كَذا فَليَجِلَّ الخَطبُ وَليَفدَحِ الأَمرُ
فَلَيسَ لِعَينٍ لَم يَفِض ماؤُها عُذرُ

_ أبو تمام

أجلس في الزاوية أُعيد قراءة كتابي الشعري المفضل للمرة المئة، توقّفت عند مُفردة "شَوق”

أما الشوق :فهو سفر القلب إلى المحبوب. حيث الشَوق والإشتياق: نِزاع النفس إلى الشيء. وأختلفوا في الفرق بين الشوق والإشتياق، ذكر أن الإشتياق يكون إلى غائب، وأما الشوق فيكون للحاضر والغائب.

أختلفوا أيضًا أرباب الشوق: هل يزول الشوق بالوِصال أم يزيد ؟
ذُكر بعضهم أنه يزول، حيث أن الشوق سفر القلب إلى المحبوب، فإذا وصل إليه إنتهى السفر

وألقَت عَصَاها واستقرَّ بها النَّوى
كما قرَّ عْينًا بالإيابِ المسافرُ

وقالت طائفة أخرى، أن الشوق يزيد بالقُرب واللقاء، لأن الشوق هو حُرقة المحبة وإلتهاب نارها في قلب المُحب وذلك مما يزيده القُرب. واستدلوا بهذا البيت:

وأعظمُ ما يكون الشوقُ يومًا
إذا دَنَت الخِيَامُ من الخِيَامِ

والصواب أن الشوق عند اللقاء، غير النوع الذي كان في الغيبة

واستدل بذلك قول ابن الرومي:

‏أعانقُها والنفسُ بعدُ مَشُوقَةٌ
‏إليها، وهل بعد العناقِ تَداني؟

‏وألثُمُ فاها كي تزولَ حرارتي
‏فيشتدُّ ما ألقى مِن الهَيَمانِ

‏وما كان مقدارُ الذي بي مِن الجَوى
‏لِيَشفِيهِ ما ترشُفُ الشّفتان

‏كأنّ فؤادي ليس يشفي غَليلَه
‏سوى أن يرى الرُّوحَين تمتزجان

لا قدّر الله لنا خيبة كخيبة امرؤُ القيس لمّا اكتشف أن مرادَه المرجو وسعيه المنتظر سرابٌ يغشاهُ المشاق، فتحولت مساعيه الى أمانٍ ملحة للعدُول فقال :
‏"وقد طَوَّفْتُ في الآفاقِ، حَتى رَضيتُ، مِنَ الغَنيمَةِ بالإيابِ" يعني خيبة تجعل التنحي بالرجوع غنيمة !

تذكرت عندما نازع امرؤ القيس علقمة بن عبدة الشعر، فقال له "حكمت بيني و بين امرأتك أم جُنْدب" فقال: رضيت

فقالت لهما: قولا شعرًا على روي واحد
وقافية واحدة، صِفا فيه الخيل!

فاستفتحها امرؤ القيس قائلًا:
"خليلي مُرّا بي على أم جُندَب
أقضِّ لُبانات الفؤاد المعذَّب"

وقال علقمة:
"ذهبتَ من الهِجران في غير مذهب
ولم يك حقًّا كل هذا التجنب"

فغلَّبت علقمة.
فقال لها زوجها: بأي شيء غلبته؟
فقالت: لأنك قلت:
فللسوط ألهوبٌ وللساق دِرة
وللزجر منه وقع أهوجَ مِنْعب
فجهدت فرسك بسوطك، ومريته بساقك وزجرِك، وأتعبته بجَهدك.
وقال علقمة:
فولّى على آثارهن بحاصب
وغبيةِ شُؤبوب من الشدّ مُلْهِب
فأدركهن ثانيًا من عنانه
يمرّ كمرّ الرائح المتحلب
فلم يضرب فرسه بسوط، ولم يمْرِه بساق، ولم يتعبه بزجر".

‏«هو في شــعرهِ نبي ولكن ، ظهرت مُعجــزاتِه في المعاني »

إلا
من
يُعانيها

فأشغل فؤادك بي فلستُ مباليًا،
أَشغلْتَه بهوايَ أم هجراني " - الوأواء الدمشقي

في وسط هواجيسي وحزني تذكرت فرط حزن ليلى بنت طريف - الفارعة الشيبانية على مقتل أخيها وقولها :
«فيا شجر الخابور ما لك مُورقاً/كأنك لم تجزع على ابن طريف»
دُهشت من عدم جزع شجر الخابور معها، ولامته كعاقل
‏مع إدراكها أنهُ لا يمكن أن يجزع!!
كل ذي مصيبة يتمنى لو وقفت الدنيا برمتها لأجل حزنه، ويتعجب على ما عادها من مظاهر الحياة المورِقة

أيضًا بإن الناس تتعزى بمصائب بعض
لقول الخنساء:
 ولولا كثرة الباكينَ حَولي/عَلى إخوانِهم لقَتلتُ نَفسي!
اي ان حزن الناس على اخوانهم يهون من حزنها على أخوها
و قال بعض العلماء : إن المبتلى يتأسى ويسلو حين يشاركه غيره في مصابه ، ولذلك نفى الله عن أهل النار - عياذًا منها - هذا المعنى النفسي فقال : " ولن ينفَعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون "

مطلع الهواجيس/ تقشير البرتقال

‏الكلمات! شيء رائع
‏وأستقبل الأنسام عند هبوبها لعل نسيمًا من ديارك يخبرُ
‏وأيضًا عشان ألمحك، ألمح من ألقاه من غير حاجةً عسى لمحة من نور وجهك تسفرُ
‏ https://soundcloud.com/i_mohammad/u9rqle5dajlv

من امثلة العرب ‏«الإينـاس قبل الإبساس »
لا يمدح المرء بأول صوابه ولا يذم بأول خطئه؛ لأنه بين كلام زوّره أو عِيٍّ حصره
‏-العتابي

‏"الإيناس قبل الإبساس= هو التلطف بالناقة عند حلبها بكلام وما ناسبه، وهو مثل يُضرب في أن الإنسان إن تكلم بشيء أو سأل حاجة يتقدم بتلطف وتأنيس فعلي أو قولي"

‏مساء الخير يا اصدقاء قبل شوي أقرا قصة لبنت مات أخوها - رحمة الله -
كانت علاقتهم ببعض جدًا قوية وذكرت بقصتها أنه لما مات تحس كأنها ماعاشت كثير معه رغم أن لهم سنين مع بعض وأخوها مات وهو كبير،
‏وأنا أقرا كلامها جت ببالي أبيات مالك بن النويره في أخوه متمم:
‏فلما تفرقنا كأني ومالكًا
‏لِطُول اجتماعٍ لم نبت ليلة معا.

‏أحيانًا لما الشخص يفقد له شخص عزيز عليه يحس أنه ماحلل أيامه ووقته والموت سرقة منه بسرعه نفس وصف متمم في قصيدته اغتنموا الفرص مع احبتكم يا احبابي