19 января, в праздник Крещения Господня, в Высоко-Петровском монастыре были совершены торжественные богослужения
В день праздника в обители были совершены две Божественные литургии.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря.
Проповедь по запричастном стихе произнес иеромонах Константин (Симон). Отец Константин обратился к истории празднования Рождества Христова и Богоявления, которая имеет древние корни.
Изначально, в христианской Церкви два праздника отмечались как один - Богоявление, явление Бога в мир в лице Иисуса Христа. Разделение праздников произошло в середине IV веке, в первую очередь, в Западной Церкви (Риме). Рождество Христово стали отмечать отдельно. На Востоке (в Константинополе, Антиохии и Александрии) разделение произошло чуть позже, в конце IV века, во многом благодаря трудам святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Разделение произошло, чтобы подчеркнуть значимость каждого события: вочеловечения Бога (Рождество) и Его явления миру как Мессии (Крещение).
Возникает вопрос: зачем безгрешный Христос принял крещение от Иоанна, которое было знаком покаяния? Ответ заключается в том, что Иисус, имея две природы — божественную и человеческую, — хотя и не имел личных грехов, все же воспринял нашу человеческую природу, поврежденную грехом. Его крещение стало знаком этого восприятия и солидарности с человечеством. Если бы Христос не принял человеческую природу, мы бы не могли быть спасены, потому что то, что Он принимает, Он спасает. Поэтому Христос принимает человеческую природу и возносит ее к Богу.
Мы помним, что во времена раннего христианства существовала ересь, которая отрицала реальность человеческой природы Христа. Сегодня же встречается противоположная ошибка — адопционизм (раннее христианское еретическое учение, отрицавшее божественную сущность Иисуса Христа). Последователи адопционизма утверждают, что Иисус был простым человеком, усыновленным Богом лишь в момент Крещения.
Праздник Богоявления опровергает оба эти заблуждения. Это не праздник усыновления, а праздник явления (объявления) миру предвечного Сына Божиего. В момент Крещения вся Святая Троица является нам: глас Отца провозглашает Иисуса возлюбленным Сыном, а Дух Святой сходит в виде голубя, подтверждая Его мессианское достоинство и божественную сущность как Спасителя мира. Это и есть главное богословское содержание праздника, о котором следует задуматься в эти дни.
По окончании Божественной литургии был совершен чин великого освящения воды.
Затем братия совершила славление празднику Богоявления.
В день праздника в обители были совершены две Божественные литургии.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря.
Проповедь по запричастном стихе произнес иеромонах Константин (Симон). Отец Константин обратился к истории празднования Рождества Христова и Богоявления, которая имеет древние корни.
Изначально, в христианской Церкви два праздника отмечались как один - Богоявление, явление Бога в мир в лице Иисуса Христа. Разделение праздников произошло в середине IV веке, в первую очередь, в Западной Церкви (Риме). Рождество Христово стали отмечать отдельно. На Востоке (в Константинополе, Антиохии и Александрии) разделение произошло чуть позже, в конце IV века, во многом благодаря трудам святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Разделение произошло, чтобы подчеркнуть значимость каждого события: вочеловечения Бога (Рождество) и Его явления миру как Мессии (Крещение).
Возникает вопрос: зачем безгрешный Христос принял крещение от Иоанна, которое было знаком покаяния? Ответ заключается в том, что Иисус, имея две природы — божественную и человеческую, — хотя и не имел личных грехов, все же воспринял нашу человеческую природу, поврежденную грехом. Его крещение стало знаком этого восприятия и солидарности с человечеством. Если бы Христос не принял человеческую природу, мы бы не могли быть спасены, потому что то, что Он принимает, Он спасает. Поэтому Христос принимает человеческую природу и возносит ее к Богу.
Мы помним, что во времена раннего христианства существовала ересь, которая отрицала реальность человеческой природы Христа. Сегодня же встречается противоположная ошибка — адопционизм (раннее христианское еретическое учение, отрицавшее божественную сущность Иисуса Христа). Последователи адопционизма утверждают, что Иисус был простым человеком, усыновленным Богом лишь в момент Крещения.
Праздник Богоявления опровергает оба эти заблуждения. Это не праздник усыновления, а праздник явления (объявления) миру предвечного Сына Божиего. В момент Крещения вся Святая Троица является нам: глас Отца провозглашает Иисуса возлюбленным Сыном, а Дух Святой сходит в виде голубя, подтверждая Его мессианское достоинство и божественную сущность как Спасителя мира. Это и есть главное богословское содержание праздника, о котором следует задуматься в эти дни.
По окончании Божественной литургии был совершен чин великого освящения воды.
Затем братия совершила славление празднику Богоявления.
❤12🙏7⚡3🐳1
Богослужения в праздник Святого Богоявления, Крещения Господня в Высоко-Петровской обители
❤18🙏12⚡4🐳1
Слово Священноархимандрита
«Ни один грех не проходит мимо Бога. Все, что ты совершаем в своей личной общественной, государственной жизни, — все это заносится в Божественную книгу жизни. Господь по милости Своей, не желая наших вечных мук, проводит нас через временные испытания, и мы должны воспринимать их как дар Божественной справедливости и дар Божественной любви — не роптать, но призывать имя Божие, в покаянии и вере склоняя пред Богом свои главы».
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
«Ни один грех не проходит мимо Бога. Все, что ты совершаем в своей личной общественной, государственной жизни, — все это заносится в Божественную книгу жизни. Господь по милости Своей, не желая наших вечных мук, проводит нас через временные испытания, и мы должны воспринимать их как дар Божественной справедливости и дар Божественной любви — не роптать, но призывать имя Божие, в покаянии и вере склоняя пред Богом свои главы».
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
❤27🙏8🐳1
Братья и сестры!
Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 11:23-26:
Иногда молитву и христианство в целом понимают как особую форму доброго волшебства, где слова должны непременно привести к желаемому результату. Но сегодняшний евангельский отрывок напоминает о другом измерении молитвы, где важнее не сила произнесённого, а то внутреннее пространство, из которого рождается просьба. Христос говорит о вере так, словно она прежде всего доверие и сонастройка, а не инструмент воздействия.
Слова о горе, которая может быть передвинута, звучат как образ предельной возможности. Речь идёт не о внешнем чуде, а о том, что кажется неподъёмным внутри человека. Там, где сердце занято обидой, напряжением или скрытой враждой, молитва теряет глубину и превращается в перечень желаний.
Не случайно рядом с обещанием услышанной молитвы стоит призыв к прощению. Прощение оказывается не дополнительным условием, а самой почвой, на которой возможен подлинный разговор с Богом. Молитва, исходящая из непримирённости, остаётся замкнутой на себе и не выходит за пределы собственного «я».
Так постепенно раскрывается смысл слов о вере Божией. Это не только вера в существование Бога, но и вера, соразмерная Ему. Вера, которая учит смотреть на мир Его глазами и просить не из желания управлять, а из готовности довериться и разделить путь любви.
Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 11:23-26:
«имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших»
Иногда молитву и христианство в целом понимают как особую форму доброго волшебства, где слова должны непременно привести к желаемому результату. Но сегодняшний евангельский отрывок напоминает о другом измерении молитвы, где важнее не сила произнесённого, а то внутреннее пространство, из которого рождается просьба. Христос говорит о вере так, словно она прежде всего доверие и сонастройка, а не инструмент воздействия.
Слова о горе, которая может быть передвинута, звучат как образ предельной возможности. Речь идёт не о внешнем чуде, а о том, что кажется неподъёмным внутри человека. Там, где сердце занято обидой, напряжением или скрытой враждой, молитва теряет глубину и превращается в перечень желаний.
Не случайно рядом с обещанием услышанной молитвы стоит призыв к прощению. Прощение оказывается не дополнительным условием, а самой почвой, на которой возможен подлинный разговор с Богом. Молитва, исходящая из непримирённости, остаётся замкнутой на себе и не выходит за пределы собственного «я».
Так постепенно раскрывается смысл слов о вере Божией. Это не только вера в существование Бога, но и вера, соразмерная Ему. Вера, которая учит смотреть на мир Его глазами и просить не из желания управлять, а из готовности довериться и разделить путь любви.
❤19🙏6👍1