В День защитника Отечества наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн принял участие в церемонии возложения венка к могиле Неизвестного солдата у стен Московского Кремля
23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок к могиле Неизвестного солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля.
В торжественной церемонии принял участие наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн.
После возложения венка и минуты молчания прозвучал гимн России. Затем иерархи и духовенство пропели «Вечную память» «вождем и воинам, на поле брани за веру и Отечество жизнь свою положившим», после чего состоялось прохождение торжественным маршем роты почетного караула 154-го отдельного комендантского Преображенского полка.
Святейший Патриарх Кирилл, поздравляя воинов Вооруженных сил РФ с Днем защитника Отечества, подчеркнул, что воинское служение требует высшей самоотдачи и является фундаментом существования суверенного государства. Он отметил важность духовной поддержки армии и выразил уверенность, что сохранение в народе понятия подвига является залогом независимости страны.
Его Святейшество также поздравил духовенство, напомнив об исторической традиции присутствия Церкви рядом с воинством и призвал пастырей к ревностному исполнению долга по окормлению защитников Родины.
Источник: Пресс-служба Патриарха Московского и всей Руси
23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок к могиле Неизвестного солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля.
В торжественной церемонии принял участие наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн.
После возложения венка и минуты молчания прозвучал гимн России. Затем иерархи и духовенство пропели «Вечную память» «вождем и воинам, на поле брани за веру и Отечество жизнь свою положившим», после чего состоялось прохождение торжественным маршем роты почетного караула 154-го отдельного комендантского Преображенского полка.
Святейший Патриарх Кирилл, поздравляя воинов Вооруженных сил РФ с Днем защитника Отечества, подчеркнул, что воинское служение требует высшей самоотдачи и является фундаментом существования суверенного государства. Он отметил важность духовной поддержки армии и выразил уверенность, что сохранение в народе понятия подвига является залогом независимости страны.
Его Святейшество также поздравил духовенство, напомнив об исторической традиции присутствия Церкви рядом с воинством и призвал пастырей к ревностному исполнению долга по окормлению защитников Родины.
Источник: Пресс-служба Патриарха Московского и всей Руси
❤11🙏9
Чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. День второй
Несколько штрихов к истории и значению Великого канона.
🔹 Великий покаянный канон — лишь часть обширного наследия святителя Андрея Критского. Ему принадлежат каноны на главные византийские праздники, и всего сочинений этого жанра, приписываемых святому, насчитывается более семидесяти.
🔹 Святитель Андрей был не только проповедником и гимнографом, но и мелодом. Считается, что распевы, на которые исполнялись слова канона, также были созданы им, так что текст и мелодия изначально составляли единое целое.
🔹 Именно святителя Андрея называют создателем формы девятичастного канона — особого жанра церковной поэзии, пришедшего на смену древнему кондаку. Богослужения того времени были значительно более продолжительными, и сам Великий канон не был самым пространным произведением его автора; в VII веке Псалтирь во время службы читалась полностью, а форма Шестопсалмия только складывалась.
🔹 До XIV века на Руси действовал Студийский устав, по которому Великий канон исполнялся на пятой седмице Великого поста, иногда частями, иногда полностью в составе воскресной службы. Традиция читать его по частям в первые четыре дня поста закреплена в Иерусалимском уставе, который Русская Церковь приняла в XIV веке; чтение же канона в четверг пятой седмицы оформилось позднее.
🔹 Первоначально Великий канон не был связан с богослужениями Четыредесятницы. По мнению ряда исследователей, он мог стать личным покаянным трудом святителя Андрея после его участия в лжесоборе 712 года, когда под давлением императора были осуждены решения VI Вселенского Собора; хотя уже вскоре святитель вместе с другими участниками принес покаяние, пережитое, вероятно, нашло отражение в его глубокой поэме о грехе и возвращении к Богу.
🔹 Части канона, читаемые в первую седмицу Великого поста, по-гречески называются «мефимоны». В русском обиходе это слово нередко звучало как «ефимоны», и именно в таком виде его можно встретить в романе Ивана Шмелева «Лето Господне», где память о великопостных службах вплетена в ткань семейной и церковной жизни.
Несколько штрихов к истории и значению Великого канона.
🔹 Великий покаянный канон — лишь часть обширного наследия святителя Андрея Критского. Ему принадлежат каноны на главные византийские праздники, и всего сочинений этого жанра, приписываемых святому, насчитывается более семидесяти.
🔹 Святитель Андрей был не только проповедником и гимнографом, но и мелодом. Считается, что распевы, на которые исполнялись слова канона, также были созданы им, так что текст и мелодия изначально составляли единое целое.
🔹 Именно святителя Андрея называют создателем формы девятичастного канона — особого жанра церковной поэзии, пришедшего на смену древнему кондаку. Богослужения того времени были значительно более продолжительными, и сам Великий канон не был самым пространным произведением его автора; в VII веке Псалтирь во время службы читалась полностью, а форма Шестопсалмия только складывалась.
🔹 До XIV века на Руси действовал Студийский устав, по которому Великий канон исполнялся на пятой седмице Великого поста, иногда частями, иногда полностью в составе воскресной службы. Традиция читать его по частям в первые четыре дня поста закреплена в Иерусалимском уставе, который Русская Церковь приняла в XIV веке; чтение же канона в четверг пятой седмицы оформилось позднее.
🔹 Первоначально Великий канон не был связан с богослужениями Четыредесятницы. По мнению ряда исследователей, он мог стать личным покаянным трудом святителя Андрея после его участия в лжесоборе 712 года, когда под давлением императора были осуждены решения VI Вселенского Собора; хотя уже вскоре святитель вместе с другими участниками принес покаяние, пережитое, вероятно, нашло отражение в его глубокой поэме о грехе и возвращении к Богу.
🔹 Части канона, читаемые в первую седмицу Великого поста, по-гречески называются «мефимоны». В русском обиходе это слово нередко звучало как «ефимоны», и именно в таком виде его можно встретить в романе Ивана Шмелева «Лето Господне», где память о великопостных службах вплетена в ткань семейной и церковной жизни.
❤7🙏2
В понедельник первой седмицы Великого поста наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы
Вечером 23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы.
У ворот обители епископа Иоанна встречал наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, руководитель аспирантуры Московской духовной академии игумен Дионисий (Шленов).
История Андреевской обители уходит корнями в XIII век, однако первые документальные свидетельства о ней относятся к XVI столетию, когда она именовалась Преображенской пустынью.
Важную роль в судьбе монастыря сыграло чудесное избавление Москвы от нашествия крымского хана в 1591 году: в память о победе, одержанной в день мученика Андрея Стратилата, здесь возвели деревянный надвратный храм в его честь. Наивысший расцвет обитель пережила в XVII веке благодаря деятельности боярина Федора Ртищева, основавшего при ней первую в Москве школу с преподаванием славянских и греческих языков — так называемое «Ртищевское братство», ставшее центром книжности и учености.
В начале XIX века, в 1803 году, монастырь был передан Московскому купеческому обществу для устройства богадельни, которая просуществовала более ста лет. С установлением советской власти богадельню упразднили, храмы закрыли, некрополь уничтожили.
Возрождение обители началось в 1991 году, когда указом патриарха Алексия II здесь было открыто Патриаршее подворье. Вскоре возобновились богослужения, а на территорию переехала воссозданная Синодальная библиотека, ныне носящая имя своего основателя.
В 1996 году комплекс зданий был окончательно возвращен Церкви. В 2013 году Священный Синод преобразовал подворье в ставропигиальный мужской монастырь, который сегодня является не только духовным центром, но и местом размещения ключевых церковных учреждений, включая Учебный комитет и Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.
Вечером 23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы.
У ворот обители епископа Иоанна встречал наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, руководитель аспирантуры Московской духовной академии игумен Дионисий (Шленов).
История Андреевской обители уходит корнями в XIII век, однако первые документальные свидетельства о ней относятся к XVI столетию, когда она именовалась Преображенской пустынью.
Важную роль в судьбе монастыря сыграло чудесное избавление Москвы от нашествия крымского хана в 1591 году: в память о победе, одержанной в день мученика Андрея Стратилата, здесь возвели деревянный надвратный храм в его честь. Наивысший расцвет обитель пережила в XVII веке благодаря деятельности боярина Федора Ртищева, основавшего при ней первую в Москве школу с преподаванием славянских и греческих языков — так называемое «Ртищевское братство», ставшее центром книжности и учености.
В начале XIX века, в 1803 году, монастырь был передан Московскому купеческому обществу для устройства богадельни, которая просуществовала более ста лет. С установлением советской власти богадельню упразднили, храмы закрыли, некрополь уничтожили.
Возрождение обители началось в 1991 году, когда указом патриарха Алексия II здесь было открыто Патриаршее подворье. Вскоре возобновились богослужения, а на территорию переехала воссозданная Синодальная библиотека, ныне носящая имя своего основателя.
В 1996 году комплекс зданий был окончательно возвращен Церкви. В 2013 году Священный Синод преобразовал подворье в ставропигиальный мужской монастырь, который сегодня является не только духовным центром, но и местом размещения ключевых церковных учреждений, включая Учебный комитет и Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.
❤8🕊3
По окончании богослужения епископ Бронницкий Иоанн приветствовал наместника Андреевского монастыря игумена Дионисия (Шленова), передал благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и обратился к духовенству и прихожанам монастыря с архипастырским словом.
В своем слове владыка Иоанн, говоря о начале Великого поста, указал на важность внутренней духовной работы. Епископ Иоанн отметил, что, вступая на путь духовной жизни, человек начинает погружение в глубины собственного сердца и подсознания. Именно сердце, по слову Евангелия, является вместилищем истинного сокровища человека, и задача духовной жизни — разобраться, что же на самом деле там находится.
Великий пост, по словам владыки Ионна, становится особым помощником в этом деле, поскольку повседневная суета и отсутствие строгих ограничений часто не дают возможности сосредоточиться на главном. Важным инструментом для самопознания является Великий покаянный канон Андрея Критского, чьи ветхозаветные образы ярко иллюстрируют путь падений и восстаний человеческой души.
Когда человек начинает прилагать усилия для очищения, он часто с ужасом обнаруживает, насколько глубоко в нем гнездится грех, и сердце его далеко от идеала. Единственным действенным средством против этой внутренней нечистоты владыка назвал покаяние. Он подчеркнул, что эта работа трудна и неизбежно сопряжена с искушениями, но без собственных усилий человека невозможна и помощь Божественной благодати. Владыка предостерег от имитации духовной жизни, где есть только внешняя радость, но нет места тяжелому внутреннему труду.
Епископ Иоанн призвал верующих, не страшась трудностей и возможных неудач, настроиться на эту внутреннюю работу в течение всего поста, используя самоограничение и участие в великопостных богослужениях как средство для настройки души на правильный лад, чтобы с дерзновением идти ко спасению, опираясь на великую любовь и всесильную помощь Божию.
В завершение владыка выразил радость от возможности молиться в древней Андреевской обители, которую он посетил впервые, а также отметил особую ценность того, что в монастыре, несмотря на временное прекращение в прошлом, вновь теплится молитвенная жизнь. Владыка Иоанн также акцентировал внимание на наличии, помимо духовной жизни, активной работы с людьми в различных сферах, включая церковную науку и богословие, что всегда было свойственно монастырям.
В своем слове владыка Иоанн, говоря о начале Великого поста, указал на важность внутренней духовной работы. Епископ Иоанн отметил, что, вступая на путь духовной жизни, человек начинает погружение в глубины собственного сердца и подсознания. Именно сердце, по слову Евангелия, является вместилищем истинного сокровища человека, и задача духовной жизни — разобраться, что же на самом деле там находится.
Великий пост, по словам владыки Ионна, становится особым помощником в этом деле, поскольку повседневная суета и отсутствие строгих ограничений часто не дают возможности сосредоточиться на главном. Важным инструментом для самопознания является Великий покаянный канон Андрея Критского, чьи ветхозаветные образы ярко иллюстрируют путь падений и восстаний человеческой души.
Когда человек начинает прилагать усилия для очищения, он часто с ужасом обнаруживает, насколько глубоко в нем гнездится грех, и сердце его далеко от идеала. Единственным действенным средством против этой внутренней нечистоты владыка назвал покаяние. Он подчеркнул, что эта работа трудна и неизбежно сопряжена с искушениями, но без собственных усилий человека невозможна и помощь Божественной благодати. Владыка предостерег от имитации духовной жизни, где есть только внешняя радость, но нет места тяжелому внутреннему труду.
Епископ Иоанн призвал верующих, не страшась трудностей и возможных неудач, настроиться на эту внутреннюю работу в течение всего поста, используя самоограничение и участие в великопостных богослужениях как средство для настройки души на правильный лад, чтобы с дерзновением идти ко спасению, опираясь на великую любовь и всесильную помощь Божию.
В завершение владыка выразил радость от возможности молиться в древней Андреевской обители, которую он посетил впервые, а также отметил особую ценность того, что в монастыре, несмотря на временное прекращение в прошлом, вновь теплится молитвенная жизнь. Владыка Иоанн также акцентировал внимание на наличии, помимо духовной жизни, активной работы с людьми в различных сферах, включая церковную науку и богословие, что всегда было свойственно монастырям.
❤15
23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, в Высоко-Петровском монастыре было совершено великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского
В богослужении приняли участие братия в священном сане и клирики монастыря. В Сергиевском храме молились многочисленные прихожане и гости обители.
Великий покаянный канон — одно из важнейших богослужебных произведений Великого поста. Он был написан преподобным Андреем Критским в конце VII века и с тех пор ежегодно читается в храмах в первые четыре дня поста, а также полностью — в четверг пятой седмицы.
В основе Великого канона лежат воспоминания о ключевых моментах Священной истории — от первого грехопадения до земных дней Спасителя. Но каждый такой момент преломляется через личное переживание и заканчивается одним и тем же возгласом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
В первый день Великого поста чтение Великого канона Андрея Критского проводит слушателя через череду ветхозаветных образов, рассматривая историю падений и спасения как зеркало для человеческой души. Начав с грехопадения Адама и Евы, преподобный Андрей оплакивает утрату рая и собственную склонность ко греху. Далее следуют примеры покаяния и милости Божией: маловерный апостол Петр, которому Христос протянул руку, и блудница, омывшая слезами ноги Спасителя. Спасающийся от содомского огня праведный Лот становится символом бегства от греха, а лестница Иакова указывает путь духовного восхождения. Среди мрачных примеров — грех Рувима и бунт Дафана с Авироном, но им противопоставлены чистота Иосифа и прозревший от проказы Моисей. Канон также напоминает о падении царя Саула и величии Давида, но главный урок надежды дают образы царя Манассии, прощенного после тяжких грехов, и пророка Ионы, спасенного из чрева кита, утверждая, что даже в безнадежной ситуации Господь готов простить всякого кающегося.
В богослужении приняли участие братия в священном сане и клирики монастыря. В Сергиевском храме молились многочисленные прихожане и гости обители.
Великий покаянный канон — одно из важнейших богослужебных произведений Великого поста. Он был написан преподобным Андреем Критским в конце VII века и с тех пор ежегодно читается в храмах в первые четыре дня поста, а также полностью — в четверг пятой седмицы.
В основе Великого канона лежат воспоминания о ключевых моментах Священной истории — от первого грехопадения до земных дней Спасителя. Но каждый такой момент преломляется через личное переживание и заканчивается одним и тем же возгласом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
В первый день Великого поста чтение Великого канона Андрея Критского проводит слушателя через череду ветхозаветных образов, рассматривая историю падений и спасения как зеркало для человеческой души. Начав с грехопадения Адама и Евы, преподобный Андрей оплакивает утрату рая и собственную склонность ко греху. Далее следуют примеры покаяния и милости Божией: маловерный апостол Петр, которому Христос протянул руку, и блудница, омывшая слезами ноги Спасителя. Спасающийся от содомского огня праведный Лот становится символом бегства от греха, а лестница Иакова указывает путь духовного восхождения. Среди мрачных примеров — грех Рувима и бунт Дафана с Авироном, но им противопоставлены чистота Иосифа и прозревший от проказы Моисей. Канон также напоминает о падении царя Саула и величии Давида, но главный урок надежды дают образы царя Манассии, прощенного после тяжких грехов, и пророка Ионы, спасенного из чрева кита, утверждая, что даже в безнадежной ситуации Господь готов простить всякого кающегося.
❤26🙏2