در سفرنامه ژان شاردن جلد دوم از کشتار و غارت تبریز از زمان سلطان سلیم و سلطان سلیمان حرف می‌زنه
@panturkkahir
@panturkkahir
آفرین با ابن تیکه حرفت موافقم اونا با دم از مبارزه با تروریسم میزنن دم از جهان بدون جنگ میزنن اونا فقط به فکر منافع خودشون هستن و بس البته جناب اردوغان هم حمایت از تروریست‌ها داره ولی غربی‌ها هیچ کاری نکردن روسیه ااین همه عملیات نظامی در سوریه و کشتن مخالفین و فرستادن تروریست ولی غربی‌ها هیچ کاری نکردن و نمونه های دیگر چون اونا فقط به فکر منافع خودشون هستن و تمام
@panturkkahir
@panturkkahir
ریشه و اشتقاق واژۀ بهادر، باتور، باتیر ترکی تاکنون ناشناخته مانده است. کلاوسن آن را نام خاص هونی (هسیونک ـ نو) می داند و ضبط نام خاص مائوـ تون، موگ تون در منابع چینی سالهای ۲۰۹-۱۷۴ق م را چینی شدۀ آن واژه می انگارد. با این همه، وی باتور، باتیر ترکی را در فرهنگ ریشه شناسی واژه های ترکی پیش از سدۀ ۱۳م خویش نیاورده است. آراء پژوهندگان دربارۀ اصل و اشتقاق واژۀ بهادر، باتور، باتیر متفاوت است. برخی آن را دیگر شدۀ واژۀ فارسی باستان «بغ آدور»، به معنای خداوند آتش، و گروهی دیگر شدۀ واژۀ فارسی باستان «بغ پوثره» ـ که در فارسی دری «فغفور» شده است ـ و برخی دیگر از جمله هنینگ، بهادر را برگفته از واژۀ «بغتر» در زبان های شرقی ایران و برابر «بختر» اوستایی و «بهاکتر» سنسکریت به معنای پخش کنندۀ هدایا، سعادت، برکت، ثروت و دولت می پندارند
این نشون میده ارتباط زبان ترکی و وام گرفتنش از فارسی و زبان های ایرانی بسیار فراتر از اونی هست که بشه فکر کرد
برای زبان عربی ترکی و... یک جورایی فارسی برادر بزرگ شون محسوب میشه
این نشون میده ارتباط زبان ترکی و وام گرفتنش از فارسی و زبان های ایرانی بسیار فراتر از اونی هست که بشه فکر کرد
برای زبان عربی ترکی و... یک جورایی فارسی برادر بزرگ شون محسوب میشه
بابک خرمدین مردی که برای آزادی ایران جنگید و در این راه با خیانت افشین شهید شد روحش شاد و یادش گرامی بود🖤🖤
فردا با اطلاعات کامل از بابک خرمدین خواهیم گذاشت حتما همراه ما باشید🙏🙏
@panturkkahir
فردا با اطلاعات کامل از بابک خرمدین خواهیم گذاشت حتما همراه ما باشید🙏🙏
@panturkkahir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽نماینده مجلس باکو آب پاکی را روی دست جاعلان پانترک ریخت
➖بابک ربطی به ترک‌ها ندارد!
➖در زمان استقلال [باکو] مردم میل داشتند برای خود قهرمانی سرهم کنند. دولت می‌خواست به قدرت‌های بزرگ ثابت کند که من هم قهرمان‌هایی داشته‌ام. بعد از دوران استقلال دیگر مردم به واقعیت نیاز دارند [نه دروغ]
➖بابک چه ربطی به ترک دارد؟ هیچ
➖حقیقت تاریخی این است که کسانی که با بابک جنگیدند همیشه ترک‌ها بودند.
➖مردم باکو ساده‌لوح هستند.
➖ترک‌ها اغوز هستند. ریشه آنها با آمدن سلجوقیان [به ایران] شروع می‌شود.
➖سال ۱۹۱۸ برای اولین بار محمدامین رسول زاده نام آذربایجان را [برای سرزمینهای شمال ارس] مطرح کرد.
@panturkkahir
➖بابک ربطی به ترک‌ها ندارد!
➖در زمان استقلال [باکو] مردم میل داشتند برای خود قهرمانی سرهم کنند. دولت می‌خواست به قدرت‌های بزرگ ثابت کند که من هم قهرمان‌هایی داشته‌ام. بعد از دوران استقلال دیگر مردم به واقعیت نیاز دارند [نه دروغ]
➖بابک چه ربطی به ترک دارد؟ هیچ
➖حقیقت تاریخی این است که کسانی که با بابک جنگیدند همیشه ترک‌ها بودند.
➖مردم باکو ساده‌لوح هستند.
➖ترک‌ها اغوز هستند. ریشه آنها با آمدن سلجوقیان [به ایران] شروع می‌شود.
➖سال ۱۹۱۸ برای اولین بار محمدامین رسول زاده نام آذربایجان را [برای سرزمینهای شمال ارس] مطرح کرد.
@panturkkahir
|پاپک خرمدین|
رهبر اصلی مبارزان ایرانی خرمدین بود که پس از مرگ ابومسلم بر خلافت عباسی شوریدند. خرمدینان مرگ ابومسلم را انکار کرده و معتقد بودند که ابومسلم باز خواهد گشت تا عدالت را در جهان برقرار نماید. در دوران خلافت عباسیان آذربایجان کانون مقاومت طولانی‌مدت و خطرناک علیه خلافت بود که توسط بابک خرمدین رهبری می‌شده‌است و بر شمال غرب ایران تأثیر گذاشته و بیش از ۲۰ سال طول کشید. از نگاه باسورث این مقاومت قطعاً پایه‌های دینی داشته ولی ممکن است که پایه‌های سیاسی-اجتماعی نیز داشته باشد. شورش او به روشنی از حس ضد عربی ایرانیان در آذربایجان بهره می‌برده‌است.
سپس با خیانت برادر خود افشین دستگیر می‌شود و بدنش توسط معتصم تیکه تیکه شده و در بغداد به نمایان می‌گذارند.
اما بابکیه/پاپکیه(پیروان پاپک)نابود نشدند و تا قرن ۳ ادامه حیات دادند با توجه به منابع و به انتظار پاپک ماندند🖤
@panturkkahir
رهبر اصلی مبارزان ایرانی خرمدین بود که پس از مرگ ابومسلم بر خلافت عباسی شوریدند. خرمدینان مرگ ابومسلم را انکار کرده و معتقد بودند که ابومسلم باز خواهد گشت تا عدالت را در جهان برقرار نماید. در دوران خلافت عباسیان آذربایجان کانون مقاومت طولانی‌مدت و خطرناک علیه خلافت بود که توسط بابک خرمدین رهبری می‌شده‌است و بر شمال غرب ایران تأثیر گذاشته و بیش از ۲۰ سال طول کشید. از نگاه باسورث این مقاومت قطعاً پایه‌های دینی داشته ولی ممکن است که پایه‌های سیاسی-اجتماعی نیز داشته باشد. شورش او به روشنی از حس ضد عربی ایرانیان در آذربایجان بهره می‌برده‌است.
سپس با خیانت برادر خود افشین دستگیر می‌شود و بدنش توسط معتصم تیکه تیکه شده و در بغداد به نمایان می‌گذارند.
اما بابکیه/پاپکیه(پیروان پاپک)نابود نشدند و تا قرن ۳ ادامه حیات دادند با توجه به منابع و به انتظار پاپک ماندند🖤
@panturkkahir
پاسارگاد قبر مادر حضرت سلیمان هست🤡🤡🤡
@panturkkahir
@panturkkahir
🔰دین بابک خرمدین طبق گفته روضه الصفا خرمی بوده و این اشخاص دین خاصی داشتند
@panturkkahir
@panturkkahir
Forwarded from آذری ها |Azariha
💢روایت خواجه نظام الملک از جنبش بابک خرمدین در «سیاست نامه»
خواجه نظام الملک طوسی وزیر مقتدر دربار سلجوقی در فصل چهل و هفتم سیاست‌نامه در چند صفحه روایتی کلی از جنبش خرمدینان ارائه می‌دهد. مهم‌ترین نتیجه‌ای که می‌توان از این روایت تقریباً دست‌اول به دست آورد ناحیه‌ای نبودن جنبش خرمدین است:
«دیگر پس در سال دویست و دوازده در ایام مأمون خرمه دینان خروج کردند از ناحیت پارس و پریدن و کاپله و کره و باطنیان به ایشان پیوستند و فسادها کردند و به آذربایگان شدند» (خواجه نظام الملک،1383: 313)؛ و در ادامه می‌نویسد: «و کار بابک بالا گرفت و خرمه دینان سپاهیان را به سپاهان باز فرستاد… دیگر چون سال دویست و هجده درآمد دیگرباره خرمه دینان پارس و سپاهان و جمله کوهستان و آذربایجان خروج کردند… در پارس مسلمانان جمع شدند و بر ایشان ظفر یافتند و بسیار بکشتند و اسیر گرفتند؛ اما در سپاهان خرمه دینان جمع شدند… و سر ایشان مردی بود علی بن مزدک...».
خواجه اشاره دارد که تا سی سال پس از مرگ بابک هنوز جنبش خرمدینان در اصفهان ادامه داشت و باطنیان با آنها همکاری می‌کردند. اگرچه کانون مقاومت و فرماندهی جنبش خرمی در آذربایجان و ارسباران بود، اما اصفهان نیز یکی از کانون های پر اهمیّت برای این جنبش بود. از تأکیدات مکرر خواجه نظام آشکار است که جنبش خرمدین قابل‌تقلیل به یک جنبش محلی نیست بلکه در نواحی دیگر ایران مانند است فارس و اصفهان حضورداشته است و تا سال‌ها پس از بابک تداوم‌یافته است.
« خواجه نظام: ابتدای سخن ایشان آن باشد که بر کشتن ابومسلم صاحب الدولت دریغ خوردند و پیوسته لعنت کنند بر کشنده ابومسلم و صلوات دهند بر مهدی بن فیروز پسر فاطمه دختر ابومسلم»
🔗ادامه مطلب
🆔@Ir_Azariha
خواجه نظام الملک طوسی وزیر مقتدر دربار سلجوقی در فصل چهل و هفتم سیاست‌نامه در چند صفحه روایتی کلی از جنبش خرمدینان ارائه می‌دهد. مهم‌ترین نتیجه‌ای که می‌توان از این روایت تقریباً دست‌اول به دست آورد ناحیه‌ای نبودن جنبش خرمدین است:
«دیگر پس در سال دویست و دوازده در ایام مأمون خرمه دینان خروج کردند از ناحیت پارس و پریدن و کاپله و کره و باطنیان به ایشان پیوستند و فسادها کردند و به آذربایگان شدند» (خواجه نظام الملک،1383: 313)؛ و در ادامه می‌نویسد: «و کار بابک بالا گرفت و خرمه دینان سپاهیان را به سپاهان باز فرستاد… دیگر چون سال دویست و هجده درآمد دیگرباره خرمه دینان پارس و سپاهان و جمله کوهستان و آذربایجان خروج کردند… در پارس مسلمانان جمع شدند و بر ایشان ظفر یافتند و بسیار بکشتند و اسیر گرفتند؛ اما در سپاهان خرمه دینان جمع شدند… و سر ایشان مردی بود علی بن مزدک...».
خواجه اشاره دارد که تا سی سال پس از مرگ بابک هنوز جنبش خرمدینان در اصفهان ادامه داشت و باطنیان با آنها همکاری می‌کردند. اگرچه کانون مقاومت و فرماندهی جنبش خرمی در آذربایجان و ارسباران بود، اما اصفهان نیز یکی از کانون های پر اهمیّت برای این جنبش بود. از تأکیدات مکرر خواجه نظام آشکار است که جنبش خرمدین قابل‌تقلیل به یک جنبش محلی نیست بلکه در نواحی دیگر ایران مانند است فارس و اصفهان حضورداشته است و تا سال‌ها پس از بابک تداوم‌یافته است.
« خواجه نظام: ابتدای سخن ایشان آن باشد که بر کشتن ابومسلم صاحب الدولت دریغ خوردند و پیوسته لعنت کنند بر کشنده ابومسلم و صلوات دهند بر مهدی بن فیروز پسر فاطمه دختر ابومسلم»
🔗ادامه مطلب
🆔@Ir_Azariha
آذری‌ها
روایت خواجه نظام الملک از جنبش «بابک خرمدین» در «سیاست نامه» - آذری‌ها
خواجه نظام الملک طوسی وزیر مقتدر دربار سلجوقی در فصل چهل و هفتم سیاست‌نامه در چند صفحه روایتی کلی از جنبش خرمدینان ارائه می‌دهد. مهم‌ترین نتیجه‌ای که می‌توان از این ...
Forwarded from آذری ها |Azariha
⭕️جنبش خرمدین محلّی یا فرامنطقه ای
روایت تاریخی اصیل از بابک در تاریخ طبری، ابن اثیر و سیاست نامه
عمده تلاش چهره سازی جدید از بابک خردمین در تاریخ نگاری وارونه باکو، پی‌جویی برای منازعه قومی جدید در واقعه ای قدیم است بابک در اینجا قهرمان «ملی» نام‌گذاری شده است، قهرمان ملی که هزینه مرگ آن با کنار گذاشتن عنصر عرب به دو «دگرِ» یا خصم بالقوه و بالفعل یعنی ارمنی و فارس تحمیل می‌شود تا ریشه‌ای عمیق در درازای تاریخی برای دشمنی در ضمیر شهروندان جمهوری نوپای آذربایجان کاشته شود. صدالبته که آثار و نوشته‌های غیررسمی تندتر و مبالغه‌آمیزتر از متن رسمی وزارت خارجه است.
نگارنده معتقد نیست که تفسیر قومی رخدادها و تعمیم آن به‌کل یک گروه قومی و ملی در دورانی که هنوز هویت‌های ملی و دیگری‌ها به شکل امروزی شکل نگرفته بود، روش درستی در تاریخ‌نویسی است؛ اما اگر به تواریخ سنتی و دست‌اول مانند تاریخ طبری و سیاست‌نامه خواجه نظام الملک طوسی رجوع کنیم و قبلاً نیز روش تحلیل تاریخ‌نگاری رسمی جمهوری آذربایجان را اتخاذ کرده باشیم، می‌توانیم بگوییم اتفاقاً ترکان متهم ردیف اول شکست بابک هستند. به‌علاوه اگر نفوذ ترکان در دربار معتصم که از طرف مادری ترک بود را در نظر آوریم تمام روایت‌های پان آذریستی از داستان بابک متزلزل خواهد شد و اگر اصل بر مذمت قاتلین بابک(!) باشد، این انتقام با منطق تاریخ نگاری وارنه باید از ترکان ستانده شود. منطقی که بنای آن اصولا از سوی هیچ خردمندی قابل پذیرش نیست.
روایت های دست اول تاریخی از نضهت خرمدین، در تضاد با تصویرسازی وارونه و جعلی است که اسطوره‌پردازان تاریخ نگاری وارونه در باکو، از بابک ارائه داده اند. گویی دو بابک وجود دارد. یکی بابک تاریخی و دیگری بابکی که ساخته و پرداخته تاریخی نگاری وارونه در باکو است.
🆔@IR_Azariha
روایت تاریخی اصیل از بابک در تاریخ طبری، ابن اثیر و سیاست نامه
عمده تلاش چهره سازی جدید از بابک خردمین در تاریخ نگاری وارونه باکو، پی‌جویی برای منازعه قومی جدید در واقعه ای قدیم است بابک در اینجا قهرمان «ملی» نام‌گذاری شده است، قهرمان ملی که هزینه مرگ آن با کنار گذاشتن عنصر عرب به دو «دگرِ» یا خصم بالقوه و بالفعل یعنی ارمنی و فارس تحمیل می‌شود تا ریشه‌ای عمیق در درازای تاریخی برای دشمنی در ضمیر شهروندان جمهوری نوپای آذربایجان کاشته شود. صدالبته که آثار و نوشته‌های غیررسمی تندتر و مبالغه‌آمیزتر از متن رسمی وزارت خارجه است.
نگارنده معتقد نیست که تفسیر قومی رخدادها و تعمیم آن به‌کل یک گروه قومی و ملی در دورانی که هنوز هویت‌های ملی و دیگری‌ها به شکل امروزی شکل نگرفته بود، روش درستی در تاریخ‌نویسی است؛ اما اگر به تواریخ سنتی و دست‌اول مانند تاریخ طبری و سیاست‌نامه خواجه نظام الملک طوسی رجوع کنیم و قبلاً نیز روش تحلیل تاریخ‌نگاری رسمی جمهوری آذربایجان را اتخاذ کرده باشیم، می‌توانیم بگوییم اتفاقاً ترکان متهم ردیف اول شکست بابک هستند. به‌علاوه اگر نفوذ ترکان در دربار معتصم که از طرف مادری ترک بود را در نظر آوریم تمام روایت‌های پان آذریستی از داستان بابک متزلزل خواهد شد و اگر اصل بر مذمت قاتلین بابک(!) باشد، این انتقام با منطق تاریخ نگاری وارنه باید از ترکان ستانده شود. منطقی که بنای آن اصولا از سوی هیچ خردمندی قابل پذیرش نیست.
روایت های دست اول تاریخی از نضهت خرمدین، در تضاد با تصویرسازی وارونه و جعلی است که اسطوره‌پردازان تاریخ نگاری وارونه در باکو، از بابک ارائه داده اند. گویی دو بابک وجود دارد. یکی بابک تاریخی و دیگری بابکی که ساخته و پرداخته تاریخی نگاری وارونه در باکو است.
🆔@IR_Azariha
آذری‌ها
روایت تاریخی اصیل از بابک در تاریخ طبری، ابن اثیر و سیاست نامه - آذری‌ها
نظریه‌پردازانی که قائل به رویکرد نمادپردازی قومی[1]در ملت‌سازی هستند، مؤلفه‌هایی را برای عبور از یک گروه قومیِ فاقد هویت ملی به گروه ملیُ واجد دانایی تاریخی مشخص کرده‌اند. ازجمله این ...
Forwarded from آذری ها |Azariha
🔰 دادستان کلیبر: از برنامه‌های قوم‌گرایانه در قلعه کلیبر باید جلوگیری شود
سیاسیسازی خسارات جبران‌ناپذیری به اقتصاد گردشگری کلیبر وارد می‌کند
جواد حق‌ویردی‌پور دادستان شهرستان کلیبر اظهار داشت که محوطه تاریخی قلعه بابک باید به یک فرصت برای شهرستان کلیبر تبدیل شود، اما سیاسیسازی آن توسط افراد قومگرا موجب خسارات جبران‌ناپذیری برای اقتصاد گردشگری شهرستان می‌شود.
به گفته وی، معدود افرادی که خود را به اصطلاح «فعال مدنی» می‌نامند و بر خلاف قانون اساسی، رویکرد قوم‌گرایانه دارند، همه ساله با سیاسی‌کردن این شهرستان، فرصت بهره‌مندی مردم از صنعت گردشگری را می‌گیرند.
حق‌وردی پور ادامه داد: مردم رأساً وارد صحنه شوند و خود متولی باشند و از هر گونه فعالیت قوم‌گرایانه در قلعه بابک جلوگیری کنند.
🆔@Ir_Azariha
سیاسیسازی خسارات جبران‌ناپذیری به اقتصاد گردشگری کلیبر وارد می‌کند
جواد حق‌ویردی‌پور دادستان شهرستان کلیبر اظهار داشت که محوطه تاریخی قلعه بابک باید به یک فرصت برای شهرستان کلیبر تبدیل شود، اما سیاسیسازی آن توسط افراد قومگرا موجب خسارات جبران‌ناپذیری برای اقتصاد گردشگری شهرستان می‌شود.
به گفته وی، معدود افرادی که خود را به اصطلاح «فعال مدنی» می‌نامند و بر خلاف قانون اساسی، رویکرد قوم‌گرایانه دارند، همه ساله با سیاسی‌کردن این شهرستان، فرصت بهره‌مندی مردم از صنعت گردشگری را می‌گیرند.
حق‌وردی پور ادامه داد: مردم رأساً وارد صحنه شوند و خود متولی باشند و از هر گونه فعالیت قوم‌گرایانه در قلعه بابک جلوگیری کنند.
🆔@Ir_Azariha