Patanjali Yog Sutra पतंजलि योग सूत्र 1.3


तदा द्रष्टु: स्वरुपेSवस्थानम् ॥१.३॥

तदा , द्रष्टुः , स्वरूपे , अवस्थानम् ॥


● तदा - उस समय (निरोध के अवस्था में)
● द्रष्टु: - द्रष्टा की
● स्वरूपे - अपने ही रूप अर्थात् चेतन-मात्र में
● अवस्थानम् - स्थिति हो जाती है ।

उस समय (निरोध के अवस्था में) द्रष्टा की अपने ही रूप अर्थात् चेतन-मात्र में स्थिति हो जाती है ।

tada drashtuh svaroope avasthanam //1.3//

● tada - at that time
● drashtuh - the seer
● avasthanam - rests, remaining
● svaroop - in His own nature

At that time (when thought ceases) the seer (Purusha) rests in His own nature.

1.3
सूत्र संख्या 3
महर्षि पतंजलि द्वारा योग के स्वरूप की चर्चा करने के बाद शिष्यों में सहज जिज्ञासा होती है कि चित्त के निरुद्ध अवस्था में जब वृत्ति निरोध या वृत्तियों का अभाव हो जाता है तब व्यक्ति के स्वभाव में क्या परिवर्तन होता है? योगस्थ व्यक्ति किस स्वभाव में प्रतिष्ठित हो जाता है?

महर्षि पतंजलि इस सूत्र के माध्यम से कहते हैं - "तब द्रष्टा अपने ही शुद्ध रूप में अवस्थित हो जाता है"।

यहां दो शब्द समझने योग्य हैं। एक द्रष्टा और दूसरा स्वरूप।

द्रष्टा का अर्थ होता है देखने वाला (The Seer)। आत्मा अर्थात पुरुष को द्रष्टा क्यों कहा गया है! इस द्रष्टा संज्ञा में अध्यात्म के गहरे अर्थ छुपे हुए हैं। वेदों, उपनिषदों, दर्शनों और सभी वैदिक साहित्य में द्रष्टा शब्द अत्यधिक प्रयोग में आता है। द्रष्टा अर्थात जो जगत के प्रपंचो को केवल देखे न कि उनसे संबंधित हो जाये। पुरूष भी प्रकृति को अपने से अलग देखता हुआ, उससे सर्वथा अपने को पृथक मानता हुआ ही अपने स्वरूप में लौट सकता है। यह नियम है कि यदि पुरुष को अपने शुद्धतम रूप को देखना हो, जानना हो तो उसे सबसे अलग अपने को महसूस करना होगा। यह प्रथम एवं महत्वपूर्ण चरण है अपने विषय में जानने के लिए। जैसे ही हम द्रष्टा हो जाते हैं वैसे ही दृश्य हमसे अलग हो जाता है अब हम विवेक का प्रयोग कर अपनी वास्तविक स्वरूप में स्थित होने का अभ्यास कर सकते हैं।

दूसरा शब्द है स्वरूप। इस जगत में तीन सत्ताएं हैं।
जीवात्मा
प्रकृति
परमात्मा

तीनों सत्ताओं का अपना एक स्वरूप है जिसे जाने बिना जीवन की सार्थकता नहीं है।

सांख्य जीवात्मा के स्वरूप के विषय में कहता है।
असंगो अयं पुरुष इति ।।1.15।।
अर्थात यह जीवात्मा स्वरूप से ही संगरहित है।
पुरुष जो कुछ देखता है वह उससे असंश्लिष्ट रहता है, इसलिए यह पुरुष असंग कहलाता है। जल के साथ अथवा कीचड़ के साथ जैसे कमल पत्र की असंगता है वैसे ही पुरुष भी समझना चाहिए।

सांख्य दर्शन के प्रथम अध्याय के सूत्र संख्या 19 में जीवात्मा को नित्य शुद्ध, नित्य बुद्ध एवं नित्य मुक्त स्वभाव का बतलाया गया है।
इसी नित्य शुद्ध, बुद्ध एवं मुक्त स्वभाव को ही इस सूत्र में स्वरूप शब्द से महर्षि ने व्यक्त किया है।

योगस्थ होने से पुरुष तब अपने स्वरूप को पा लेता है।

Patanjali Yog Sutra पतंजलि योग सूत्र 1.4


वृत्तिसारूप्यम् इतरत्र ॥ १.४ ॥

वृत्ति , सारूप्यम् , इतरत्र ॥

● इतरत्र - दूसरे समय में अर्थात् वृत्तियों के निरोध से भिन्न अवस्था में (द्रष्टा का)
● वृत्ति - वृत्ति के
● सारूप्यम् - सदृश स्वरूप (होता है) ।

दूसरे समय में अर्थात् वृत्तियों के निरोध से भिन्न अवस्था में द्रष्टा का वृत्ति के सदृश स्वरूप होता है ।

vrittisaroopyam itaratra//1.4//

● vritti - modification
● saroopyam - identification
● itaratra - at other times

At other times, when not in the state of yoga the seer is identified with the modification.

1.4
जब चित्त की वृत्तियों का निरोध नहीं होता है तब जीवात्मा चित्त की वृत्तियों के अनुरुप ही व्यवहार करता है, जैसी चित्त की वृत्ति होती है ,वैसा ही देखता, सुनता, समझता, महसूस करता है। वृत्तियाँ संसार की ओर भी ले लाती हैं और अक्लिष्ट अर्थात सुख देने वाली होने से भीतर की ओर ले जाने में भी सहायक होती हैं। क्षिप्त, मूढ़ और विक्षिप्त, चित्त की ये तीन भूमियाँ साधक को संसारोन्मुख करती हैं।
प्रश्न यह उठता है कि चित्त की पांच भूमियों (क्षिप्त,मूढ़, विक्षिप्त, एकाग्र एवं निरुद्ध) में से जब साधक निरुद्ध स्थिति में न होकर क्षिप्त, मूढ़ या विक्षिप्त किसी एक स्थिति में होता है तो जीवात्मा इन वृत्तियों के सदृश क्यों हो जाता है? इसका कुल इतना कारण है कि स्वभाव से ही इंद्रियां बहिर्गामी होती हैं और निरुद्ध एवं एकाग्र भूमि को छोड़कर सभी भूमियों में वृत्तियाँ बाहर की ओर ले जाती हैं। जीवात्मा बाहर का अनुभव बाह्य इंद्रियों के माध्यम से ही कर सकता है इसलिए वह वृत्ति सारूप्य होकर अर्थात वृत्ति जैसे स्वरूप वाला होकर ही अनुभव ले सकता है। चूंकि प्रथम तीनों चित्त-भूमियाँ संसार का ज्ञान कराने में सक्षम हैं और इनकी गति एकाग्र और निरुद्ध दोनों के सर्वथा विपरीत है तो यह कभी भी स्वरूप की ओर न ले जाकर रूप यानि कि संसार की ओर ले जाती है।

योग एकाग्र भूमि से ही प्रारम्भ होकर निरुद्धवस्था में पूर्णता को प्राप्त होता हुआ साथ साथ ही स्वरूप प्रतिष्ठित करता है।

ऐसा नहीं होता है कि जीवात्मा वृत्ति ही हो जाता है बल्कि मणि सदृश भासता है। जैसे मणि पर कोई लाल रंग पड़ जाए तो मणि भी उसी लाल रंग की हो जाती है। ऐसे ही जीवात्मा भी वृत्ति के संपर्क में बाहर अथवा संसार में आकर वृत्ति जैसा ही जो जाता है।

Patanjali Yog Sutra पतंजलि योग सूत्र 1.5


वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाSक्लिष्टा: ॥ १.५॥

वृत्तयः , पञ्चतय्यः , क्लिष्टाः , अक्लिष्टा: ॥

● वृत्तय: - (उपर्युक्त) वृत्तियाँ
● पञ्चतय्य: - पाँच प्रकार (की होती हैं )
● क्लिष्टा: - क्लेशयुक्त (और)
● अक्लिष्टाः - क्लेशशून्य (भेदोंवाली) ।

उपर्युक्त वृत्तियाँ पाँच प्रकार की होती हैं - क्लेशयुक्त और क्लेशशून्य भेदों वाली ।

vrittayah panchatayyah klishta aklishtah //5.1//

● vrittayah - the modifications
● panchatayyah - five kinds
● klishta - painful
● aklishta - not painful

There are five kinds of modification( vrittayah) which are either painful or not painful.

German
Es gibt fünf Arten von Bewusstseinszuständen, sie können sowohl leidbehaftet sein als auch leidbefreiend wirken.

1.5
महर्षि पतंजलि ने समाधिपाद के दूसरे ही सूत्र में वृत्ति निरोध की बात की है, लेकिन ये वृत्तियाँ क्लिष्ट और अक्लिष्ट भेद से दो और संख्या अनुसार पांच प्रकार की हैं अर्थात प्रत्येक वृत्ति क्लिष्ट और अक्लिष्ट दो प्रकार से है।

सूत्र में क्लिष्ट और अक्लिष्ट ये दो शब्द आये हैं जिन्हें विधिवत समझना अत्यावश्यक है। योग दर्शन का पूरा विज्ञान वृत्ति निरोध पर आधारित है इसलिए वृत्तियों के विषय में सबसे अधिक स्पष्टता होनी चाहिए, क्योंकि जब तक हम समस्या को अच्छी प्रकार से नहीं समझेंगे तब तक उसका निदान या निराकरण कैसे कर पाएंगे।
इसलिए आईये समझते हैं कि क्लिष्ट वृत्तियाँ क्या होती हैं- व्यास भाष्य के अनुसार वे वृत्तियाँ जो अविद्यादि पांच क्लेशों (अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश) को जन्म देने वाली होती हैं और जो कर्म जनित संस्कारों की उर्वरा भूमि होती हैं वे सभी वृत्तियाँ क्लिष्ट हैं। सीधे शब्दों में कहें तो जो दुःख देती हैं वे वृत्तियाँ क्लिष्ट हैं और निरोध करने योग्य हैं।

ऐसी वृत्तियाँ जो विवेक से उत्पन्न ज्ञान देने वाली तथा सत्व, रजस और तमस के प्रभाव को रोकने वाली होती हैं वे अक्लिष्टा वृत्तियाँ होती हैं अर्थात ऐसी वृत्तियाँ जो सुख प्रदान करने वाली होती हैं उन्हें अक्लिष्टा वृत्ति कहते हैं। अक्लिष्ट और क्लिष्ट वृत्तियाँ भी एक दूसरे में स्वतंत्र सत्ता लिए साथ साथ भी उत्पन्न हो जाती हैं। अक्लिष्ट एवं क्लिष्ट वृत्तियों से अक्लिष्ट और क्लिष्ट संस्कार भी चित्त में बनते एवं संग्रहित होते रहते हैं। वृत्ति और फिर उससे निर्मित एवं संग्रहित संस्कार मनुष्य को संसार में चलायमान रखते हैं जब तक कि वृत्ति निरोध से समाधि घटित नहीं हो जाती। साधक के गुणातीत होने पर ही आत्मा अपने विशुद्ध स्वरूप में प्रतिष्ठित होती है।
आगे जब सूत्र में पांच प्रकार की वृत्तियों को उनकी परिभाषा के साथ समझेंगे तो साथ ही यह भी समझने का प्रयास करेंगे कि कैसे एक ही वृत्ति दुख देने वाली है और सुख देने वाली भी। यदि साधक वृत्तियों के क्लिष्ट और अक्लिष्ट भेद को भली भांति समझ ले तो जीवन जीने का आनंद और जीवन मुक्ति का आनंद दोनों साथ साथ प्राप्त कर सकता है।

Patanjali Yog Sutra पतंजलि योग सूत्र 1.6


प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः ॥ १.६ ॥

प्रमाण , विपर्यय , विकल्प , निद्रा , स्मृतयः॥

● प्रमाण - प्रमाण
● विपर्यय - विपर्यय
● विकल्प - विकल्प
● निद्रा - निद्रा (और)
● स्मृतयः - स्मृति ।

वे हैं - प्रमाण विपर्यय विकल्प निद्रा और स्मृति ।

pramannaviparyayavikalpanidrasmritayah //1.6//

● pramanna - Right Knowledge
● viparyaya - indiscrimination
● vikalpa - verbal misconception
● nidra - sleep
● smritayah - memory

They are - right knowledge, indiscrimination, verbal misconception, sleep and memory.


1.6 German :
Dies sind: richtige Wahrnehmung, Verblendung, Vorstellung, Tiefschlaf und Erinnerung.

1.6

प्रमाणविपर्ययविकल्प निद्रास्मृतय:
किलष्ट और अक्लिष्ट भेद से वृत्तियां पांच प्रकार की होती हैं।
1.प्रमाण
2.विपर्यय
3.विकल्प
4.निद्रा और
5.स्मृति
क्या यही 5 वृत्तियाँ हैं या इनके अतिरिक्त भी वृत्तियाँ हैं? ऐसा प्रश्न मन में उठ सकता है। मनन करने पर लगता है कि महर्षि ने सब प्रकार से विचार करके ही मूलभूत 5 प्रकार की वृत्तियों को यहां पर कहा है। पांच वृत्तियों में ही अन्य वृत्तियों का समावेश हो जाता है और इन पांचों प्रकार की वृत्तियों के क्लिष्ट रूप के रुकने से अन्य सभी वृत्तियों के क्लिष्ट रूपों का भी निरोध हो जाता है।

योग दर्शन में एक भी शब्द अतिरिक्त एवं अन्यथा नहीं कहा गया है और इस शास्त्र की सबसे बड़ी विशेषता है। केवल शब्द ही नहीं अपितु भाव भी अतिरिक्त या अन्यथा नहीं है। महर्षि पतंजलि ने योग दर्शन को एक विशुद्ध विज्ञान की दृष्टि से रचा है और इसकी पुष्टि पग पग पर शास्त्र में मिलती है।

वृत्तियों के सम्बन्ध में एक मूलभूत नियम समझ लेना अत्यावश्यक है। यदि इसे नहीं समझा गया तो योग मार्ग में प्रवृत्ति भी नहीं हो सकती, योग मार्ग पर यात्रा भी नहीं की जा सकती और गंतव्य तो फिर कहीं दिखाई भी नहीं देगा।

1-"जो वृत्ति साधक को स्वयं के स्वरूप एवं परमात्मा की ओर उन्मुख करती है, वह वृत्ति अक्लिष्ट है अर्थात उसे रोकना नहीं अपितु प्रयत्नपूर्वक बढ़ाना चाहिए।"

2-"जो वृत्ति साधक को स्वयं के स्वरूप एवं परमात्मा से विमुख करती हो, वह क्लिष्ट वृत्ति कहलाती है अर्थात ऐसी वृत्तियों को व्यवहारकाल में बलपूर्वक रोकने, नष्ट करने का निरंतर अभ्यास करना चाहिए।"

इससे यह स्पष्ट होता है कि सभी 5 प्रकार की मूलभूत वृत्तियों के सभी भेदों का निरोध आवश्यक नहीं है, क्योंकि जब तक हम गंतव्य (अंतिम लक्ष्य) तक नहीं पहुंचते हैं तब तक यात्रा तो करनी पड़ेगी और जीवन की इस यात्रा में बिना इन पांच प्रकार की मूलभूत वृत्तियों का सहारा लिए हम योग के मार्ग पर , भगवान के मार्ग पर आगे नहीं बढ़ सकते हैं।
आगे के सूत्रों में क्रमश बताएंगे कि कैसे एक एक वृत्ति सुख दुख दोनों देने वाली होती है।

Patanjali Yog Sutra पतंजलि योग सूत्र 1.7

प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥१.७॥

प्रत्यक्ष , अनुमान , आगमाः , प्रमाणानि ॥

● प्रत्यक्ष - प्रत्यक्ष
● अनुमान - अप्रत्यक्ष पदार्थ का ज्ञान (और)
● आगमाः - वेद, शास्त्र तथा आप्त-पुरुष के वचन - (ये तीन)
● प्रमाणानि - प्रमाण (वृत्तियाँ हैं) ।

प्रत्यक्ष , अप्रत्यक्ष पदार्थ का ज्ञान और वेद, शास्त्र तथा आप्त-पुरुष के वचन - ये तीन प्रमाण वृत्तियाँ हैं ।

pratyakshanumanagamah pramanani //7//

pratyaksha - Perception
anumana - Inference
agamah - competent evidence pramanani - sources of right knowledge.

Perception, Inference and competent evidence are sources of right knowledge.

1.7 German
Richtige Wahrnehmung entsteht auf drei Weise - durch unmittelbare Erkenntnisse, durch Erkentnisse, die wir über den Intellekt erlangen, und durch das Übernehmen von Erkenntnissen aus zuverlässigen Quellen.

Patanjali Yog-Sutra 1.8

विपर्ययो मिथ्याज्ञानम् अतद्रूपप्रतिष्ठम् ॥ ८.८ ॥

विपर्यय: , मिथ्या , ज्ञानम् , अतद्रूप , प्रतिष्ठम् ॥

● विपर्यय: - विपर्यय (का अर्थ है)
● मिथ्या - मिथ्या
● ज्ञानम् - ज्ञान (जो)
● अतद्रूप - उस (वस्तु के) स्वरूप में
● प्रतिष्ठम् - प्रतिष्ठित (नहीं है) ।

विपर्यय का अर्थ है मिथ्या ज्ञान जो उस वस्तु के स्वरूप में प्रतिष्ठित नहीं है ।

viparyayo mithyajnanam atadroopapratishtham //1.8//

● viparyayo - indiscrimination, wrong knowledge
● mithya - false, illusory
● jnanam - knowledge
● atadroopa - not it's own nature
● pratishtham - based on, established

Indiscrimination (Viparyayo) is false knowledge which is not based in real nature of its object.

German 1.8


Verblendung führt zu verkehrtem Wissen; der Gegenstand der Betrachtung wird anders verstanden, als er ist.