‏سألتُ ذوي الأهواءِ والنَّاس كلَّهُم
‏وكلَّ فتى دانٍ وآخر ينزِحُ

‏أتُقرحُ أكبادُ المحبِّين كالذي
‏أرى كبدي من حبِّ ميَّةَ تُقرحُ

‏لئن كانتِ الدُّنيا عليَّ كما أرى
‏تباريح من ميٍّ فللْموتُ أروحُ

‏ذو الرمة

‏وبينا وضعتُ رأسي على الوسادة تذكرت قول النابغة:

‏"أَلَمحَةٌ مِن سَنا بَرقٍ رَأی بَصَري
‏أم وَجهُ نُعمٍ بَدا لِي، أم سَنَا نارِ؟"

‏« هُناك من سرق رفقتي »
المياو هي رفيقتي الليلة نتسامر معًا فافصح لها عن شوق قد استنفذ جَلدي وملك خلدي، وماء الصبابة ملء جفوني
واستشهد لها بقصيدة لبلبل الغرام
«أَشتاقُكُم شَوقَ مُشتاقٍ إِلى وَطَنٍ
هاجَت بَلابِلَهُ ريحُ الصَبا سَحَرا
يَشكوكُمُ البَينَ صَبٌّ قل ناصِرُهُ
وَلِلفِراقِ خُطوبٌ تَصدَعُ الحَجَرا»

«أَلا هَل لنا من بعد هذا التفرّق
سبيلٌ فيشكو كلّ صبّ بما لقي»
-ولادة بنت المستكفي

قرأت عن ابراهيم التيمي آنه قال : ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النار، لأن أهل الجنة قالوا: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) وينبغي لمن لم يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة لأنهم قالوا: ( إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين)

- من كتاب: التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار، للحافظ ابن رجب

لطيف الروح من سبّت غيابه
‏سهرت الليل نومي ماهناني
‏
وانا ما الوم من يسهر مولع
‏بحيث ان الهوى سهر الجفاني

فيه نظرية شرقية قديمة تنص على أن الكل يبدو راقياً في نظر الشخص الراقي، والكل يبدو وضيعًا في عيني الوضيع، وتعني هذه المقولة أن المرء يدرك العالم وفقًا لحالة ذهنه؛ فـ لما يكون ذهنك مبتهجاً وحنوناً، بتشوف العالم كذلك. ولما يكون عقلك مليان بالافكار السلبية، راح يبدو العالم سلبي سوداوي.
_ لذلك عزيزي عندما تشعر بأنك مشغول ومسحوق تحت ضغوط الحياة ، تذكر أنك لست بلا حيلة، وانه وفقط عندما يهدأ ذهنك، سوف يهدأ العالم معك.

في مرة سمع -كسرى- الشاعر العربي الأعشى يتغنى بهذا البيت:
"أرِقتُ وما هذا السُّهادُ المؤَرِّقُ
وما بِيَ من سقم وما بِيَ معشقُ"

فسأل الناس حوله: "ماذا يقول هذا العربي؟"
فقالوا له: يتغنى
فقال: بماذا؟
فقالوا له: يزعم أنه سهر من غير مرض و لا عشق
فرد قائلًا بأنه -لص-

قديمًا يا أنك تسهر من شدة الجوى أو من شدة المرض، الأرق غير موجود بقاموسهم

أَشكو إِلَيكَ اِشتِياقاً لَستَ تُنكِرُهُ
مِنّي وَأُبدي اِرتِياحاً أَنتَ تَعرِفُهُ
وَأَرتَجيكَ لِعَينٍ أَنتَ مانِعُها
طيبَ الرَقادِ وَقَلبٍ أَنتَ مُتلِفُهُ
فَكُلَّ يَومٍ مَقالي حينَ يُقلِقُني
قَلبٌ لِبُعدِكَ بِاللُقيا أُسَوِّفُهُ
لا أوحِشَ اللَهُ مِمَّن لا أَرى أَحَداً
مِنَ الأَنامِ إِذا ما غابَ يَخلُفُهُ

”فَدَعِ التّعزُّزَ إن عَزَمتَ على الهَو‏ى
إنّ العَزيزَ إذا أحَبّ ذليلُ“
— ‏أبو فراس الحمداني

فنجالي غار من حبة الخال اللي بخدي

قال بهاء الدين زهير في العيون :
‏«كادَت عُيونُهُمُ بِالبُغضِ تَنطِقُ لي
‏حَتّى كَأَنَّ عُيونَ القَومِ أَفواهُ»

ومن منظور طلال مداح في العيون

https://on.soundcloud.com/Edd2SuFb4ivY1k1q9

يقول عنترة:

"تأوي لَهُ قُلُصُ النَّعَامِ كَمَا أَوَتْ
حِزَقٌ يَمَانِيَةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ"

* قُلُصُ النعام بمعنى "منزلة الجارية عند الناس" والحِزق بمعنى "الجماعات" والطِمْطِم بمعنى "الذي لا يفصح أي العَيُّ الذي لا يفصح وأراد بالأعجم الحبشي".

فهنا يقول: تأوي إلى هذا الظليم صغائر النعام كما تأوي الإبل اليمانية إلى راع أعجم عَيِيٍّ لا يفصح، شبه الظليم في سواده بهذا الراعي الحبشي، وقلص النعام بإبل يمانية لأن السواد في إبل اليمانيين أكثر، وشبه أُوِيَّها إليه بأُوِيِّ الإبل إلى راعيها ووصفه بالعِيِّ والعجمة لأن الظليم لا نطق له.

-من كتاب/ شرح المعلقات السبع للزوزني-

وتذكرت في ذلك أيضًا نوّح الحمام ومقام حضوره في التراث الشعري وكثرة استخدام الشعراء له، فيقول «جـران العود»:

"وَاِستَقبَلوا وادِياً جَرسُ الحَمامِ بِهِ
كَأَنَّهُ نَوحُ أَنباطٍ مَثاكيلُ"

*مشبهًا بذلك صوت الحمام بنواح الأنباط