عن جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال: لا صيام لمن عصى الإمام .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٣ - الصفحة ٢٩٥

يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: ٥٩].

أَنَّ "أُولِي الأَمرِ" هُمُ المَعصُومُونَ حَصراً، وَأَنَّ مَدَارَ الطَّاعَةِ كُلِّهَا يَرْتَبِطُ بِهِم. فَكُلُّ عَمَلٍ عِبَادِيٍّ لَا يَنْطَلِقُ مِنْ مِحْوَرِيَّةِ طَاعَةِ الإِمَامِ فَهُوَ عَمَلٌ مَبْتُورٌ عَنِ الغَايَةِ الإِلَهِيَّة.

والحَدِيثُ يُمَثِّلُ "الحَقَّ" المَحْضَ؛ لِأَنَّهُ يَربِطُ صِحَّةَ العِبَادَةِ بِقَبُولِ الوَلَايَةِ وَالطَّاعَةِ لِلمَعصُوم. حَيْثُ إِنَّ المَدرَسَةَ "العَامِّيَّة" (السُّنِّيَّة) تَنْظُرُ إِلَى الصِّيَامِ كَطَقْسٍ جَسَدِيٍّ مُجَرَّد، بَيْنَمَا بَيَانُ أَهْلِ البَيْتِ (عليهم السلام) يَجْعَلُ الإِمَامَ هُوَ "تَمَامُ الصِّيَامِ" وَرُوحُهُ. فَالْمَعْصِيَةُ لِلإِمَامِ هِيَ نَقْضٌ لِأَصْلِ الدِّين، وَلَا قِيمَةَ لِلْفُرُوعِ (كَالصَّوْم) مَعَ هَدْمِ الأَصْل.

نَقْرَأُ فِي (الزِّيَارَةِ الجَامِعَةِ الكَبِيرَةِ)
«...وَبِكُمْ تَمَامُ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالحَجِّ وَالجِهَادِ...».

هَذَا النَّصُّ يُؤَصِّلُ لِفِكْرَةِ أَنَّ العِبَادَةَ لَا تَكْمُلُ وَلَا تُقْبَلُ إِلَّا بِحُضُورِ الإِمَامِ فِي وَجْدَانِ المُكَلَّفِ وَطَاعَتِهِ المَحْضَة.

فلصيام هُوَ "صِيَامُ الجَوَانِحِ" عَنِ الفِكْرِ المُنْحَرِفِ وَالعَقِيدَةِ المَخْدُوشَة. مَنْ يَعْصِي الإِمَامَ فَقَدْ وَقَعَ فِي "الفِكْرِ النَّاصِبِيِّ" المُسْتَتِر، حَتَّى وَإِنْ صَامَ بِجَسَدِه.

طَاعَةُ الإِمَامِ هِيَ "البُوصَلَةُ الفَائِقَة" الَّتِي تُوَجِّهُ العِبَادَة. العِصْيَانُ يَعْنِي انْقِطَاعَ الصِّلَةِ بِـ "الكِتَابِ النَّاطِق"، وَالعَمَلُ مَعَ الانْقِطَاعِ عَنِ المَعْصُومِ هُوَ عَمَلٌ "صَنَمِيٌّ" لَا رُوحَ فِيه.

والتَّفْسِيرَ القَائِلَ بِأَنَّ الصِّيَامَ هُنَا صَحِيحٌ فِقْهِيّاً وَبَاطِلٌ مَعْنَوِيّاً؛ مرفوض
لأَنَّ مَنْطِقَ محمد وال محمد (عليهم السلام) يَنْزِعُ صِفَةَ "العِبَادَة" عَنْ فِعْلِ العَاصِي لِلإِمَامِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا. فَالفَقِيهُ الحَقُّ هُوَ مَنْ يَرْبِطُ العَوَامَّ بِـ "نِظَامِ المَعْصُوم" لَا بِنَفْسِه.

والزبدة : مَنْ عَصَى الإِمَامَ فَقَدْ أَبْطَلَ صِيَامَهُ الكَوِنِيَّ وَالشَّرْعِيَّ؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ الصَّوْمِ هِيَ التَّسْلِيمُ لِأَمْرِ الله، وَأَمْرُ اللهِ هُوَ الإِمَام.

#يازهراء
#جليس_الكليني
#صراط_ايليا_path_Elya
#شهر_رمضان

مناجاة العارفين

يقولُ اللهُ تبارك وتعالى في سورة النجم:
﴿لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ﴾ [سورة النجم: ].

"الآيات الكبرى" هم آل محمد (عليهم السلام). والمسيرُ إلى الله لا يكونُ إلا عبرَ هذه الآيات. فالعبدُ يطوي مسالك الغيوب ليس ليصل إلى الذات الإلهية (الممتنعة)، بل ليصل إلى "وجه الله" الذي منه يُؤتى، وهم الأئمة في مقاماتهم الغيبية.

فعن الإمام الباقر (عليه السلام)
«كُلَّمَا مَيَّزْتُمُوهُ بِأَوْهَامِكُمْ فِي أَدَقِّ مَعَانِيهِ، مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مِثْلُكُمْ مَرْدُودٌ إِلَيْكُمْ».

أنَّ "الأوهام" هي "ألطف قوى الإدراك البشري" القادرة على ملامسة المعاني المجردة. فعندما يقول الإمام (ما أحلى المسير إليك بالأوهام)، فهو يشير إلى أنَّ أقصى ما يصل إليه العبد في معرفة الله هو "التوهم" (أي التصور العقلي النوري) لِعظمة تجليات الله في أوليائه. فاللذة تكمن في هذا "الإدراك النوري" الذي يتجاوز حدود المادة والبدن.

فنحن نقرأ في "المناجاة الشعبانية": «إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الانْقِطَاعِ إِلَيْكَ، وَأَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْكَ، حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصَارُ القُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ العَظَمَةِ».

"خرق حجب النور" هو عينُه "المسير بالأوهام في مسالك الغيوب". هو ارتقاءُ النفس من عالم "التراب" إلى عالم "النور"، حيث تصبح المعرفة "شهودية" وليست مجرد "معلومات ذهنية".

ولتلخيصُ عمقُ هذا المطلب عبرَ الحقائق التالية:

1- "الأوهام": الأوهام هي "رادارات الروح". هي القوة التي تستشعر وجود الإمام الحجة (عجل الله فرجة) في غيبته. فالمسير بالأوهام يعني أنْ يعيش الشيعي بقلبه وفكره في "عالم الغيب" (عالم الرجعة، عالم الملكوت، عالم النور) وهو لا يزال بجسده في عالم الشهادة.

2- حلاوة المسير: الحلاوة تأتي من "المجانسة". فبقدر ما يبتعد الشيعي عن "المنطق الترابي" (المنطق المادي العُمري) ويقترب من "المنطق الغيبي" (منطق آل محمد)، يجد لذةً في استكشاف أسرار الغيب التي طواها الأئمة في أحاديثهم.

3- مسالك الغيوب: هي "المقامات النورية" للمعصومين. المسيرُ فيها يعني الترقي في درجات المعرفة (من معرفة الظاهر إلى معرفة الباطن، ثم باطن الباطن).

ومن الخطأ الاعتقاد بأنَّ المسير هو "فناء" في الذات كما يزعم الصوفية.
المسير هو "بقاءٌ في الولاية" واستغراقٌ في تجليات المحبوب (وجه الله) عبر الوسيلة الوحيدة وهم آل محمد.
#يازهراء
#جليس_الكليني
#صراط_ايليا_path_Elya

يقول الله تعالى : {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} (البقرة).
القسوة في منطق القرآن هي خروج القلب عن حد اللين والتسليم لذكر الله وولاية آل محمد (عليهم السلام). فالحجارة قد تتفجر منها الأنهار، أما القلب القاسي فهو وعاءٌ ران عليه الغمام حتى حجب نور الإمام عن الإشراق فيه.

يقول إمامنا السجاد (عليه السلام) في مناجاة الشاكين:
"إِلَهِي إِلَيْكَ أَشْكُو قَلْبَاً قَاسِيَاً، مَعَ الْوَسْوَاسِ مُتَقَلِّبَاً"

القلب القاسي: هو القلب الذي فقد "رقة الولاية". القسوة هنا هي "التحجر الفكري والعقدي" الناتج عن تداخل الثقافات الدخيلة (النواصب، المتصوفة، الفلاسفة و المقصرة) في العقل الشيعي، مما يجعله غليظاً لا يهتز لذكر ظلامة الزهراء أو مقامات صاحب الأمر.

مَعَ الْوَسْواسِ مُتَقَلِّباً: التقلب هنا هو
"عدم الثبات على اليقين".
فالوسواس هو "نقر الشيطان" في القواعد الفكرية للإنسان. الشيطان يبتدئ الشيعي بالتشكيك في البديهيات العقدية (مثل الشهادة الثالثة أو الرجعة) حتى يصبح القلب "متقلبًا" يميل مع كل ريح فكرية، ولا يستقر على "القول الثابت".

وقد ورد في دعاء أبي حمزة الثمالي عن الإمام السجاد (عليه السلام):
"سَيِّدِي لَعَلَّكَ عَنْ بَابِكَ طَرَدْتَنِي... أَوْ لَعَلَّكَ وَجَدْتَنِي فِي مَقَامِ الْكَاذِبِينَ فَخَذَلْتَنِي... أَوْ لَعَلَّكَ رَأَيْتَنِي لَمْ أَسْتَحِ مِنْكَ فَجَازَيْتَنِي".

قسوة القلب والوسواس هما "حجاب" يمنع العبد من الشعور ببرد اليقين وحلاوة المناجاة.

والخلاصة: أن هذه الفقرة تشخص "المرض العقدي" الذي أصاب العقل الجمعي الشيعي:

مرض القسوة: يرجع إلى الاعتماد على "العقل التجريبي" القاصر وترك "العقل الفطري" الذي سلمت به القلوب لآل محمد. القسوة تأتي من كثرة سماع كلام المخالفين وقراءة كتبهم التي تفرغ القلب من روحانية الغيب المهدوي.

مرض التقلب: هو نتيجة لغياب "البوصلة الفائقة" (إمام الزمان). فالشيعي الذي لا تكون الغيبة عنده بمنزلة "المشاهدة" يظل قلبه متقلبًا تتقاذفه أمواج "الوسواس الفكري" والتشكيك في روايات المناقب والكرامات.

العلاج: يكمن في "الرجوع إلى العيون الصافية" (أحاديثهم دون إضافات) وإبعاد "العيون الكدرة" (الفكر المشوه)، وبذلك يلين القلب ويتحول من "التقلب" إلى "الاستقرار" في ولايتهم صلوات الله عليهم.

#يازهراء
#جليس_الكليني
#صراط_ايليا

يقولُ اللهُ سبحانهُ في محكمِ كتابِهِ عنِ الأعمالِ التي تُبنى على غيرِ أساسٍ عقائديٍّ سليم:
﴿وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا﴾ [الفرقان: 23].

والهباءُ المنثورُ في منطقِ العترةِ هو العملُ الذي فَقَدَ بَرِيقَ "الولايةِ والمَعرفةِ"، فمهما عَظُمَ الإنفاقُ وبَلَغَ الملياراتِ على الاعمال الحسنة، فإنَّهُ يطيرُ في مهبِّ الريحِ إذا خَالَطَهُ ضلالُ المعتزلةِ والعرفانِ الصوفيِّ والفكر الناصبي والعيون الكدرة وغيره الذي هو "زبالةُ أفكارِ الأعداء".


وقد وردَ عَن إمامِنا الحُجّةِ بنِ الحَسَن (صَلَواتُ اللهِ عَلَيه) في التوقيعِ الشَّريف:
«طَلَبُ المَعَارِفِ مِن غَيْرِ طَرِيقِنَا أَهْلَ البَيْتِ مُسَاوِقٌ لِإِنْكَارِنَا».
معارفَهُ من "العرفانِ" و"المعتزلةِ"، وهذا الفعلُ في منطقِ آلِ مُحمّد هو "مُساوقٌ" (أي مساوٍ تماماً) لإنكارِ الإمامةِ. مَن يمزجُ حديثَ العترةِ بحديثِ خصومِهم قد خَلَقَ "ديناً كوكتيلاً"، وبوصلتُهُ ليست عاطلةً فحسب، بوصلتُهُ هي متجهةٌ نحو "الجاهليةِ". فمَن ماتَ وهو يقدّمُ منهجَ المخالفين على منهجِ آلِ مُحمّد، فقد ماتَ ميتةً جاهليةً وإن قُتِلَ في أقدسِ الحروبِ؛ لأنَّ العبرةَ بـ "المعرفةِ" لا بـ "المعركةِ".

ونحن نقرأُ في زيارةِ عاشوراءَ المرويةِ عن الإمامِ الباقرِ صلوات الله عليه:
«بَرِئْتُ إِلَى اللهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْيَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِيَائِهِمْ».
البرءُ هنا ليس من النواصبِ الصريحينَ فقط، بل ومن "أتباعِهم" في الفكرِ. ومَن نَصَرَ النواصبَ وحَمَاهم وخذلَ جيرانَهُ الموالينَ، فقد نَقَضَ عهدَ البراءةِ، ومَن نَقَضَ البراءةَ فَقَدَ الولايةَ، ومَن فَقَدَ الولايةَ لا يُسمّى "شهيداً" في مدرسةِ الحقِّ مهما كانت هويةُ قاتِلِهِ.

وهذا الرجلِ يتلخصُ في الآتي:

اولا- بطلان الشهادة: في "المنطقِ" الزهرائيِّ، الشهيدُ هو مَن شَهِدَ للإمامِ بالمعرفةِ قبلَ أن يَشهدَ لهُ بالدمِ. هذا الرجلُ "ماتَ مقتولاً" ولم يمت "شهيداً"؛ لأنَّ الشهيدَ في منطقِ العترةِ هو مَن يَخرجُ تحتَ رايةٍ واضحةٍ وبمنهجٍ غيرِ ملتقطٍ. مَن يقاتلُ بمنهجِ "الكوكتيل" فإنَّ نِيّتَهُ ملوثةٌ بضلالاتِ الفلاسفةِ، واللهُ لا يَقبلُ إلا ما كانَ خالصاً لوجهِهِ عبرَ طريقِ آلِ مُحمّدٍ حصراً.

ثانيا- خيانة البوصلة: حمايةُ النواصبِ وخذلانُ الموالينَ جريمةٌ عقائديةٌ كبرى تُسمّى في منهجِ الشيخِ "التقصيرَ أو الإجرامَ العقائديَّ". إنفاقُ الملياراتِ على الأحجارِ (العتباتِ) مع هدمِ العقولِ بتدريسِ العرفانِ المعتزليِّ هو "حمقٌ عقائديٌّ"، والحمقُ يمنعُ نيلَ مقاماتِ الأبرارِ.

هذا الرجلُ ليس لهُ من الشهادةِ نصيبٌ في "منطقِ الكتابِ والعترةِ"؛ لأنَّهُ اعتمدَ على "العيونِ الكَدِرَةِ" (فكرِ الأعداء) وتَرَكَ "العيون الصافية". مآلُهُ إلى صاحبِ الزمانِ، لكنَّنا نُجري عليهِ حكمَ الروايةِ: «مَن ماتَ ولَم يَعرِف إمامَ زمانِهِ (بالمعرفةِ النورانيةِ الصافيةِ) ماتَ ميتةً جاهليةً». مَن يمزجُ الحقَّ بالباطلِ يَخرجُ من "التشيّعِ الأصيلِ" إلى "التشيّعِ الالتقاطيِّ الهجينِ"..

#يازهراء
#صراط_ايليا
https://t.me/pathElya/551
#جليس_الكليني

✧ قال الله تعالى:
> ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾
>
✧ وقال أيضاً:
> ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ... تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾
>
▪️ هذه الآيات المباركات لا تتحدث عن ليلة واحدة منفصلة، وإنما تتحدث عن حقيقة غيبية ممتدة تتجلى في ليالي شهر رمضان. "فيها يُفرق كل أمر حكيم" ترتبط ارتباطاً تكوينياً وتشريعياً بمراتب القدر الثلاث:
  ١ ➖ التقدير
  ٢ ➖ والإبرام
  ٣ ➖ والإمضاء
والتي لا تُعرض ولا تُنفذ إلا عبر قلب "الإمام المبين"، إمام زماننا الحجة بن الحسن (صلوات الله وسلامه عليه).
✦ الحديث الشريف ✦
❖ [عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام: "التَّقْدِيرُ فِي لَيْلَةِ تِسْعَةَ عَشَرَ وَالْإِبْرَامُ فِي لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَالْإِمْضَاءُ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ"].
▫️ الحديث يمثل الحقيقة (الحق) الصافية التي لا غبار عليها، وهو يضرب مقولات المخالفين (العامة) الذين حصروا ليلة القدر في ليلة واحدة مجهولة (كالسابع والعشرين) بعيداً عن منظومة الولاية.
▫️ أهل البيت (عليهم السلام) يبينون أن نزول المقادير هو عملية إدارية تكوينية تمر بثلاث مراحل دقيقة مرتبطة بمقاماتهم، ولا مكان هنا للصدفة أو العشوائية، بل هو نظام إلهي يُدار بيد "خليفة الله" في أرضه.
✦ انعكاس الحديث في الأدعية المأثورة ✦
وما ورد في الأدعية المأثورة المخصوصة بليالي القدر، والتي تؤكد هذه المراتب الثلاث، حيث نقرأ في دعاء الليلة الثالثة والعشرين:
> ❝اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِيمَا تَقْضِي وَتُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ، وَفِيمَا تَفْرُقُ مِنَ الْأَمْرِ الْحَكِيمِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِي لَا يُرَدُّ وَلَا يُبَدَّلُ...❞
>
هذا المقطع الشريف هو انعكاس عملي للحديث؛ فالعبد يطلب في ليلة الإمضاء (الثالثة والعشرين) أن يكون ما تدرج من:
  ◽ التقدير (ليلة ١٩)
  ◽ إلى الإبرام (ليلة ٢١)
  ◽ قد تم توقيعه وإمضاؤه (ليلة ٢٣) على أحسن وجه، ليكون من القضاء المحتوم الذي لا بداء فيه.
✦ الأسس العقائدية لفهم الحديث ✦
ففي منهج الكتاب والعترة، فإن فهم هذا الحديث ينبني على أُسس عقائدية صارمة:
◼️ أولاً (التدرج التكويني والبداء):
  إن إدارة شؤون الكون تمر بمراحل:
  ▫️ "التقدير" في ليلة التاسع عشر: هو هندسة الأقدار وكتابة المسودات الأولية لأرزاق العباد وآجالهم.
  ▫️ "الإبرام" في ليلة الحادية والعشرين (ليلة شهادة أمير المؤمنين عليه السلام): هو إحكام هذه المقادير وتوثيقها.
  ▫️ "الإمضاء" في ليلة الثالثة والعشرين: هو التوقيع النهائي، وهو الذي تُرفع فيه الصحائف إلى قطب الوجود، إمام زماننا (عليه السلام).
  〰️ ومساحة "البداء" الإلهي تكون واسعة جداً بين التقدير والإبرام، وتضيق لتنعدم بعد الإمضاء في ليلة الثالثة والعشرين.
◼️ ثانياً (مركزية الإمام المعصوم):
  التقدير والإبرام والإمضاء لا تتم في فراغ، بل إن الملائكة والروح تتنزل على قلب بقية الله في أرضه. فمن لا يعرف إمام زمانه، أو لا يعتقد بأن هذه المقادير لا تمضي إلا بتوقيعه وإذنه، فإن أعماله وليالي قدره باطلة جملة وتفصيلاً.
◼️ ثالثاً (منهج العترة):
  المنهج الأصولي الذي مال إلى تضعيف الروايات وتضييع ليالي القدر بحثاً عن الموافقة لمناهج السقيفة، دمر هذه البنية العقائدية. بينما الحديث الأخباري الصافي يثبت أن هذه الليالي الثلاث هي "وحدة متكاملة" لا غنى لإحداها عن الأخرى، وكلها تدور في فلك علي وآل علي (صلوات الله عليهم).
#يازهراء
#جليس_الكليني
https://t.me/pathElya/553
#صراط_ايليا
#ليلة_القدر

✿ لمن لا يستطيع أن يؤدي صلاة ال 100 ركعة لضيق الوقت ولأن هنالك من الأعمال العقائدية المهمة من الأدعية والزيارات فلا يستطيع أن يصلي صلاة ال 100 ركعة ..

☜ هذه صلاة أخرى سهلة وقصيرة ولها فضل عظيم أيضا

عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : من صلى ركعتين في ليلة القدر ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، و ( قل هو الله أحد ) سبع مرات ، فإذا فرغ يستغفر سبعين مرة ، لا يقوم من مقامه حتى يغفر الله له ولأبويه ، وبعث الله ملائكة يكتبون له الحسنات إلى سنة أخرى ، وبعث الله ملائكة إلى الجنان يغرسون له الأشجار ، ويبنون له القصور ، ويجرون له الأنهار ، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى ذلك كله.

تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ج ۸، ص ۲۰
.
يا بقية الله

◾ زكاة الفطرة تعطى من بداية شهر رمضان إلى نهاية شهر رمضان وقبل صلاة العيد فإذا كانت بعد صلاة العيد فهي صدقة وليست فطرة، ويمكن أن يعطي الشخص زكاة الفطرة بعد صلاة العيد بشرط واحد وهو إنه يكون قد عزل مقدار زكاة الفطرة قبل صلاة العيد إلا أنه لم يجد مستحق لها إلا بعد صلاة العيد .
.
▫️ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَ قَالَ سَأَلْتُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنِ الْفِطْرَةِ فَقَالَ إِذَا عَزَلْتَهَا فَلَا يَضُرُّكَ مَتَى أَعْطَيْتَهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَ الصَّلَاةِ .
.
▫️ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي الْفِطْرَةِ إِذَا عَزَلْتَهَا وَ أَنْتَ تَطْلُبُ بِهَا الْمَوْضِعَ أَوْ تَنْتَظِرُ بِهَا رَجُلًا فَلَا بَأْسَ بِهِ .
[ الاستبصار ]
.
▫️ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام الْفِطْرَةُ إِنْ أَعْطَيْتَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْعِيدِ فَهِيَ فِطْرَةٌ وَ إِنْ كَانَ بَعْدَ مَا تَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ فَهِيَ صَدَقَةٌ .
[ الاستبصار ]
.
▫️ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليهما السلام أَنَّهُمَا قَالَا عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يُعْطِيَ عَنْ كُلِّ مَنْ يَعُولُ مِنْ حُرٍّ وَ عَبْدٍ وَ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ يُعْطِي يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهُوَ أَفْضَلُ فِي سَعَةٍ أَنْ يُعْطِيَهَا مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ يَدْخُلُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَى آخِرِهِ...
[ الاستبصار ]
.
■ إلى من يجب إعطاء زكاة الفطرة ■
◾ يتم إعطاء زكاة الفطرة إلى المؤمن المحتاج لها الذي يكون على ولاية أهل البيت عليهم السلام.
.
▫️ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا عليه السلام أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى الْمَأْمُونِ وَ زَكَاةُ الْفِطْرَةِ فَرِيضَةٌ إِلَى أَنْ قَالَ وَ لَا يَجُوزُ دَفْعُهَا إِلَّا إِلَى أَهْلِ الْوَلَايَةِ.
.
▫️ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى فِي حَدِيثٍ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْفِطْرَةِ هَلْ يَجُوزُ إِعْطَاؤُهَا غَيْرَ مُؤْمِنٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عليه السلام: لَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تُعْطِيَ زَكَاتَكَ إِلَّا مُؤْمِنًا.
.
▫️ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي حَدِيثٍ أَنَّ زَكَاةَ الْفِطْرَةِ لِلْفُقَرَاءِ وَ الْمَسَاكِينِ
.
■ اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين حتى ترضى الزهراء صلوات الله عليها وبعد رضاها ■

#صراط_ايليا
#زكاة_الفطرة

▫️ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنِ الْفِطْرَةِ فَقَالَ عَلَى الصَّغِيرِ وَ الْكَبِيرِ وَ الْحُرِّ وَ الْعَبْدِ عَنْ كُلِّ إِنْسَانٍ صَاعٌ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ زَبِيبٍ .
[ من لا يحضره الفقيه ]
.
▫️ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْفِطْرَةِ كَمْ تُدْفَعُ عَنْ كُلِّ رَأْسٍ مِنَ الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِيرِ وَ التَّمْرِ وَ الزَّبِيبِ قَالَ صَاعٌ بِصَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله .
[ من لا يحضره الفقيه ]
.
◾ إذاً الحد الواجب للفطرة هو صاع النبي صلى الله عليه وآله وسنعرف كم مقداره تابع القراءة ↓↓
.
◽ إخراج القيمة السوقية لزكاة الفطرة ◽
▫️ عَن إِسحَاقَ بنِ عَمَّارٍ الصَّيرَفِيِّ قَالَ قُلتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام جُعِلتُ فِدَاكَ مَا تَقُولُ فِي الفِطرَةِ يَجُوزُ أَن أُؤَدِّيَهَا فِضَّةً بِقِيمَةِ هَذِهِ الأَشيَاءِ الَّتِي سَمَّيتَهَا قَالَ نَعَم إِنَّ ذَلِكَ أَنفَعُ لَهُ يَشتَرِي مَا يُرِيدُ .
[ الاستبصار ]
.
▫️ عَلِيُّ بنُ فَضَّالٍ عَن ثَعلَبَةَ بنِ مَيمُونٍ عَن إِسحَاقَ بنِ عَمَّارٍ عَن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ لَا بَأسَ بِالقِيمَةِ فِي الفِطرَةِ.
[ الاستبصار ]
.
▫️ مَا رَوَاهُ سَعدٌ عَن مُوسَى بنِ الحَسَنِ عَن أَحمَدَ بنِ هِلَالٍ عَنِ ابنِ أَبِي عُمَيرٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ أَبِي حَمزَةَ عَن إِسحَاقَ بنِ عَمَّارٍ عَن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام مِثلَهُ وَ قَالَ لَا بَأسَ أَن تُعطِيَهُ قِيمَتَهَا دِرهَماً .
[ الاستبصار ]
.
◽ مقدار صاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ◽
.
◾ كثيراً من الناس يعتقدون بأن صاع النبي صل الله عليه وآله وسلم 3 كيلو أو أقل من 3 كيلو و هذا الشيء ليس صحيحا و هذا المقدار عند المخالفين و ليس عند أهل البيت عليهم السلام.
.
✦ قال أبو الحسن موسى بن جعفر صلوات الله عليه: الغسل بصاع من ماء و الوضوء بمد من ماء و صاع النبي صلى الله عليه وآله خمسة أمداد و المد وزن مائتين و ثمانين درهما و الدرهم وزن ستة دوانيق و الدانق وزن ست حبات و الحبة وزن حبتي شعير من أوساط الحب لا من صغاره و لا من كباره.
[ من لا يحضره الفقيه ]
◾ لمعرفة مقدار صاع النبي نعمل التالي : ↓↓
✦ صاع النبي = 5 أمداد
✦ المد = 280 درهما
✦ الدرهم = 6 دوانيق
✦ الدانق = 6 حبات
✦ الحبة = 2 حبة من الشعير المتوسط
✦ وزن الدرهم = ( 6 × 6 × 2 ) = 72 حبة
✦ أحد الاخوة المؤمنين قام بوزن 72 حبة = 3.6 غرام
......
✦ وزن المد = نضرب 3.6 غرام وزن الدرهم × 280 درهم
الناتج = 1008 غرام
✦ وزن الصاع = 1008 غرام × 5 مد
✦ وزن الصاع = 5040 غرام
✦ ◄◄ إذا مقدار صاع النبي = 5 كيلو و 40 غرام ►► وهو المقدار الشرعي.
✦ الأفضل ان تحسب 5 كيلو و 250 غرام لانه لا يجوز ان ننقص من المقدار الشرعي وكذلك الزيادة شيء مستحب ويعتبر من الكرم.
✦ يجوز لأي شخص ان يختار بين الحنطة او الشعير او التمر او الزبيب و يدفع ما قيمته 5 كيلو و 250 غرام ( المقدار الشرعي 5 كيلو و 40 غرام) .. شخصيا سأقوم بدفع مقدار التمر و الذي عندنا سعر النوعية المتوسطة الجيدة في العراق 1000 دينار للكيلو الواحد ، بمعنى ان كل فرد يدفع 5250 دينار عراقي.
هنالك نوعيات أخرى افضل يتراوح سعر الكيلو الواحد من ( 1500 _ 2000 دينار عراقي )
ولمعرفة الحساب نعمل الاتي :
◯ على فرض إن الكيلو التمر من النوعيات الأخرى بسعر 1500 دينار عراقي :
نضرب سعر الكيلو × عدد الغرامات
.
مقدار زكاة الفطرة = 1500 دينار × 5.040 كيلو غرام
مقدار زكاة الفطرة = 7560 دينار عراقي
◯ العملية أعلاه عملية توضيحية يستطيع أي شخص أن يحدد مقدار نوعية التمر أو الحنطة او الشعير أو الزبيب وقيمته و يعطي زكاة الفطرة حسب ما يحب.
#صراط_ايليا

يُقرأ هذا الدعاء بعد أخذ التربة الشريفة للإمام الحسين عليه السلام:

⚫ الرواية الأولى
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «طينُ قبرِ الحسينِ عليه السلام شِفاءٌ مِن كلِّ داءٍ، فإذا أكلتَ منه فقل:
> 🔲 بِسْمِ الله وَبِالله، اللّهُمَّ اجْعَلْهُ رِزْقاً واسِعاً، وَعَلَماً نافِعاً وَشِفاءً مِنْ كُلِّ داءٍ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدير. اللّهُمَّ رَبَّ التُربَةِ المُبارَكَةِ، وَرَبَّ هذا الْوَصيِّ الَّذِي وارَتْه، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ هذا الطِّين شِفاءً مِن كلِّ داءٍ وَأماناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ.
>
◽ المصدر: كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - الصفحة ٤٧٦.


⚪ الرواية الثانية
عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: «إذا أخذتَ مِن تُربة المظْلوم وَوَضعتَها في فيكَ فقلْ:
> 🔲 اللّهُمَّ إنّي أسْألُكَ بِحَقِّ هذِهِ التُربَةِ، وَبحقِّ المَلَكِ الَّذي قَبَضَها، وَالنَّبيِّ الَّذِي حَصَّنَها، وَالإمامِ الَّذِي حُلَّ فيها، أنْ تُصَلّي عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وَأنْ تَجعَل لي فيها شِفاءً نافِعاً، وَرِزْقاً واسِعاً، وَأماناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ وَداءٍ.
>
◾ الثمرة: فإنّه إذا قال ذلك وَهَبَ الله له العافية وشفاه.
◽ المصدر: كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - الصفحة ٤٧٧.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: «إِنَّ صَاحِبَكُمْ لَيَشْتَرِي الْقَمِيصَيْنِ السُّنْبُلَانِيَّيْنِ ثُمَّ يُخَيِّرُ غُلَامَهُ فَيَأْخُذُ أَيَّهُمَا شَاءَ ثُمَّ يَلْبَسُ هُوَ الْآخَرَ فَإِذَا جَاوَزَ أَصَابِعَهُ قَطَعَهُ وَ إِذَا جَاوَزَ كَفَّيْهِ حَذَفَهُ»..

■ "صاحبكم" هنا إشارة دقيقة من الإمام الباقر (عليه السلام) إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أو إلى الإمام المعصوم في كل زمان.

■ "السُّنْبُلَانِيَّيْنِ" يشير إلى نوع من الثياب الغليظة أو العريضة (نسبة إلى بلدة أو طراز معين لا رفاهية فيه).

فالنص يجسد "الحق" المطلق المباين لسنن الملوك والخلفاء الأمويين والعباسيين (المخالفين) الذين تميزوا بالبذخ وإسبال الثياب كِبراً. الإمام هنا يطبق التواضع (تخيير الغلام) والاقتصاد ورفض الخيلاء (قطع ما زاد من الكم).

✿ ونحن نقرأ في وفي زيارة أمين الله:
«اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ نَفْسِي مُطْمَئِنَّةً بِقَدَرِكَ... مُحِبَّةً لِصَفْوَةِ أَوْلِيَائِكَ، مَحْبُوبَةً فِي أَرْضِكَ وَسَمَائِكَ، صَابِرَةً عَلَى نُزُولِ بَلَائِكَ، شَاكِرَةً لِفَوَاضِلِ نَعْمَائِكَ».

وهذا الصبر والتواضع يتجلى في لبس الخشن وإيثار الخادم.

في مدرسة "الكتاب والعترة"
هذا الحديث يؤسس لقاعدتين في الثقافة الشيعية الزهرائية:

● المساواة والتواضع المهدوي:  ○ إيثار الغلام وتخييره في القميص يسقط كل اعتبارات الطبقية التي تكرسها الثقافات المنحرفة.

 ○ المعصوم هو السيد المطلق، لكنه في ذات الله هو العبد المتواضع الذي يرى خادمه شريكاً له في الرزق العادي.

● رفض الفساد والخيلاء (البدعة العمرية والأموية):  
○ قطع ما جاز الأصابع والكفين هو تطبيق لسنّة نبوية أصيلة ترفض الإسبال المتصل بالكبرياء.

 ○ الإمام يقص الزائد بيده ليعلم الأمة أن الاستقامة في الدين تبدأ من السيطرة على شهوة المظهر وتطويع النفس.

#يازهراء
#صراط_ايليا
#جليس_الكليني