По окончании богослужения епископ Бронницкий Иоанн приветствовал наместника Андреевского монастыря игумена Дионисия (Шленова), передал благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и обратился к духовенству и прихожанам монастыря с архипастырским словом.
В своем слове владыка Иоанн, говоря о начале Великого поста, указал на важность внутренней духовной работы. Епископ Иоанн отметил, что, вступая на путь духовной жизни, человек начинает погружение в глубины собственного сердца и подсознания. Именно сердце, по слову Евангелия, является вместилищем истинного сокровища человека, и задача духовной жизни — разобраться, что же на самом деле там находится.
Великий пост, по словам владыки Ионна, становится особым помощником в этом деле, поскольку повседневная суета и отсутствие строгих ограничений часто не дают возможности сосредоточиться на главном. Важным инструментом для самопознания является Великий покаянный канон Андрея Критского, чьи ветхозаветные образы ярко иллюстрируют путь падений и восстаний человеческой души.
Когда человек начинает прилагать усилия для очищения, он часто с ужасом обнаруживает, насколько глубоко в нем гнездится грех, и сердце его далеко от идеала. Единственным действенным средством против этой внутренней нечистоты владыка назвал покаяние. Он подчеркнул, что эта работа трудна и неизбежно сопряжена с искушениями, но без собственных усилий человека невозможна и помощь Божественной благодати. Владыка предостерег от имитации духовной жизни, где есть только внешняя радость, но нет места тяжелому внутреннему труду.
Епископ Иоанн призвал верующих, не страшась трудностей и возможных неудач, настроиться на эту внутреннюю работу в течение всего поста, используя самоограничение и участие в великопостных богослужениях как средство для настройки души на правильный лад, чтобы с дерзновением идти ко спасению, опираясь на великую любовь и всесильную помощь Божию.
В завершение владыка выразил радость от возможности молиться в древней Андреевской обители, которую он посетил впервые, а также отметил особую ценность того, что в монастыре, несмотря на временное прекращение в прошлом, вновь теплится молитвенная жизнь. Владыка Иоанн также акцентировал внимание на наличии, помимо духовной жизни, активной работы с людьми в различных сферах, включая церковную науку и богословие, что всегда было свойственно монастырям.
В своем слове владыка Иоанн, говоря о начале Великого поста, указал на важность внутренней духовной работы. Епископ Иоанн отметил, что, вступая на путь духовной жизни, человек начинает погружение в глубины собственного сердца и подсознания. Именно сердце, по слову Евангелия, является вместилищем истинного сокровища человека, и задача духовной жизни — разобраться, что же на самом деле там находится.
Великий пост, по словам владыки Ионна, становится особым помощником в этом деле, поскольку повседневная суета и отсутствие строгих ограничений часто не дают возможности сосредоточиться на главном. Важным инструментом для самопознания является Великий покаянный канон Андрея Критского, чьи ветхозаветные образы ярко иллюстрируют путь падений и восстаний человеческой души.
Когда человек начинает прилагать усилия для очищения, он часто с ужасом обнаруживает, насколько глубоко в нем гнездится грех, и сердце его далеко от идеала. Единственным действенным средством против этой внутренней нечистоты владыка назвал покаяние. Он подчеркнул, что эта работа трудна и неизбежно сопряжена с искушениями, но без собственных усилий человека невозможна и помощь Божественной благодати. Владыка предостерег от имитации духовной жизни, где есть только внешняя радость, но нет места тяжелому внутреннему труду.
Епископ Иоанн призвал верующих, не страшась трудностей и возможных неудач, настроиться на эту внутреннюю работу в течение всего поста, используя самоограничение и участие в великопостных богослужениях как средство для настройки души на правильный лад, чтобы с дерзновением идти ко спасению, опираясь на великую любовь и всесильную помощь Божию.
В завершение владыка выразил радость от возможности молиться в древней Андреевской обители, которую он посетил впервые, а также отметил особую ценность того, что в монастыре, несмотря на временное прекращение в прошлом, вновь теплится молитвенная жизнь. Владыка Иоанн также акцентировал внимание на наличии, помимо духовной жизни, активной работы с людьми в различных сферах, включая церковную науку и богословие, что всегда было свойственно монастырям.
❤15
23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, в Высоко-Петровском монастыре было совершено великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского
В богослужении приняли участие братия в священном сане и клирики монастыря. В Сергиевском храме молились многочисленные прихожане и гости обители.
Великий покаянный канон — одно из важнейших богослужебных произведений Великого поста. Он был написан преподобным Андреем Критским в конце VII века и с тех пор ежегодно читается в храмах в первые четыре дня поста, а также полностью — в четверг пятой седмицы.
В основе Великого канона лежат воспоминания о ключевых моментах Священной истории — от первого грехопадения до земных дней Спасителя. Но каждый такой момент преломляется через личное переживание и заканчивается одним и тем же возгласом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
В первый день Великого поста чтение Великого канона Андрея Критского проводит слушателя через череду ветхозаветных образов, рассматривая историю падений и спасения как зеркало для человеческой души. Начав с грехопадения Адама и Евы, преподобный Андрей оплакивает утрату рая и собственную склонность ко греху. Далее следуют примеры покаяния и милости Божией: маловерный апостол Петр, которому Христос протянул руку, и блудница, омывшая слезами ноги Спасителя. Спасающийся от содомского огня праведный Лот становится символом бегства от греха, а лестница Иакова указывает путь духовного восхождения. Среди мрачных примеров — грех Рувима и бунт Дафана с Авироном, но им противопоставлены чистота Иосифа и прозревший от проказы Моисей. Канон также напоминает о падении царя Саула и величии Давида, но главный урок надежды дают образы царя Манассии, прощенного после тяжких грехов, и пророка Ионы, спасенного из чрева кита, утверждая, что даже в безнадежной ситуации Господь готов простить всякого кающегося.
В богослужении приняли участие братия в священном сане и клирики монастыря. В Сергиевском храме молились многочисленные прихожане и гости обители.
Великий покаянный канон — одно из важнейших богослужебных произведений Великого поста. Он был написан преподобным Андреем Критским в конце VII века и с тех пор ежегодно читается в храмах в первые четыре дня поста, а также полностью — в четверг пятой седмицы.
В основе Великого канона лежат воспоминания о ключевых моментах Священной истории — от первого грехопадения до земных дней Спасителя. Но каждый такой момент преломляется через личное переживание и заканчивается одним и тем же возгласом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
В первый день Великого поста чтение Великого канона Андрея Критского проводит слушателя через череду ветхозаветных образов, рассматривая историю падений и спасения как зеркало для человеческой души. Начав с грехопадения Адама и Евы, преподобный Андрей оплакивает утрату рая и собственную склонность ко греху. Далее следуют примеры покаяния и милости Божией: маловерный апостол Петр, которому Христос протянул руку, и блудница, омывшая слезами ноги Спасителя. Спасающийся от содомского огня праведный Лот становится символом бегства от греха, а лестница Иакова указывает путь духовного восхождения. Среди мрачных примеров — грех Рувима и бунт Дафана с Авироном, но им противопоставлены чистота Иосифа и прозревший от проказы Моисей. Канон также напоминает о падении царя Саула и величии Давида, но главный урок надежды дают образы царя Манассии, прощенного после тяжких грехов, и пророка Ионы, спасенного из чрева кита, утверждая, что даже в безнадежной ситуации Господь готов простить всякого кающегося.
❤26🙏2
Люди и события в каноне Андрея Критского. Разбор второго дня.
Второй день чтения Великого канона проводит нас через всю историю спасения — от первых страниц Бытия до евангельских событий.
Первая песнь.
В этой песни вспоминается первое убийство на земле, когда Каин убил своего брата Авеля. Авель принёс угодную Богу жертву, а жертва Каина не была принята. Огорчённый и озлобленный, Каин убивает Авеля. Также упоминается создание человека из глины.
Песнь побуждает человека задуматься, как его жизнь могла бы стать жертвой, угодной Богу, как жизнь Авеля, но вместо этого он действует против совести, превращая свою плоть в орудие саморазрушения. Однако Творец готов простить, исцелить и принять кающегося, как это показано в истории о Каине.
Вторая песнь.
Здесь вспоминаются Адам и Ева, которые, согрешив, почувствовали свою наготу, скрылись от Бога и попытались покрыться листьями смоковницы. Позже им были даны кожаные одежды, символизирующие их смертное состояние. Тем не менее, в Евангелии сказано, что радость о покаянии грешника равна радости от нахождения потерянной монеты.
Человек сравнивается с Адамом, который, предаваясь греху, теряет свою внутреннюю красоту и благодатное покрытие. Но, следуя примеру покаяния, он может вернуть эту красоту через слёзы и молитву к Христу, как грешница, помазавшая ноги Иисуса.
Третья песнь.
В этой песни вспоминается всемирный потоп, когда Бог очистил землю от порока, спасая праведного Ноя. Также упоминается грех Хама, который насмехался над своим отцом Ноем, и спасение праведного Лота, когда Бог уничтожил греховные города Содом и Гоморру.
Текст канона напоминает человеку о его грехах, которые погружают его в «потоп». Также человек призывается подражать праведности Лота, отвергая греховные желания и стремясь к праведному пути.
Четвёртая песнь.
Здесь упоминаются 12 патриархов, сыновей Иакова, от которых произошли 12 колен Израиля. Также вспоминаются Иаков и Исав: Иаков, увидевший лестницу на небо, и Исав, который променял первородство за чечевичную похлёбку. Иов, несмотря на страдания, не оставил своей веры и праведности.
Человек призывается к добродетели, подражая этим праведникам, и восстанавливать утраченные духовные ценности, как это сделал Иов, несмотря на все испытания.
Пятая песнь.
Здесь вспоминаются моменты жизни Моисея: его спасение в корзине, его освобождение из Египта, видение горящего куста и чудеса, которые совершал Моисей с помощью Божьего жезла. Песнь напоминает о том, как Моисей вел народ через пустыню и предостерегает от нечистой жизни священников Офни и Финееса.
Человек призывается подражать праведности Моисея и Аарона, помнить о Божьем избавлении и Кресте как спасении, а также отвращаться от нечистых поступков.
Шестая песнь.
В этой песни вспоминается, как Израиль ушёл из египетского рабства, и как море расступилось перед ними, а также их ропот и недовольство, когда они начали требовать мяса и забыли о чудесах Бога.
Человек призывается отвергать такие душевные движения, которые напоминают ропот Израиля, и благодарить Бога за Его обетования и дары.
Седьмая песнь.
Здесь упоминаются различные грехи правителей: Оза, который дерзнул прикоснуться к ковчегу Завета, Авессалом, который восстал против отца, Иеровоам, который ввел идолопоклонство, и Ровоам, который пренебрёг мудростью отца.
Песнь призывает к искреннему благоговению, чистоте жизни и верности Богу, избегая таких греховных падений.
Восьмая песнь.
Здесь вспоминаются пророки и праведники: Озия, который возгордился и был наказан за дерзость, Иона, который опечалился о спасении Ниневии, Иеремия, который страдал за пророчества, и Даниил, который чудесно был спасён в огне.
Нас призывают к смирению и искреннему покаянию, следуя примеру этих праведников, и избегая гордыни и безрассудства.
Девятая песнь.
Здесь вспоминаются искушения Христа дьяволом, его проповедь о покаянии, чудеса, исцеления и спасение людей. Христос исцеляет немощи, исцеляет больных и очищает грешников.
Песнь напоминает человеку о том, что Христос готов исцелить любую немощь и грех, если человек с покаянием обратится к Нему и укрепится в молитве.
Второй день чтения Великого канона проводит нас через всю историю спасения — от первых страниц Бытия до евангельских событий.
Первая песнь.
В этой песни вспоминается первое убийство на земле, когда Каин убил своего брата Авеля. Авель принёс угодную Богу жертву, а жертва Каина не была принята. Огорчённый и озлобленный, Каин убивает Авеля. Также упоминается создание человека из глины.
Песнь побуждает человека задуматься, как его жизнь могла бы стать жертвой, угодной Богу, как жизнь Авеля, но вместо этого он действует против совести, превращая свою плоть в орудие саморазрушения. Однако Творец готов простить, исцелить и принять кающегося, как это показано в истории о Каине.
Вторая песнь.
Здесь вспоминаются Адам и Ева, которые, согрешив, почувствовали свою наготу, скрылись от Бога и попытались покрыться листьями смоковницы. Позже им были даны кожаные одежды, символизирующие их смертное состояние. Тем не менее, в Евангелии сказано, что радость о покаянии грешника равна радости от нахождения потерянной монеты.
Человек сравнивается с Адамом, который, предаваясь греху, теряет свою внутреннюю красоту и благодатное покрытие. Но, следуя примеру покаяния, он может вернуть эту красоту через слёзы и молитву к Христу, как грешница, помазавшая ноги Иисуса.
Третья песнь.
В этой песни вспоминается всемирный потоп, когда Бог очистил землю от порока, спасая праведного Ноя. Также упоминается грех Хама, который насмехался над своим отцом Ноем, и спасение праведного Лота, когда Бог уничтожил греховные города Содом и Гоморру.
Текст канона напоминает человеку о его грехах, которые погружают его в «потоп». Также человек призывается подражать праведности Лота, отвергая греховные желания и стремясь к праведному пути.
Четвёртая песнь.
Здесь упоминаются 12 патриархов, сыновей Иакова, от которых произошли 12 колен Израиля. Также вспоминаются Иаков и Исав: Иаков, увидевший лестницу на небо, и Исав, который променял первородство за чечевичную похлёбку. Иов, несмотря на страдания, не оставил своей веры и праведности.
Человек призывается к добродетели, подражая этим праведникам, и восстанавливать утраченные духовные ценности, как это сделал Иов, несмотря на все испытания.
Пятая песнь.
Здесь вспоминаются моменты жизни Моисея: его спасение в корзине, его освобождение из Египта, видение горящего куста и чудеса, которые совершал Моисей с помощью Божьего жезла. Песнь напоминает о том, как Моисей вел народ через пустыню и предостерегает от нечистой жизни священников Офни и Финееса.
Человек призывается подражать праведности Моисея и Аарона, помнить о Божьем избавлении и Кресте как спасении, а также отвращаться от нечистых поступков.
Шестая песнь.
В этой песни вспоминается, как Израиль ушёл из египетского рабства, и как море расступилось перед ними, а также их ропот и недовольство, когда они начали требовать мяса и забыли о чудесах Бога.
Человек призывается отвергать такие душевные движения, которые напоминают ропот Израиля, и благодарить Бога за Его обетования и дары.
Седьмая песнь.
Здесь упоминаются различные грехи правителей: Оза, который дерзнул прикоснуться к ковчегу Завета, Авессалом, который восстал против отца, Иеровоам, который ввел идолопоклонство, и Ровоам, который пренебрёг мудростью отца.
Песнь призывает к искреннему благоговению, чистоте жизни и верности Богу, избегая таких греховных падений.
Восьмая песнь.
Здесь вспоминаются пророки и праведники: Озия, который возгордился и был наказан за дерзость, Иона, который опечалился о спасении Ниневии, Иеремия, который страдал за пророчества, и Даниил, который чудесно был спасён в огне.
Нас призывают к смирению и искреннему покаянию, следуя примеру этих праведников, и избегая гордыни и безрассудства.
Девятая песнь.
Здесь вспоминаются искушения Христа дьяволом, его проповедь о покаянии, чудеса, исцеления и спасение людей. Христос исцеляет немощи, исцеляет больных и очищает грешников.
Песнь напоминает человеку о том, что Христос готов исцелить любую немощь и грех, если человек с покаянием обратится к Нему и укрепится в молитве.
❤27🙏12
Если ты имеешь душу, одетую в одежду любостяжания и алчности, то отринь вретище, отложи любодеяния и оденься в светлую одежду целомудрия. Я тебя убеждаю к сему: прежде, нежели приидет Иисус, Жених душ наших, и увидит твою одежду, ты имеешь довольно времени, поскольку дано тебе сорок дней для покаяния
Святитель Кирилл Иерусалимский
Святитель Кирилл Иерусалимский
👍12🙏12❤9🕊1
Читаем с Церковью
В будние дни Великого поста на Литургии не читается Евангелие, и Церковь обращает нас к ветхозаветным чтениям, чтобы через древние слова пророков приготовить сердце к встрече со Христом. Эти тексты звучат строго и глубоко, напоминая о правде Божией и о внутреннем суде, который начинается в душе каждого.
В сегодняшнем отрывке повествуется о сотворении человека по образу Божию, о дарованном ему благословении и о завершении творения с освящением седьмого дня. В дни Великого поста эти строки напоминают о первоначальной красоте мира и о высоком призвании человека, побуждая нас бережно всмотреться в образ Божий в себе и стремиться к той целостности и миру, которыми Творец изначально наделил Своё создание:
В будние дни Великого поста на Литургии не читается Евангелие, и Церковь обращает нас к ветхозаветным чтениям, чтобы через древние слова пророков приготовить сердце к встрече со Христом. Эти тексты звучат строго и глубоко, напоминая о правде Божией и о внутреннем суде, который начинается в душе каждого.
В сегодняшнем отрывке повествуется о сотворении человека по образу Божию, о дарованном ему благословении и о завершении творения с освящением седьмого дня. В дни Великого поста эти строки напоминают о первоначальной красоте мира и о высоком призвании человека, побуждая нас бережно всмотреться в образ Божий в себе и стремиться к той целостности и миру, которыми Творец изначально наделил Своё создание:
«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» — Книга Бытия, 1:24–2:3
❤16🙏5