Братья и сестры!
Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Иоанна 7:14-30:
Иудеи, слыша проповедь Христа, не скрывают своего удивления: «Как Он знает Писания, не учившись?» — восклицают они (Ин. 7:15). Но за этой фразой стоит не просто недоумение. Это — упрёк, завуалированное обвинение, попытка поставить под сомнение Его право учить. В их глазах Христос не обладал важнейшим — формальным образованием, пройденной школой раввинов, принадлежностью к учительской традиции. А значит — не имел права на то, чтобы возвышать голос в храме, объяснять Писание, обличать и наставлять.
Да, по закону каждый взрослый еврей мог говорить о Боге. Но к тому времени уже укоренилась традиция: право быть наставником давалось тем, кто прошёл обучение у известных учителей, кто мог ссылаться не на себя, а на авторитет предшественников. И это не случайно: ведь и мы, люди XXI века, и тогдашние иудеи, — все мы осторожно относимся к тем, кто говорит «от себя», без оглядки на опыт Церкви, на святоотеческое предание. Такова здравая духовная осторожность: один шаг в сторону — и ты уже не учитель, а самозванец, не богослов, а соблазнитель.
И потому не отсутствие диплома смущало оппонентов Христа. Их пугала и смущала свобода — та непостижимая, внутренняя сила, с которой Он говорил. Он не ссылался на уважаемых раввинов. Он говорил как власть имеющий (Мф. 7:29). И это возмущало. Ведь если Он говорит не так, как принято, — значит, гордится собой? Дерзит? Значит, ведёт за собой — но куда?
Так в словах иудеев звучит скрытое обвинение: гордыня. Самая страшная из страстей, губящая даже то, что кажется добром, извращающая истину.
Но Христос, Кроткий и Смиренный, отвечает не прямым спором, не апелляцией к человеческому авторитету, а Словом Божиим. Его ответ уходит вглубь туда, где истина всегда говорит сама за себя. Он обращается к Писанию, к книгам Моисея, к Второзаконию. И даже если мы не сразу уловим эту отсылку, для иудеев она была ясна:
«Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, — то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:22).
Это и есть критерий. Не диплом. Не школа. Не внешняя принадлежность к «правильному кругу». А исполнение, истинность слов, доказанная делами. И вот перед ними Христос, и Его слово — это не теория, не богословие ради богословия. Это — живое дыхание жизни. Слепые прозревают, хромые встают, мёртвые воскресают, и грешники — каются.
Вот почему Он и вправе говорить. Потому что Слово, исходящее от Него, исполняется. И в этом — вся разница.
Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Иоанна 7:14-30:
«Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание (хотя оно не от Моисея, но от отцов), и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не суди́те по наружности, но суди́те судом праведным. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки́, потому что еще не пришел час Его».
Иудеи, слыша проповедь Христа, не скрывают своего удивления: «Как Он знает Писания, не учившись?» — восклицают они (Ин. 7:15). Но за этой фразой стоит не просто недоумение. Это — упрёк, завуалированное обвинение, попытка поставить под сомнение Его право учить. В их глазах Христос не обладал важнейшим — формальным образованием, пройденной школой раввинов, принадлежностью к учительской традиции. А значит — не имел права на то, чтобы возвышать голос в храме, объяснять Писание, обличать и наставлять.
Да, по закону каждый взрослый еврей мог говорить о Боге. Но к тому времени уже укоренилась традиция: право быть наставником давалось тем, кто прошёл обучение у известных учителей, кто мог ссылаться не на себя, а на авторитет предшественников. И это не случайно: ведь и мы, люди XXI века, и тогдашние иудеи, — все мы осторожно относимся к тем, кто говорит «от себя», без оглядки на опыт Церкви, на святоотеческое предание. Такова здравая духовная осторожность: один шаг в сторону — и ты уже не учитель, а самозванец, не богослов, а соблазнитель.
И потому не отсутствие диплома смущало оппонентов Христа. Их пугала и смущала свобода — та непостижимая, внутренняя сила, с которой Он говорил. Он не ссылался на уважаемых раввинов. Он говорил как власть имеющий (Мф. 7:29). И это возмущало. Ведь если Он говорит не так, как принято, — значит, гордится собой? Дерзит? Значит, ведёт за собой — но куда?
Так в словах иудеев звучит скрытое обвинение: гордыня. Самая страшная из страстей, губящая даже то, что кажется добром, извращающая истину.
Но Христос, Кроткий и Смиренный, отвечает не прямым спором, не апелляцией к человеческому авторитету, а Словом Божиим. Его ответ уходит вглубь туда, где истина всегда говорит сама за себя. Он обращается к Писанию, к книгам Моисея, к Второзаконию. И даже если мы не сразу уловим эту отсылку, для иудеев она была ясна:
«Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, — то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:22).
Это и есть критерий. Не диплом. Не школа. Не внешняя принадлежность к «правильному кругу». А исполнение, истинность слов, доказанная делами. И вот перед ними Христос, и Его слово — это не теория, не богословие ради богословия. Это — живое дыхание жизни. Слепые прозревают, хромые встают, мёртвые воскресают, и грешники — каются.
Вот почему Он и вправе говорить. Потому что Слово, исходящее от Него, исполняется. И в этом — вся разница.
🙏10❤5👍2
Сегодня Церковь отмечает праздник Преполовения Пятидесятницы.
Название праздника — Преполовение Пятидесятницы — может показаться необычным и даже загадочным для человека, незнакомого с литургическим кругом. Тем не менее, за этим непривычным словом скрывается глубокий богословский и символический смысл.
Праздник установлен в воспоминание о событии, описанном в Евангелии от Иоанна. Во время Ветхозаветного праздника Кущей, в середине торжеств, Христос входит в Иерусалимский храм и начинает учить, объясняя сложные места Священного Писания. Его слова вызывают изумление у слушателей: «Как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7:15).
Это событие произошло в середине — «в преполовение» — недельного праздника Кущей. По аналогии, и в церковном календаре Преполовение Пятидесятницы отмечается на 25-й день после Пасхи — ровно посередине между Светлым Христовым Воскресением и праздником Сошествия Святого Духа.
В этом дне сливаются воедино два движения церковного года: радость о воскресшем Христе и ожидание Пятидесятницы, когда Дух Святой сойдет на учеников. В этом соединении — не просто хронология, но богословие: Воскресение дарует победу над смертью, а Пятидесятница — полноту жизни в благодати. Преполовение становится символическим мостом между двумя этими величайшими событиями.
Особое место в богослужении праздника занимает вода — как символ благодати Святого Духа. Это не случайно. В Ветхом Завете во время праздника Кущей священники совершали обряд вычерпывания воды из Силоамской купели и молились о ниспослании дождя. Христос же дает этому обряду новое, духовное содержание. Он восклицает:
«Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37–38).
Евангелист поясняет, что «сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:39). Таким образом, вода становится образом духовного насыщения, внутреннего преображения, действия благодати.
В знак этого, по уставу Церкви, в день Преполовения совершается малое освящение воды, а в праздничном тропаре верующие с мольбой взывают: «Христе Боже, напой жаждущую душу мою водами благочестия».
Иконография праздника может поставить в недоумение: на ней Христос нередко изображается юношей, беседующим с седовласыми старцами. Почему? Ведь в евангельском чтении от Иоанна, на котором основан праздник, Христос уже взрослый.
Ответ в художественно-богословском решении иконописцев. На иконе соединены два евангельских события, схожих по сути. Первое — собственно Преполовение: Христос учит в храме. Второе — эпизод из Евангелия от Луки, когда двенадцатилетний Иисус остается в Иерусалиме после праздника Пасхи и беседует с учителями, удивляя их мудростью (см. Лк. 2:46–47). Этот эпизод, словно предначертание Его будущего служения, раскрывает Христа как Учителя, Которому дана не человеческая, а Божественная премудрость.
Таким образом, образ юного Христа на иконе символизирует вечную Мудрость, сокровенно пребывавшую в Нем от начала, и Его мессианское служение, которое уже в юности было явлено миру.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤26
Икона Божией Матери Царевококшайская (Мироносицкая)
Среди множества чудотворных икон Богородицы лишь три вырезаны на камне. Одна из них — Царевококшайская, или Мироносицкая икона, изображающая Пресвятую Деву в окружении святых жен-мироносиц. Она явилась в 1647 году простому крестьянину Андрею Жолнину в Казанском крае. Яркий свет в поле привёл его к иконе, лежащей на земле. Но когда он попытался поднять её, образ исчез, чтобы вновь появиться — уже стоящим на дереве, словно поддерживаемым невидимой силой. С молитвой Андрей отнёс икону домой, и вскоре начались чудеса: люди исцелялись, стекались паломники.
Чудотворный образ вскоре перенесли в Царевококшайский собор, а позже — по царскому указу — в Москву, где он продолжал творить чудеса. Государь Алексей Михайлович повелел встретить икону с особой честью, а после возвращения — поместить её в новую церковь на месте явления. Пока храм не был готов, икона оставалась в Соборе. Уже в 1652 году в месте обретения вырос монастырь, и в нём была построена деревянная церковь во имя святых жен-мироносиц, позже ставшая каменной. В этом храме и хранился образ, украшенный серебром, жемчугом и драгоценными камнями.
С течением времени икона получила второе название — «Богоматерь Царевококшайская». Причиной стало то, что резной образ был вставлен в расписную кипарисную доску с изображениями двунадесятых праздников и акафиста. Впоследствии этот каменный образ вписали в икону Владимирской Божией Матери, с чем и связано нынешнее почитание. В обители также хранился список иконы, созданный по царскому повелению, и чудотворный образ поновлялся не раз — как в монастыре, так и за его пределами.
В течение столетий святыня участвовала в крестных ходах по всему Поволжью. Сегодня Мироносицкий монастырь, возрождённый в 1994 году уже как женская обитель, бережно хранит Владимирскую икону с вделанным в неё каменным образом мироносиц — ныне одной из самых почитаемых реликвий. О местонахождении самого первообраза пока ничего не известно, но память о нём живёт в сердцах верующих, словно продолжая сиять тем самым светом, который однажды озарил поле близ Царевококшайска.
Среди множества чудотворных икон Богородицы лишь три вырезаны на камне. Одна из них — Царевококшайская, или Мироносицкая икона, изображающая Пресвятую Деву в окружении святых жен-мироносиц. Она явилась в 1647 году простому крестьянину Андрею Жолнину в Казанском крае. Яркий свет в поле привёл его к иконе, лежащей на земле. Но когда он попытался поднять её, образ исчез, чтобы вновь появиться — уже стоящим на дереве, словно поддерживаемым невидимой силой. С молитвой Андрей отнёс икону домой, и вскоре начались чудеса: люди исцелялись, стекались паломники.
Чудотворный образ вскоре перенесли в Царевококшайский собор, а позже — по царскому указу — в Москву, где он продолжал творить чудеса. Государь Алексей Михайлович повелел встретить икону с особой честью, а после возвращения — поместить её в новую церковь на месте явления. Пока храм не был готов, икона оставалась в Соборе. Уже в 1652 году в месте обретения вырос монастырь, и в нём была построена деревянная церковь во имя святых жен-мироносиц, позже ставшая каменной. В этом храме и хранился образ, украшенный серебром, жемчугом и драгоценными камнями.
С течением времени икона получила второе название — «Богоматерь Царевококшайская». Причиной стало то, что резной образ был вставлен в расписную кипарисную доску с изображениями двунадесятых праздников и акафиста. Впоследствии этот каменный образ вписали в икону Владимирской Божией Матери, с чем и связано нынешнее почитание. В обители также хранился список иконы, созданный по царскому повелению, и чудотворный образ поновлялся не раз — как в монастыре, так и за его пределами.
В течение столетий святыня участвовала в крестных ходах по всему Поволжью. Сегодня Мироносицкий монастырь, возрождённый в 1994 году уже как женская обитель, бережно хранит Владимирскую икону с вделанным в неё каменным образом мироносиц — ныне одной из самых почитаемых реликвий. О местонахождении самого первообраза пока ничего не известно, но память о нём живёт в сердцах верующих, словно продолжая сиять тем самым светом, который однажды озарил поле близ Царевококшайска.
❤22👍8🙏6
Культурный образ || Документальный цикл «Апостолы»
Сегодня в рубрике «Культурный образ» мы рекомендуем документальный сериал «Апостолы» — в связи с тем, что на этой неделе Церковь вспоминает память святого апостола Иакова Зеведеева.
Этот сериал, снятый православной студией «Неофит» специально для телеканала «Культура» — не просто исторический рассказ, а живое погружение в судьбы первых свидетелей земной жизни Христа. Каждая серия посвящена одному, двум или трём апостолам — зритель знакомится с ними на фоне евангельских событий, исторического контекста и личного духовного пути.
Петр и Андрей — рыбаки, Матфей — сборщик податей, Павел — книжник, Лука — врач и художник. В других сериях — апостол Иаков Зеведеев, Мария Магдалина, апостол Марк, Симон и Фаддей, Фома-близнец и многие другие. Их объединяет главное: они стали учениками, а потом и проповедниками Воскресшего Христа, пройдя путь верности и подвига, зачастую — до самой мученической кончины.
Документальный цикл будет интересен тем, кто хочет глубже понять суть апостольского служения, историю ранней Церкви и открыть для себя образы святых как живых, сильных, ищущих и страдающих людей.
🎥 Посмотреть сериал можно по ссылке.
Сегодня в рубрике «Культурный образ» мы рекомендуем документальный сериал «Апостолы» — в связи с тем, что на этой неделе Церковь вспоминает память святого апостола Иакова Зеведеева.
Этот сериал, снятый православной студией «Неофит» специально для телеканала «Культура» — не просто исторический рассказ, а живое погружение в судьбы первых свидетелей земной жизни Христа. Каждая серия посвящена одному, двум или трём апостолам — зритель знакомится с ними на фоне евангельских событий, исторического контекста и личного духовного пути.
Петр и Андрей — рыбаки, Матфей — сборщик податей, Павел — книжник, Лука — врач и художник. В других сериях — апостол Иаков Зеведеев, Мария Магдалина, апостол Марк, Симон и Фаддей, Фома-близнец и многие другие. Их объединяет главное: они стали учениками, а потом и проповедниками Воскресшего Христа, пройдя путь верности и подвига, зачастую — до самой мученической кончины.
Документальный цикл будет интересен тем, кто хочет глубже понять суть апостольского служения, историю ранней Церкви и открыть для себя образы святых как живых, сильных, ищущих и страдающих людей.
🎥 Посмотреть сериал можно по ссылке.
❤8👍3👌1
Дорогие братья и сестры!
17 мая, в субботу 4-й седмицы по Пасхе, Святая Церковь прославляет Собор новомучеников, в Бутове пострадавших.
Митрополит Крутицкий и Коломенский ПАВЕЛ возглавит в этот день соборное богослужение на Бутовском полигоне.
На богослужение приглашаются духовенство и прихожане храмов Первопрестольного града и Московской области.
Начало богослужения в 9:00.
Бутовский полигон находится между Варшавским и Симферопольским шоссе в 5 км за пределами МКАД. При поиске маршрута движения по навигатору следует набирать: «Бутовский полигон».
На общественном транспорте проезд от ст. м. «Бульвар Дмитрия Донского» или от станции МЦД «Бутово» на автобусе Nº18 (интервал движения - 10 минут).
Паломникам, следующим поездами метрополитена, производить посадку в последние вагоны и пользоваться ближайшим выходом со станции метро.
17 мая, в субботу 4-й седмицы по Пасхе, Святая Церковь прославляет Собор новомучеников, в Бутове пострадавших.
Митрополит Крутицкий и Коломенский ПАВЕЛ возглавит в этот день соборное богослужение на Бутовском полигоне.
На богослужение приглашаются духовенство и прихожане храмов Первопрестольного града и Московской области.
Начало богослужения в 9:00.
Бутовский полигон находится между Варшавским и Симферопольским шоссе в 5 км за пределами МКАД. При поиске маршрута движения по навигатору следует набирать: «Бутовский полигон».
На общественном транспорте проезд от ст. м. «Бульвар Дмитрия Донского» или от станции МЦД «Бутово» на автобусе Nº18 (интервал движения - 10 минут).
Паломникам, следующим поездами метрополитена, производить посадку в последние вагоны и пользоваться ближайшим выходом со станции метро.
🕊9❤1
Братья любви: Борис и Глеб — светлая жертва за Христа
Сегодня Церковь молитвенно вспоминает перенесение мощей благоверных князей Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида.
Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении — Роман и Давид), младшие сыновья святого князя Владимира, стали первыми святыми Руси, прославленными и Восточной, и Константинопольской Церковью. С малых лет они были воспитаны в духе Евангелия: любили Писание, жития святых, искали не земной власти, но близости к Богу. Особенно святой Борис мечтал быть подобен угодникам Божиим — не на словах, а всей жизнью.
После смерти отца старший брат Святополк возжелал единовластия и посчитал Бориса угрозой. Хотя сам Борис не имел притязаний на престол и даже отказался от борьбы, говоря: «Не подниму руки на брата своего…», — Святополк послал убийц. Князя настигли во время молитвы — он умер, как умирали мученики первых веков: с прощением и молитвой на устах. Его верный слуга Георгий Угрин погиб вместе с ним. Через несколько дней такой же участи подвергся и Глеб. Узнав о смерти брата, он плакал, но не поднял меч: «Лучше мне умереть, чем быть братоубийцей».
Подвиг Бориса и Глеба кажется непонятным в свете древнерусской традиции кровной мести. Но именно в этом и состоит их святость: они прервали круг насилия. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4:20). Святые братья явили иной путь — путь Христов, где евангельский принцип «не бойтесь убивающих тело» (Мф. 10:28), где любовь выше власти, а послушание Богу важнее славы земной.
Их жертва стала духовным рубежом. «С того времени, — писал летописец, — затихла на Руси крамола». И действительно: уже в 1019 году князь Ярослав Мудрый, победив Святополка, похоронил святых братьев вместе, в Вышгороде. Их мощи оказались нетленны и чудотворны, а имена — навеки вписаны в историю Руси как символы братской любви, смирения и милости.
Святые Борис и Глеб стали небесными защитниками Руси. Они являлись святому Александру Невскому перед Ледовым побоищем, князю Димитрию Донскому накануне Куликовской битвы. Их молитвенное предстательство укрепляло народ в вере и единстве. Храмы и монастыри, посвящённые святым страстотерпцам, украсили землю от Вышгорода до далёкой Сибири. И доныне Русская Церковь с любовью чтит этих братьев — как образец Христовой любви, принесённой в жертву ради мира.
Правди́вая страстоте́рпца/ и и́стинная Ева́нгелия Христо́ва послу́шателя,/ целому́дренный Рома́не с незло́бивым Дави́дом,/ не сопроти́в ста́ста врагу́ су́щу бра́ту,/ убива́ющему телеса́ ва́ша,/ душа́м же косну́тися не могу́щу./ Да пла́чется у́бо злый властолю́бец,/ вы же ра́дующеся с ли́ки А́нгельскими,/ предстоя́ще Святе́й Тро́ице,/ моли́теся о держа́ве сро́дников ва́ших, богоуго́дней бы́ти,// и сыново́м Росси́йским спасти́ся.
Сегодня Церковь молитвенно вспоминает перенесение мощей благоверных князей Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида.
Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении — Роман и Давид), младшие сыновья святого князя Владимира, стали первыми святыми Руси, прославленными и Восточной, и Константинопольской Церковью. С малых лет они были воспитаны в духе Евангелия: любили Писание, жития святых, искали не земной власти, но близости к Богу. Особенно святой Борис мечтал быть подобен угодникам Божиим — не на словах, а всей жизнью.
После смерти отца старший брат Святополк возжелал единовластия и посчитал Бориса угрозой. Хотя сам Борис не имел притязаний на престол и даже отказался от борьбы, говоря: «Не подниму руки на брата своего…», — Святополк послал убийц. Князя настигли во время молитвы — он умер, как умирали мученики первых веков: с прощением и молитвой на устах. Его верный слуга Георгий Угрин погиб вместе с ним. Через несколько дней такой же участи подвергся и Глеб. Узнав о смерти брата, он плакал, но не поднял меч: «Лучше мне умереть, чем быть братоубийцей».
Подвиг Бориса и Глеба кажется непонятным в свете древнерусской традиции кровной мести. Но именно в этом и состоит их святость: они прервали круг насилия. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4:20). Святые братья явили иной путь — путь Христов, где евангельский принцип «не бойтесь убивающих тело» (Мф. 10:28), где любовь выше власти, а послушание Богу важнее славы земной.
Их жертва стала духовным рубежом. «С того времени, — писал летописец, — затихла на Руси крамола». И действительно: уже в 1019 году князь Ярослав Мудрый, победив Святополка, похоронил святых братьев вместе, в Вышгороде. Их мощи оказались нетленны и чудотворны, а имена — навеки вписаны в историю Руси как символы братской любви, смирения и милости.
Святые Борис и Глеб стали небесными защитниками Руси. Они являлись святому Александру Невскому перед Ледовым побоищем, князю Димитрию Донскому накануне Куликовской битвы. Их молитвенное предстательство укрепляло народ в вере и единстве. Храмы и монастыри, посвящённые святым страстотерпцам, украсили землю от Вышгорода до далёкой Сибири. И доныне Русская Церковь с любовью чтит этих братьев — как образец Христовой любви, принесённой в жертву ради мира.
Правди́вая страстоте́рпца/ и и́стинная Ева́нгелия Христо́ва послу́шателя,/ целому́дренный Рома́не с незло́бивым Дави́дом,/ не сопроти́в ста́ста врагу́ су́щу бра́ту,/ убива́ющему телеса́ ва́ша,/ душа́м же косну́тися не могу́щу./ Да пла́чется у́бо злый властолю́бец,/ вы же ра́дующеся с ли́ки А́нгельскими,/ предстоя́ще Святе́й Тро́ице,/ моли́теся о держа́ве сро́дников ва́ших, богоуго́дней бы́ти,// и сыново́м Росси́йским спасти́ся.
🙏14❤5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Дорогие братья и сестры!
Приглашаем вас 23 мая в 17:30 на лекцию «Откровение Иоанна Богослова о судьбах России и мира», приуроченную ко дню памяти святого апостола Иоанна Богослова.
Лекцию проведёт монах Макарий (Мкртчян) — руководитель Петровской Богословской школы, преподаватель курса «Корпус книг Иоанна Богослова».
📍 Актовый зал, 2 этаж Нарышкинских палат
23 мая в 17:30
Вход свободный
Приглашаем вас 23 мая в 17:30 на лекцию «Откровение Иоанна Богослова о судьбах России и мира», приуроченную ко дню памяти святого апостола Иоанна Богослова.
Лекцию проведёт монах Макарий (Мкртчян) — руководитель Петровской Богословской школы, преподаватель курса «Корпус книг Иоанна Богослова».
📍 Актовый зал, 2 этаж Нарышкинских палат
23 мая в 17:30
Вход свободный
❤11🙏8
В конце же концов, проповедь и благовестие Церкви к богатым и бедным сводится к одному: никто не может жить только тем, что он владеет большим богатством. Поэтому горе вам, богатые, возлагающие все упование свое на богатство и забывающие Бога! Горе и вам, бедные, наносящие смертельный удар душе своей из-за желания быть богатыми!
Священномученик Владимир Богоявленский
Священномученик Владимир Богоявленский
❤23🙏10
Решением Священного Синода на должность наместника Высоко-Петровского мужского монастыря назначен игумен Иоанн (Железов).
15 мая 2025 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.
Члены Священного Синода постановили (ЖУРНАЛ № 48) назначить на должность наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы игумена Иоанна (Железова), клирика Коломенской епархии, освободив его от занимаемой должности настоятеля Богородицерождественского Бобренева мужского монастыря г. Коломны Московской области.
15 мая 2025 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.
Члены Священного Синода постановили (ЖУРНАЛ № 48) назначить на должность наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы игумена Иоанна (Железова), клирика Коломенской епархии, освободив его от занимаемой должности настоятеля Богородицерождественского Бобренева мужского монастыря г. Коломны Московской области.
❤18🙏12👏2🕊2🤗1
Братья и сестры!
Сегодня пятница, и за богослужением читают Евангелие от Иоанна 8:21-30
В христианской традиции слово «грех» часто ассоциируется с нарушением правил: не прочитал молитвы — грех, съел скоромное в пост — грех, ушёл с литургии до конца — опять грех. Но всё ли так просто?
В 8-й главе Евангелия от Иоанна Христос трижды повторяет иудеям: «Умрёте во грехе вашем». Кому Он это говорит? Людям, которые наизусть знали Писание, неукоснительно соблюдали Закон и были образцом религиозной строгости. По всем внешним признакам — святые. Но Христос называет их грешниками. Почему?
Потому что грех — это не нарушение ритуала. Христос сам неоднократно «нарушал» предписания: исцелял в субботу, общался с отверженными, прикасался к «нечистым». Не потому, что хотел разрушить Закон, а потому что показал его подлинный смысл.
Грех — это промах, так это слово переводится с греческого. Промах мимо цели. А цель — это Бог. Иудеи, несмотря на свою набожность, не узнали Мессию, ради Которого и существовала их вера. Их промах оказался смертельным. Они не просто ошиблись — они прошли мимо жизни.
Это трагедия. Ведь иудейская традиция — не случайная. Это была единственная на тот момент Богом установленная религия, её хранили пророки, праведники, мученики. Но и в этой, казалось бы, неприступной крепости веры можно было не увидеть главное.
Сегодня мы — в подобной опасности. Мы можем жить в Церкви, соблюдать обряды, читать правильные книги — и всё же промахнуться. Всё же не попасть в цель. Всё же не узнать Бога.
А потому время от времени стоит задать себе простой, но глубокий вопрос: что я считаю грехом? И насколько это совпадает с тем, что говорит Христос?
Сегодня пятница, и за богослужением читают Евангелие от Иоанна 8:21-30
«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Итак, Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него».
В христианской традиции слово «грех» часто ассоциируется с нарушением правил: не прочитал молитвы — грех, съел скоромное в пост — грех, ушёл с литургии до конца — опять грех. Но всё ли так просто?
В 8-й главе Евангелия от Иоанна Христос трижды повторяет иудеям: «Умрёте во грехе вашем». Кому Он это говорит? Людям, которые наизусть знали Писание, неукоснительно соблюдали Закон и были образцом религиозной строгости. По всем внешним признакам — святые. Но Христос называет их грешниками. Почему?
Потому что грех — это не нарушение ритуала. Христос сам неоднократно «нарушал» предписания: исцелял в субботу, общался с отверженными, прикасался к «нечистым». Не потому, что хотел разрушить Закон, а потому что показал его подлинный смысл.
Грех — это промах, так это слово переводится с греческого. Промах мимо цели. А цель — это Бог. Иудеи, несмотря на свою набожность, не узнали Мессию, ради Которого и существовала их вера. Их промах оказался смертельным. Они не просто ошиблись — они прошли мимо жизни.
Это трагедия. Ведь иудейская традиция — не случайная. Это была единственная на тот момент Богом установленная религия, её хранили пророки, праведники, мученики. Но и в этой, казалось бы, неприступной крепости веры можно было не увидеть главное.
Сегодня мы — в подобной опасности. Мы можем жить в Церкви, соблюдать обряды, читать правильные книги — и всё же промахнуться. Всё же не попасть в цель. Всё же не узнать Бога.
А потому время от времени стоит задать себе простой, но глубокий вопрос: что я считаю грехом? И насколько это совпадает с тем, что говорит Христос?
🙏14❤5👍4🔥1
Библия в искусстве || «Четыре апостола» — Альбрехт Дюрер
На этой неделе Церковь чтит память апостола Иакова Зеведеева, в связи с этим продолжаем говорить об апостолах.
Картина «Четыре апостола» — последняя крупная работа Альбрехта Дюрера, созданная в 1526 году. В этом произведении художник собрал всё, что для него было по-настоящему важным: высокие этические идеалы, представление о человеке как о существе духовном, мыслящем, способном к внутреннему подвигу. Это не просто живопись, а своего рода завещание, обращённое к современникам и будущим поколениям.
Дюрер преподнёс картину в дар родному Нюрнбергу — и не музею, не храму, а ратуше, месту принятия важнейших решений. Там, среди городской суеты, она должна была напоминать о самом главном — о совести, разуме и нравственной ответственности.
Композиция «Четырёх апостолов» — диптих: две вертикальные створки, соединённые между собой. На левой — Иоанн и Пётр, на правой — Марк и Павел. Они стоят на одном уровне, в общем пространстве, как бы составляя единое духовное тело. Их объединяет внутренняя сосредоточенность, глубокая мыслительная работа, сила воли. Это не просто изображения святых — это иконы человеческой природы в её лучших проявлениях.
Художник, вдохновлённый идеями гуманизма, пытался отразить через этих апостолов всю полноту человеческого: Иоанн — сангвиник, Пётр — флегматик, Марк — холерик, Павел — меланхолик. Вместе они символизируют не только четыре темперамента, но и четыре возраста, четыре времени года, четыре грани жизни. Но важнее другое: каждый из них воплощает цельную, зрелую, одухотворённую личность. Личность, способную различать правду и ложь.
Под фигурой Иоанна — строчка из Послания апостола Петра:
Это предупреждение звучит как стражевой крик: различай, кто перед тобой, не обольщайся речами, ищи истину.
На этой неделе Церковь чтит память апостола Иакова Зеведеева, в связи с этим продолжаем говорить об апостолах.
Картина «Четыре апостола» — последняя крупная работа Альбрехта Дюрера, созданная в 1526 году. В этом произведении художник собрал всё, что для него было по-настоящему важным: высокие этические идеалы, представление о человеке как о существе духовном, мыслящем, способном к внутреннему подвигу. Это не просто живопись, а своего рода завещание, обращённое к современникам и будущим поколениям.
Дюрер преподнёс картину в дар родному Нюрнбергу — и не музею, не храму, а ратуше, месту принятия важнейших решений. Там, среди городской суеты, она должна была напоминать о самом главном — о совести, разуме и нравственной ответственности.
Композиция «Четырёх апостолов» — диптих: две вертикальные створки, соединённые между собой. На левой — Иоанн и Пётр, на правой — Марк и Павел. Они стоят на одном уровне, в общем пространстве, как бы составляя единое духовное тело. Их объединяет внутренняя сосредоточенность, глубокая мыслительная работа, сила воли. Это не просто изображения святых — это иконы человеческой природы в её лучших проявлениях.
Художник, вдохновлённый идеями гуманизма, пытался отразить через этих апостолов всю полноту человеческого: Иоанн — сангвиник, Пётр — флегматик, Марк — холерик, Павел — меланхолик. Вместе они символизируют не только четыре темперамента, но и четыре возраста, четыре времени года, четыре грани жизни. Но важнее другое: каждый из них воплощает цельную, зрелую, одухотворённую личность. Личность, способную различать правду и ложь.
Под фигурой Иоанна — строчка из Послания апостола Петра:
«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители…» (2Петр. 2:1)
Это предупреждение звучит как стражевой крик: различай, кто перед тобой, не обольщайся речами, ищи истину.
❤11👍3
Братья и сестры!
Напоминаем вам, что в нашей Обители действует Экскурсионно-паломническая служба!
Приглашаем вас прикоснуться к духовной и исторической сокровищнице нашей Обители.
Во время экскурсий вы узнаете:
🔹 об основателе монастыря, первом Московском чудотворце, покровителе Первопрестольного града- святителе Петре
🔹 о том, как Москва стала столицей России
🔹 о связи Петра I и Обители
🔹 о чудесах, святынях и тайнах монастыря.
Вы посетите храмы XVI–XVIII вв., узнаете, почему монастырь называется Высоко-Петровским, где покоятся родные Петра I, какие тайны скрывал монастырь в ХХ веке, и увидите икону, в которую во время богослужения ударила молния.
🎟 Доступные экскурсии:
🔹 Обзорная экскурсия по монастырю (для детей и взрослых)
🔹 Расширенная экскурсия
🔹 Вечерняя расширенная экскурсия
🔹 Экскурсия для православных паломников
🔹 Исторический квест
🔹 Экскурсия «Тайные монашеские общины. 1920–1950-е гг.»
🔹 Мастер-класс по приготовлению коврижки
📌 Запись и подробности:
📞 Экскурсии:
+7 (495) 023-23-15
+7 (977) 313-73-37
📧 Электронная почта
ps@vpmon.ru
🌐 Страница Паломнической службы на сайте Обители
https://vpmon.ru/palomniki/
Напоминаем вам, что в нашей Обители действует Экскурсионно-паломническая служба!
Приглашаем вас прикоснуться к духовной и исторической сокровищнице нашей Обители.
Во время экскурсий вы узнаете:
🔹 об основателе монастыря, первом Московском чудотворце, покровителе Первопрестольного града- святителе Петре
🔹 о том, как Москва стала столицей России
🔹 о связи Петра I и Обители
🔹 о чудесах, святынях и тайнах монастыря.
Вы посетите храмы XVI–XVIII вв., узнаете, почему монастырь называется Высоко-Петровским, где покоятся родные Петра I, какие тайны скрывал монастырь в ХХ веке, и увидите икону, в которую во время богослужения ударила молния.
🎟 Доступные экскурсии:
🔹 Обзорная экскурсия по монастырю (для детей и взрослых)
🔹 Расширенная экскурсия
🔹 Вечерняя расширенная экскурсия
🔹 Экскурсия для православных паломников
🔹 Исторический квест
🔹 Экскурсия «Тайные монашеские общины. 1920–1950-е гг.»
🔹 Мастер-класс по приготовлению коврижки
📌 Запись и подробности:
📞 Экскурсии:
+7 (495) 023-23-15
+7 (977) 313-73-37
📧 Электронная почта
ps@vpmon.ru
🌐 Страница Паломнической службы на сайте Обители
https://vpmon.ru/palomniki/
❤13
Дорогие друзья!
Предлагаем субботнюю викторину. Проверим знания о нашей вере!
Ответив на вопрос, вы можете нажать на «лампочку», чтобы ознакомиться с пояснениями к вопросу.
Предлагаем субботнюю викторину. Проверим знания о нашей вере!
Ответив на вопрос, вы можете нажать на «лампочку», чтобы ознакомиться с пояснениями к вопросу.
❤12
📚Викторина! День Пятидесятницы нередко называют днем:
Anonymous Quiz
8%
Благодарения
11%
Единения Церкви
5%
Поминовения
76%
Рождения Церкви
❤17
📚Викторина! В какой из перечисленных книг Нового Завета находится рассказ о сошествии Святого Духа на апостолов?
Anonymous Quiz
18%
Евангелие от Луки
67%
Деяния Святых Апостолов
12%
Евангелие от Иоанна
3%
Послание Апостола Иакова
❤16👍1
Святая Пелагея и её Жених Христос: история любви, сильнее смерти
Сегодня, 17 мая, Церковь чтит память священномученицы Пелагеи
Святая Пелагея из Тарса — одна из тех юных христианских мучениц, чья жизнь сияет, словно огонь веры, в мраке гонений. Родившись в языческой семье, Пелагея обладала не только редкой внешней красотой, но и умом, образованием, внутренним светом. Её добивался царский наследник, но она избрала иного Жениха — Христа. Ради этой любви она отреклась от блестящей судьбы и земных привязанностей, не испугавшись ни гнева матери, ни ярости императора.
Когда Пелагею привели к Диоклетиану, тот был сражён её красотой и тоже пожелал взять её в жёны. Но услышал в ответ простое и бесстрашное: «У меня Жених — Христос, за Которого я готова умереть». И она действительно умерла за Него — в раскалённом медном быке, перенёсши страдания, не угасившие, но только раскрывшие её огненную веру. Так девичья чистота, свободная воля и любовь к Спасителю оказались сильнее императорской власти и страха смерти.
А́гница Твоя́, Иису́се, Пелаги́я,/ зове́т ве́лиим гла́сом:/ Тебе́, Женише́ мой, люблю́/ и, Тебе́ и́щущи, страда́льчествую,/ и сраспина́юся, и спогреба́юся Креще́нию Твоему́,/ и стражду́ Тебе́ ра́ди, я́ко да ца́рствую в Тебе́,/ и умира́ю за Тя, да и живу́ с Тобо́ю;/ но, я́ко же́ртву непоро́чную, приими́ мя с любо́вию, поже́ршуюся Тебе́./ Тоя́ моли́твами// я́ко Ми́лостив, спаси́ ду́ши на́ша.
Сегодня, 17 мая, Церковь чтит память священномученицы Пелагеи
Святая Пелагея из Тарса — одна из тех юных христианских мучениц, чья жизнь сияет, словно огонь веры, в мраке гонений. Родившись в языческой семье, Пелагея обладала не только редкой внешней красотой, но и умом, образованием, внутренним светом. Её добивался царский наследник, но она избрала иного Жениха — Христа. Ради этой любви она отреклась от блестящей судьбы и земных привязанностей, не испугавшись ни гнева матери, ни ярости императора.
Когда Пелагею привели к Диоклетиану, тот был сражён её красотой и тоже пожелал взять её в жёны. Но услышал в ответ простое и бесстрашное: «У меня Жених — Христос, за Которого я готова умереть». И она действительно умерла за Него — в раскалённом медном быке, перенёсши страдания, не угасившие, но только раскрывшие её огненную веру. Так девичья чистота, свободная воля и любовь к Спасителю оказались сильнее императорской власти и страха смерти.
А́гница Твоя́, Иису́се, Пелаги́я,/ зове́т ве́лиим гла́сом:/ Тебе́, Женише́ мой, люблю́/ и, Тебе́ и́щущи, страда́льчествую,/ и сраспина́юся, и спогреба́юся Креще́нию Твоему́,/ и стражду́ Тебе́ ра́ди, я́ко да ца́рствую в Тебе́,/ и умира́ю за Тя, да и живу́ с Тобо́ю;/ но, я́ко же́ртву непоро́чную, приими́ мя с любо́вию, поже́ршуюся Тебе́./ Тоя́ моли́твами// я́ко Ми́лостив, спаси́ ду́ши на́ша.
🙏26❤12
Память новомучеников Бутова — крик веры сквозь века
Каждую четвёртую субботу по Пасхе Русская Православная Церковь молитвенно вспоминает Собор новомучеников, в Бутове пострадавших. Их имена — сотни и сотни — стали живыми камнями в фундаменте Церкви, воздвигнутом не человеческой рукой, но самой Кровью Христовой, пролитой в сердцах тех, кто предпочёл смерть отречению. Их казнили без суда, хоронили в безмолвии, но Церковь помнит каждого.
Бутовский полигон — это не просто географическая точка на юге Москвы. Это святая земля, пропитанная молитвами и кровью. Здесь, в конце 1930-х годов, в мракодышащих траншеях оказались тысячи невинных: архиереи, монахи, диаконы, псаломщики, старушки-свечницы, певчие, иконописцы. Только за исповедание веры в Господа. Словно повторяя за первыми христианами: «Не отрекусь».
Расстрелы велись ежедневно, иногда — по сотне и более человек. Людей привозили с Таганки, из Бутырки, Сретенки, вводили в барак якобы на «санобработку», а потом — приговор, выстрел в затылок, тело — в яму. Среди мучеников — и простой народ: крестьяне, рабочие, нищие, инвалиды, бывшие царские офицеры и дворяне, учёные, художники. Более шестисот национальностей. Более шестисот поводов — и ни одной настоящей вины.
Но именно среди этих тысяч были 739 священнослужителей Русской Церкви. Митрополиты и протоиереи, монахи и послушники, монахини и регенты. Их вина — проповедь, крещение, молитва, помощь сосланным. Некоторые «виновны» были в том, что приютили бездомного батюшку или… говорили, будто церкви закрываются. Удивительно, как спокойно и твёрдо они шли навстречу смерти, сохранив главное — веру.
Неверующим сегодня, возможно, трудно понять, зачем нужна память о столь мрачной главе истории. Но для Церкви, для народа Божия, это не просто дань прошлому. Это — живая проповедь. Свидетельство того, что истина сильнее страха, а любовь ко Христу — сильнее смерти. Эти новомученики — не только святцы в календаре, но и наши молитвенники, братья и сёстры по крови и вере.
Среди пострадавших на Бутовском полигоне есть и клирики Высоко-Петровского монастыря. Преподобномученик Варлаам (Никольский), игумен, был расстрелян на Бутовском полигоне 19 ноября 1937 г., в день своего небесного покровителя – преподобного Варлаама Хутынского.
Вскоре, 27 ноября был расстрелян один из старейших клириков обители, иеродиакон Петр (Мухин), подвизавшийся в монастыре с 1911 года вплоть до разгона общины зимой 1935-го.
8 декабря был расстрелян игумен Гермоген (Лисицын). Всего полгода он провел на воле после первой ссылки, и снова арест и расстрельный приговор. 8 декабря стало одним из самых страшных дней на Бутовском полигоне – в один день было расстреляно 474 человека, в том числе священники, диаконы, псаломщики.
Среди Бутовских новомучеников есть и духовная дочь настоятеля монастыря архиепископа Варфоломея (Ремова) – преподобномученица Рафаила (Вишнякова). Схимонахиня Рафаила была расстреляна 17 февраля 1938 года.
Бутово стало Русской Голгофой. И каждый, кто ступает на эту землю, ощущает: здесь не молчание — здесь зов. Зов совести, веры и любви, которую не смогли заглушить ни расстрелы, ни ложь. А значит, память жива. А значит, Церковь — жива. Это не умаляет голгофский подвиг Спасителя. Это подчеркивает, что каждый, проливающий за Него свою кровь, вместе с Ним совершает свой крестный путь.
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; но бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» — Евангелие от Матфея, 10:28
Каждую четвёртую субботу по Пасхе Русская Православная Церковь молитвенно вспоминает Собор новомучеников, в Бутове пострадавших. Их имена — сотни и сотни — стали живыми камнями в фундаменте Церкви, воздвигнутом не человеческой рукой, но самой Кровью Христовой, пролитой в сердцах тех, кто предпочёл смерть отречению. Их казнили без суда, хоронили в безмолвии, но Церковь помнит каждого.
Бутовский полигон — это не просто географическая точка на юге Москвы. Это святая земля, пропитанная молитвами и кровью. Здесь, в конце 1930-х годов, в мракодышащих траншеях оказались тысячи невинных: архиереи, монахи, диаконы, псаломщики, старушки-свечницы, певчие, иконописцы. Только за исповедание веры в Господа. Словно повторяя за первыми христианами: «Не отрекусь».
Расстрелы велись ежедневно, иногда — по сотне и более человек. Людей привозили с Таганки, из Бутырки, Сретенки, вводили в барак якобы на «санобработку», а потом — приговор, выстрел в затылок, тело — в яму. Среди мучеников — и простой народ: крестьяне, рабочие, нищие, инвалиды, бывшие царские офицеры и дворяне, учёные, художники. Более шестисот национальностей. Более шестисот поводов — и ни одной настоящей вины.
Но именно среди этих тысяч были 739 священнослужителей Русской Церкви. Митрополиты и протоиереи, монахи и послушники, монахини и регенты. Их вина — проповедь, крещение, молитва, помощь сосланным. Некоторые «виновны» были в том, что приютили бездомного батюшку или… говорили, будто церкви закрываются. Удивительно, как спокойно и твёрдо они шли навстречу смерти, сохранив главное — веру.
Неверующим сегодня, возможно, трудно понять, зачем нужна память о столь мрачной главе истории. Но для Церкви, для народа Божия, это не просто дань прошлому. Это — живая проповедь. Свидетельство того, что истина сильнее страха, а любовь ко Христу — сильнее смерти. Эти новомученики — не только святцы в календаре, но и наши молитвенники, братья и сёстры по крови и вере.
Среди пострадавших на Бутовском полигоне есть и клирики Высоко-Петровского монастыря. Преподобномученик Варлаам (Никольский), игумен, был расстрелян на Бутовском полигоне 19 ноября 1937 г., в день своего небесного покровителя – преподобного Варлаама Хутынского.
Вскоре, 27 ноября был расстрелян один из старейших клириков обители, иеродиакон Петр (Мухин), подвизавшийся в монастыре с 1911 года вплоть до разгона общины зимой 1935-го.
8 декабря был расстрелян игумен Гермоген (Лисицын). Всего полгода он провел на воле после первой ссылки, и снова арест и расстрельный приговор. 8 декабря стало одним из самых страшных дней на Бутовском полигоне – в один день было расстреляно 474 человека, в том числе священники, диаконы, псаломщики.
Среди Бутовских новомучеников есть и духовная дочь настоятеля монастыря архиепископа Варфоломея (Ремова) – преподобномученица Рафаила (Вишнякова). Схимонахиня Рафаила была расстреляна 17 февраля 1938 года.
Бутово стало Русской Голгофой. И каждый, кто ступает на эту землю, ощущает: здесь не молчание — здесь зов. Зов совести, веры и любви, которую не смогли заглушить ни расстрелы, ни ложь. А значит, память жива. А значит, Церковь — жива. Это не умаляет голгофский подвиг Спасителя. Это подчеркивает, что каждый, проливающий за Него свою кровь, вместе с Ним совершает свой крестный путь.
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; но бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» — Евангелие от Матфея, 10:28
🙏28❤10
18 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, в Высоко-Петровской обители была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение временно исполняющий обязанности наместника священноинок Парфений (Леонов) в сослужении братии и клириков монастыря в священном сане.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
Сегодняшний воскресный день посвящен воспоминанию беседы Спасителя с женщиной-самарянкой. Встреча с Господом перевернула жизнь грешницы так, что она стала святой.
Евангелие от Иоанна повествует о встрече Спасителя с самарянкой у колодца Иакова. Согласно Преданию, женщину звали Фотина. Она принадлежала к народу, презираемому чистокровными иудеями: он образовался в результате смешения евреев с язычниками. Встреча произошла недалеко от самарийского города Сихарь, когда Фотина пришла к колодцу почерпнуть воды. Рядом сидел Христос. Он был один, поскольку ученики отлучились купить пищи. Господь попросил ее пить. Женщина удивилась, что Он обратился к ней, потому что иудеи с самарянами не общались: « Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин.4:5–42).
Далее Евангелие повествует об удивительном диалоге Спасителя и грешницы. Это была первая проповедь Иисуса Христа, обращенная не к иудеям. После разговора со Спасителем Фотина стала христианкой, впоследствии привела много людей к Богу и приняла мученическую смерть за веру.
Эта встреча — отрицание всех условностей. Иудей просит воды у самарянки? Мужчина заводит беседу с женщиной сомнительной репутации? Учитель не обличает, а предлагает вечную жизнь? Христос рушит барьеры не ради толерантности, а потому что видит глубже: за этническими и моральными ярлыками — душа, жаждущая истины. Он не спорит о ритуалах, но открывает главное: Бог ищет не правильных, а искренних.
Сегодня мы окружены «самарянами» — теми, кого можем счесть «чужими». Но Христос показал: проповедь начинается не с обличения, а с воды, поданной вопреки предрассудкам. Не с осуждения «не таких», а с узнавания в каждом том самого образа Божия, который одна самарянка-грешница пронесла через весь город — к Нему.
В проповеди по запричастном стихе иерей Игорь Баранов, обращаясь к Евангельскому повествованию воскресного дня, также отметил, что Господь приходит для спасения всего человечества, включая самарян, которые были враждебны евреям. Иисус проявляет уважение и любовь к женщине, несмотря на социальные барьеры. Он общается с ней как с человеком, показывая смирение. Господь Иисус Христос, по словам отца Игоря, пришёл, чтобы учить и даровать благодать. Его учение о спасении является «живой водой» для каждого из нас.
Эта Евангельская история иллюстрирует миссию Господа Иисуса Христа – спасение людей, Его готовность преодолевать любые барьеры во имя спасения души. Господь смотрит на сердца людей, Он проявляет любовь и заботу к каждому человеку, как Он проявил свою любовь к самарянке, стремясь привести к Богу через учение и благодать.
По окончании Божественной литургии и крестного хода временно исполняющий обязанности наместника священноинок Парфений (Леонов) сердечно поздравил прихожан и гостей Обители с воскресным днем, с Неделей 5-ой по Пасхе. Отец Парфений напомнил, что на будущей неделе в Обители будут совершены два праздничных богослужения и пригласил всех присутствовавших сегодня на Литургии разделить радость совместной молитвы за предстоящими богослужениями.
В среду, 21 мая, будет совершено богослужение памяти святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.
В четверг, 22 мая, будет будет праздноваться перенесение мощей святителя Николая в Бари.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
Сегодняшний воскресный день посвящен воспоминанию беседы Спасителя с женщиной-самарянкой. Встреча с Господом перевернула жизнь грешницы так, что она стала святой.
Евангелие от Иоанна повествует о встрече Спасителя с самарянкой у колодца Иакова. Согласно Преданию, женщину звали Фотина. Она принадлежала к народу, презираемому чистокровными иудеями: он образовался в результате смешения евреев с язычниками. Встреча произошла недалеко от самарийского города Сихарь, когда Фотина пришла к колодцу почерпнуть воды. Рядом сидел Христос. Он был один, поскольку ученики отлучились купить пищи. Господь попросил ее пить. Женщина удивилась, что Он обратился к ней, потому что иудеи с самарянами не общались: « Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин.4:5–42).
Далее Евангелие повествует об удивительном диалоге Спасителя и грешницы. Это была первая проповедь Иисуса Христа, обращенная не к иудеям. После разговора со Спасителем Фотина стала христианкой, впоследствии привела много людей к Богу и приняла мученическую смерть за веру.
Эта встреча — отрицание всех условностей. Иудей просит воды у самарянки? Мужчина заводит беседу с женщиной сомнительной репутации? Учитель не обличает, а предлагает вечную жизнь? Христос рушит барьеры не ради толерантности, а потому что видит глубже: за этническими и моральными ярлыками — душа, жаждущая истины. Он не спорит о ритуалах, но открывает главное: Бог ищет не правильных, а искренних.
Сегодня мы окружены «самарянами» — теми, кого можем счесть «чужими». Но Христос показал: проповедь начинается не с обличения, а с воды, поданной вопреки предрассудкам. Не с осуждения «не таких», а с узнавания в каждом том самого образа Божия, который одна самарянка-грешница пронесла через весь город — к Нему.
В проповеди по запричастном стихе иерей Игорь Баранов, обращаясь к Евангельскому повествованию воскресного дня, также отметил, что Господь приходит для спасения всего человечества, включая самарян, которые были враждебны евреям. Иисус проявляет уважение и любовь к женщине, несмотря на социальные барьеры. Он общается с ней как с человеком, показывая смирение. Господь Иисус Христос, по словам отца Игоря, пришёл, чтобы учить и даровать благодать. Его учение о спасении является «живой водой» для каждого из нас.
Эта Евангельская история иллюстрирует миссию Господа Иисуса Христа – спасение людей, Его готовность преодолевать любые барьеры во имя спасения души. Господь смотрит на сердца людей, Он проявляет любовь и заботу к каждому человеку, как Он проявил свою любовь к самарянке, стремясь привести к Богу через учение и благодать.
По окончании Божественной литургии и крестного хода временно исполняющий обязанности наместника священноинок Парфений (Леонов) сердечно поздравил прихожан и гостей Обители с воскресным днем, с Неделей 5-ой по Пасхе. Отец Парфений напомнил, что на будущей неделе в Обители будут совершены два праздничных богослужения и пригласил всех присутствовавших сегодня на Литургии разделить радость совместной молитвы за предстоящими богослужениями.
В среду, 21 мая, будет совершено богослужение памяти святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.
В четверг, 22 мая, будет будет праздноваться перенесение мощей святителя Николая в Бари.
❤24🙏6❤🔥3🕊2