской семье в селе Себино Тульской губернии слепой от рождения, но с ранних лет была наделена духовным зрением. Уже в детстве у неё открылся дар молитвенной помощи, исцелений и прозрения, и люди начали приходить к ней со своими скорбями. Потеряв в семнадцать лет способность ходить, она приняла это как волю Божию и до конца жизни продолжала служить людям молитвой и советом. В годы гонений Матрона помогала верующим укрываться от опасностей, а в Москве, где она жила последние годы, к ней постоянно стекались нуждающиеся в помощи и утешении.
Старица отошла ко Господу в 1952 году, заранее предсказав день своей кончины и завещав приходить к ней с молитвой о помощи. Сегодня её святые мощи пребывают в Покровском монастыре в Москве, куда ежедневно приходят тысячи людей, сохраняя живую память о её молитвенном заступничестве.
🙏43❤15🎉1🕊1
Первое и второе обретение главы Иоанна Крестителя: возвращение великой святыни Церкви
Сегодня, 9 марта, Церковь вспоминает первое и второе обретение честной главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Это событие напоминает о бережном хранении великой святыни и о том, как Господь открывает её людям в назначенное время.
После усекновения главы Иоанна Крестителя его ученики погребли тело в Севастии, а честная глава была тайно взята благочестивой Иоанной и скрыта на Елеонской горе. Спустя годы она была обретена благочестивым вельможей Иннокентием во время строительства храма, но затем снова сокрыта ради сохранения святыни.
Позднее, во времена святого равноапостольного царя Константина Великого, святой Предтеча явился двум инокам и указал место её пребывания, а в V веке архимандриту Маркеллу было открыто место второго обретения главы. Тогда святыня была торжественно перенесена в Емессу, а затем в Константинополь, где её почитание распространилось по всей Церкви.
Сегодня, 9 марта, Церковь вспоминает первое и второе обретение честной главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Это событие напоминает о бережном хранении великой святыни и о том, как Господь открывает её людям в назначенное время.
После усекновения главы Иоанна Крестителя его ученики погребли тело в Севастии, а честная глава была тайно взята благочестивой Иоанной и скрыта на Елеонской горе. Спустя годы она была обретена благочестивым вельможей Иннокентием во время строительства храма, но затем снова сокрыта ради сохранения святыни.
Позднее, во времена святого равноапостольного царя Константина Великого, святой Предтеча явился двум инокам и указал место её пребывания, а в V веке архимандриту Маркеллу было открыто место второго обретения главы. Тогда святыня была торжественно перенесена в Емессу, а затем в Константинополь, где её почитание распространилось по всей Церкви.
🙏18❤9
Монастырский словарь || Митра
Митра — богато украшенный головной убор, являющийся частью богослужебного облачения архиереев, архимандритов, а также некоторых священников, удостоенных этого знака церковной награды. Само слово происходит от греческого «повязка на голове», однако в церковной традиции митра имеет форму высокой сферической короны, украшенной золотым шитьём, бисером и драгоценными камнями.
В её образе соединяются два глубоких смысла. С одной стороны, митра напоминает о небесном венце, который, по слову Писания, ожидает праведников в Царстве Божием. С другой — она хранит память о терновом венце Спасителя, возложенном на Него перед Распятием, и потому становится знаком не только славы, но и крестного пути служения. На митре размещаются иконы Христа, Богородицы, Иоанна Крестителя и святых, а архиерейская митра венчается крестом — как напоминание о том, что всякое церковное служение совершается под знаком Креста.
«Одна из самых светлых фигур в творчестве Лескова — святитель Филарет Амфитеатров, митрополит Киевский и Галицкий, настоятель Киево-Печерской Лавры. Его образ с любовью выведен писателем в «Мелочах архиерейской жизни». Лесков называл святителя непорочным младенцем в митре» — «Чудо Лескова», Ирина Гончарова
Митра — богато украшенный головной убор, являющийся частью богослужебного облачения архиереев, архимандритов, а также некоторых священников, удостоенных этого знака церковной награды. Само слово происходит от греческого «повязка на голове», однако в церковной традиции митра имеет форму высокой сферической короны, украшенной золотым шитьём, бисером и драгоценными камнями.
В её образе соединяются два глубоких смысла. С одной стороны, митра напоминает о небесном венце, который, по слову Писания, ожидает праведников в Царстве Божием. С другой — она хранит память о терновом венце Спасителя, возложенном на Него перед Распятием, и потому становится знаком не только славы, но и крестного пути служения. На митре размещаются иконы Христа, Богородицы, Иоанна Крестителя и святых, а архиерейская митра венчается крестом — как напоминание о том, что всякое церковное служение совершается под знаком Креста.
❤15🙏6
Дорогие братья и сестры!
Мы с радостью открываем новую рубрику, посвящённую трудным словам церковнославянского языка.
Порой, принимая молитвенное участие в богослужении или читая Священное Писание, мы сталкиваемся с двумя видами трудностей:
1) Слова, значение которых нам просто незнакомо.
Один из примеров — слово «мшелоимство» в молитвах на сон грядущим. Обратившись к словарю или поискав слово в интернете, мы узнаём, что оно означает «корыстолюбие». Так проясняется смысл одного из грехов, в которых мы каемся в ежевечернем исповедании перед сном;
2) Слова, смысл которых в церковнославянском и современном русском языке различается.
В качестве примера возьмём слово «гневатися». В Псалме 98:1 мы читаем: «Господь воцарися, да гневаются людие». Если предположить, что здесь «гневатися» означает то же, что и современное «гневаться» (то есть испытывать злость или негодование), смысл стиха искажается.
На самом деле, в церковнославянском языке это слово имеет несколько значений. Одно из них — действительно «гневаться», как в книге пророка Исаии (57:16): «Не всегда гневатися буду на вы». Однако в контексте Псалма оно означает «трепетать» или «ужасаться». Таким образом, истинный смысл стиха таков: «Господь воцарился, пусть трепещут люди».
В нашей рубрике мы будем разбирать именно такие, вызывающие затруднение слова из Писания и богослужебных текстов. Наша цель — не просто дать перевод, а помочь всем нам приблизиться к точному смыслу молитв, которые мы слышим в храме, и научиться видеть неповторимую красоту и глубину церковнославянского языка — живого языка православного богослужения.
Изображение: Святые Кирилл и Мефодий. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век.
Мы с радостью открываем новую рубрику, посвящённую трудным словам церковнославянского языка.
Порой, принимая молитвенное участие в богослужении или читая Священное Писание, мы сталкиваемся с двумя видами трудностей:
1) Слова, значение которых нам просто незнакомо.
Один из примеров — слово «мшелоимство» в молитвах на сон грядущим. Обратившись к словарю или поискав слово в интернете, мы узнаём, что оно означает «корыстолюбие». Так проясняется смысл одного из грехов, в которых мы каемся в ежевечернем исповедании перед сном;
2) Слова, смысл которых в церковнославянском и современном русском языке различается.
В качестве примера возьмём слово «гневатися». В Псалме 98:1 мы читаем: «Господь воцарися, да гневаются людие». Если предположить, что здесь «гневатися» означает то же, что и современное «гневаться» (то есть испытывать злость или негодование), смысл стиха искажается.
На самом деле, в церковнославянском языке это слово имеет несколько значений. Одно из них — действительно «гневаться», как в книге пророка Исаии (57:16): «Не всегда гневатися буду на вы». Однако в контексте Псалма оно означает «трепетать» или «ужасаться». Таким образом, истинный смысл стиха таков: «Господь воцарился, пусть трепещут люди».
В нашей рубрике мы будем разбирать именно такие, вызывающие затруднение слова из Писания и богослужебных текстов. Наша цель — не просто дать перевод, а помочь всем нам приблизиться к точному смыслу молитв, которые мы слышим в храме, и научиться видеть неповторимую красоту и глубину церковнославянского языка — живого языка православного богослужения.
Изображение: Святые Кирилл и Мефодий. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век.
❤18👍6⚡2🔥1
Трудности перевода || «Злачное место»
В рубрике Трудности перевода мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах.
Каждый раз, готовясь к главному Таинству — Божественной литургии, — мы читаем последование ко Святому Причащению. В него входит Псалом 22, который следует сразу после начальных молитв. Вот его первые два стиха на церковнославянском языке: «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя» (Пс. 22:1-2)*. Смысл первого стиха (22:1) понятен: Бог заботится обо мне, как пастух о своей овце, и не оставит меня в нужде. Со вторым стихом (22:2) дело обстоит интереснее: образ места, где мирно проистекают воды («на воде покойне»), сочетается с упомянутым прежде злачным местом («на месте злачне»). Но как же соотносится злачное место с современным значением фразы, которое вызывает представление о месте дурном и греховном?
Разгадка проста. Ключ — в происхождении слова. Слово «злачный» никак не связано со словом «зло». В его основе лежит «злак», что в церковнославянском языке означает траву или зелень. Это слово встречается в одном из стихов Псалма 103, который читается в начале вечерни — богослужения, совершаемого в вечерние часы: «Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли» (Пс. 103:14).
Таким образом, «злачное место» — это место, покрытое зеленой травой, хорошее пастбище. Как образ Царства Божия оно используется в одной из молитв на отпевании, где священник просит об усопшем: «Сам, Господи, упокой душу усопшаго раба Твоего, в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание».
В современном русском языке выражение «злачное место», куда оно попало из церковнославянского, стало употребляться иронически, обозначая место пьянства и разгула. Любопытно, что, в отдельных произведениях классической русской литературы это слово сохраняло свой изначальный смысл, как, например, у Пушкина в стихотворении «Кавказ», где «злачными стремнинами» называются скалистые обрывы, поросшие травой:
*Здесь следует упомянуть, что церковнославянское слово воспитати, использующееся во фразе «на воде покойне воспита мя», означает «вскормить, напитать». Современному русскому воспитать соответствует церковнославянское научити.
Изображение: Псалом 22 из Киевской Псалтири, конец XIV века.
В рубрике Трудности перевода мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах.
Каждый раз, готовясь к главному Таинству — Божественной литургии, — мы читаем последование ко Святому Причащению. В него входит Псалом 22, который следует сразу после начальных молитв. Вот его первые два стиха на церковнославянском языке: «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя» (Пс. 22:1-2)*. Смысл первого стиха (22:1) понятен: Бог заботится обо мне, как пастух о своей овце, и не оставит меня в нужде. Со вторым стихом (22:2) дело обстоит интереснее: образ места, где мирно проистекают воды («на воде покойне»), сочетается с упомянутым прежде злачным местом («на месте злачне»). Но как же соотносится злачное место с современным значением фразы, которое вызывает представление о месте дурном и греховном?
Разгадка проста. Ключ — в происхождении слова. Слово «злачный» никак не связано со словом «зло». В его основе лежит «злак», что в церковнославянском языке означает траву или зелень. Это слово встречается в одном из стихов Псалма 103, который читается в начале вечерни — богослужения, совершаемого в вечерние часы: «Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли» (Пс. 103:14).
Таким образом, «злачное место» — это место, покрытое зеленой травой, хорошее пастбище. Как образ Царства Божия оно используется в одной из молитв на отпевании, где священник просит об усопшем: «Сам, Господи, упокой душу усопшаго раба Твоего, в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание».
В современном русском языке выражение «злачное место», куда оно попало из церковнославянского, стало употребляться иронически, обозначая место пьянства и разгула. Любопытно, что, в отдельных произведениях классической русской литературы это слово сохраняло свой изначальный смысл, как, например, у Пушкина в стихотворении «Кавказ», где «злачными стремнинами» называются скалистые обрывы, поросшие травой:
А там уж и люди гнездятся в горах,
И ползают овцы по злачным стремнинам…
И пастырь нисходит к весёлым долинам,
Где мчится Арагва в тенистых брегах,
И нищий наездник таится в ущелье,
Где Терек играет в свирепом веселье.
*Здесь следует упомянуть, что церковнославянское слово воспитати, использующееся во фразе «на воде покойне воспита мя», означает «вскормить, напитать». Современному русскому воспитать соответствует церковнославянское научити.
Изображение: Псалом 22 из Киевской Псалтири, конец XIV века.
❤15🔥1
8 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 2:1–12 (зач.7)), в котором Иисус возвращается в Капернаум, где вокруг Него собирается столько людей, что к дверям невозможно подойти. Четверо друзей несут расслабленного (парализованного) к Иисусу. Не сумев пробиться сквозь толпу, они разбирают крышу дома и спускают больного на носилках прямо к ногам Христа. Видя их веру, Иисус говорит больному: «Прощаются тебе грехи твои», указывая на духовный корень недуга. Книжники возмущаются, считая прощение грехов прерогативой Бога. В ответ Иисус спрашивает, что легче: сказать «прощаются грехи» или исцелить физический недуг?
Иисус велит расслабленному встать и идти. Тот мгновенно исцеляется и уходит домой на глазах у потрясенной толпы.
Исцеление расслабленного в Капернауме — это проявление Божественной власти Иисуса прощать грехи, которые являются первопричиной болезней. Вера друзей, принесших больного, и вера самого расслабленного, преодолевшая препятствия, привела к исцелению тела через исцеление души.
В следующем отрывке из Евангелия от Иоанна (Ин.10:9–16 (зач. 36)) Иисус говорит о себе, что Он есть дверь: кто войдет Им, тот спасется, войдет и выйдет, и найдет пажить. Он противопоставляет себя вору, который приходит только украсть, убить и погубить, и говорит, что пришел для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком». Далее Иисус называет себя Пастырем добрым, который полагает жизнь свою за овец, в отличие от наемника, который при виде волка бросает овец и бежит, потому что «нерадит об овцах». Он говорит, что знает Своих овец, и они знают Его, как и Он знает Отца.
Иисус дает обетование о единстве: Он приведет всех верующих — как из иудеев, так и из язычников («не сего двора») — в единую Церковь («одно стадо») под своим единым главенством («один Пастырь»).
В проповеди по запричастном стихе священноинок Парфений (Леонов) напомнил о том, что во второе воскресенье Великого поста Церковь празднует память святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, жившего в XIV веке. Это продолжение торжества Православия, но уже на уровне сердца человека.
Святитель Григорий, получив блестящее образование в Константинополе, оставил мир и ушел на Афон, где долгие годы практиковал безмолвную умную молитву (исихазм). Когда западный философ Варлаам, не имеющий духовного опыта, подверг критике монашеское делание, утверждая, что Фаворский свет и все Божественные явления имеют тварную природу, святитель Григорий встал на защиту веры. Основываясь на личном опыте, он учил, что свет, который видели апостолы на горе Фавор, — это нетварный свет Самого Бога. Борьба за истинное учение длилась 20 лет: в ходе споров святителя Григория даже лишали сана и заточали в темницу, но он не отступал от своего учения. Лишь после третьего Константинопольского собора ересь Варлаама была осуждена, а святитель Григорий восстановлен в сане и вскоре стал архиепископом. Сегодня святому молятся о научении в сосредоточенной молитве и помощи в сложных обстоятельствах.
В дни Великого поста пример святителя Григория Паламы призван особенно поддержать нас в стремлении к глубокой внутренней молитве.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 2:1–12 (зач.7)), в котором Иисус возвращается в Капернаум, где вокруг Него собирается столько людей, что к дверям невозможно подойти. Четверо друзей несут расслабленного (парализованного) к Иисусу. Не сумев пробиться сквозь толпу, они разбирают крышу дома и спускают больного на носилках прямо к ногам Христа. Видя их веру, Иисус говорит больному: «Прощаются тебе грехи твои», указывая на духовный корень недуга. Книжники возмущаются, считая прощение грехов прерогативой Бога. В ответ Иисус спрашивает, что легче: сказать «прощаются грехи» или исцелить физический недуг?
Иисус велит расслабленному встать и идти. Тот мгновенно исцеляется и уходит домой на глазах у потрясенной толпы.
Исцеление расслабленного в Капернауме — это проявление Божественной власти Иисуса прощать грехи, которые являются первопричиной болезней. Вера друзей, принесших больного, и вера самого расслабленного, преодолевшая препятствия, привела к исцелению тела через исцеление души.
В следующем отрывке из Евангелия от Иоанна (Ин.10:9–16 (зач. 36)) Иисус говорит о себе, что Он есть дверь: кто войдет Им, тот спасется, войдет и выйдет, и найдет пажить. Он противопоставляет себя вору, который приходит только украсть, убить и погубить, и говорит, что пришел для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком». Далее Иисус называет себя Пастырем добрым, который полагает жизнь свою за овец, в отличие от наемника, который при виде волка бросает овец и бежит, потому что «нерадит об овцах». Он говорит, что знает Своих овец, и они знают Его, как и Он знает Отца.
Иисус дает обетование о единстве: Он приведет всех верующих — как из иудеев, так и из язычников («не сего двора») — в единую Церковь («одно стадо») под своим единым главенством («один Пастырь»).
В проповеди по запричастном стихе священноинок Парфений (Леонов) напомнил о том, что во второе воскресенье Великого поста Церковь празднует память святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, жившего в XIV веке. Это продолжение торжества Православия, но уже на уровне сердца человека.
Святитель Григорий, получив блестящее образование в Константинополе, оставил мир и ушел на Афон, где долгие годы практиковал безмолвную умную молитву (исихазм). Когда западный философ Варлаам, не имеющий духовного опыта, подверг критике монашеское делание, утверждая, что Фаворский свет и все Божественные явления имеют тварную природу, святитель Григорий встал на защиту веры. Основываясь на личном опыте, он учил, что свет, который видели апостолы на горе Фавор, — это нетварный свет Самого Бога. Борьба за истинное учение длилась 20 лет: в ходе споров святителя Григория даже лишали сана и заточали в темницу, но он не отступал от своего учения. Лишь после третьего Константинопольского собора ересь Варлаама была осуждена, а святитель Григорий восстановлен в сане и вскоре стал архиепископом. Сегодня святому молятся о научении в сосредоточенной молитве и помощи в сложных обстоятельствах.
В дни Великого поста пример святителя Григория Паламы призван особенно поддержать нас в стремлении к глубокой внутренней молитве.
❤7🙏6