“Make for us a Dhat Anwat?”
س: - أَجعل لنا ذات أَنواط؟)
A: This does not reach the level of disbelief if it is done out of ignorance or as a question, as in the story of the companions of Mūsá and the companions of Muḥammad ﷺ who thought it was an act of closeness to Allah. (Report)
ج: لا يصل إلى الكفر إذا كان على سبيل الاستفتاء أَو الجهل كقصة أَصحاب موسى وأَصحاب محمد، حسبوه قربة… (تقرير)
Muḥammad b. Ibrahīm ʿalá al-Shaykh, Fatāwá wa Rasāʾil Samāḥat 1/104 #43
محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فتاوى ورسائل سماحة ١/١٠٤ #٤٣
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
س: - أَجعل لنا ذات أَنواط؟)
A: This does not reach the level of disbelief if it is done out of ignorance or as a question, as in the story of the companions of Mūsá and the companions of Muḥammad ﷺ who thought it was an act of closeness to Allah. (Report)
ج: لا يصل إلى الكفر إذا كان على سبيل الاستفتاء أَو الجهل كقصة أَصحاب موسى وأَصحاب محمد، حسبوه قربة… (تقرير)
Muḥammad b. Ibrahīm ʿalá al-Shaykh, Fatāwá wa Rasāʾil Samāḥat 1/104 #43
محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فتاوى ورسائل سماحة ١/١٠٤ #٤٣
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
He was asked, may Allah have mercy on him: Is it permissible for a woman to use pills to prevent menstruation during Ramaḍān?
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى: هل يجوز استعمال حبوب منع الحيض للمرأة في رمضان أم لا؟
He replied, may Allah have mercy on him: What I see is that the woman should not use these pills — neither during Ramaḍān nor at other times — because it has been established to me through doctors' reports that they are very harmful to the woman: to the womb, the nerves, the blood.
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن المرأة لا تستعمل هذه الحبوب لا في رمضان ولا في غيره، لأنه ثبت عندي من تقرير الأطباء أنها مضرة جداً على المرأة على الرحم والأعصاب والدم،
And anything harmful is prohibited, due to the saying of the Prophet ﷺ: “Lā ḍarar wa lā ḍirār” (ie: there should be neither harm nor reciprocating harm).
وكل شيء مضر فإنه منهي عنه، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا ضرر ولا ضرار».
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Majmūʿ al-Fatāwá wa Rasāʿil 19/259
ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ١٩/٢٥٩
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى: هل يجوز استعمال حبوب منع الحيض للمرأة في رمضان أم لا؟
He replied, may Allah have mercy on him: What I see is that the woman should not use these pills — neither during Ramaḍān nor at other times — because it has been established to me through doctors' reports that they are very harmful to the woman: to the womb, the nerves, the blood.
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن المرأة لا تستعمل هذه الحبوب لا في رمضان ولا في غيره، لأنه ثبت عندي من تقرير الأطباء أنها مضرة جداً على المرأة على الرحم والأعصاب والدم،
And anything harmful is prohibited, due to the saying of the Prophet ﷺ: “Lā ḍarar wa lā ḍirār” (ie: there should be neither harm nor reciprocating harm).
وكل شيء مضر فإنه منهي عنه، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا ضرر ولا ضرار».
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Majmūʿ al-Fatāwá wa Rasāʿil 19/259
ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ١٩/٢٥٩
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
He was asked, may Allah grant him virtue: Is it prohibited for the junub and the menstruating woman to touch books and magazines that contain Qurʾānic verses?
وسُئل فضيلة الشيخ: هل يحرم على الجنب والحائض لمس الكتب والمجلات التي تشتمل على آيات قرآنية؟
He answered by saying: It is not prohibited for the junub, nor the menstruating woman, nor one without wuḍūʾ, to touch any of the books or magazines that contain some verses, because that is not a muṣḥaf.
فأجاب بقوله: لا يحرم على الجنب ولا الحائض ولا على غير المتوضئ لمس شيء من الكتب أو المجلات التي فيها شيء من الآيات، لأن ذلك ليس بمصحف.
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Majmūʿ al-Fatāwá wa Rasāʿil 11/225 #175
ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ١١/٢٢٥ #١٧٥
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
وسُئل فضيلة الشيخ: هل يحرم على الجنب والحائض لمس الكتب والمجلات التي تشتمل على آيات قرآنية؟
He answered by saying: It is not prohibited for the junub, nor the menstruating woman, nor one without wuḍūʾ, to touch any of the books or magazines that contain some verses, because that is not a muṣḥaf.
فأجاب بقوله: لا يحرم على الجنب ولا الحائض ولا على غير المتوضئ لمس شيء من الكتب أو المجلات التي فيها شيء من الآيات، لأن ذلك ليس بمصحف.
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Majmūʿ al-Fatāwá wa Rasāʿil 11/225 #175
ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ١١/٢٢٥ #١٧٥
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
The father of Ibn Jumayʿ Aḥmad b. Muḥammad b. Aḥmad al-Ġassānī –
وَالِدُ ابْنِ جُمَيْعٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ الغَسَّانِيُّ *
The righteous servant, Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad b. Aḥmad b. ʿAbd al-Raḥmān b. Yaḥyá b. Jumayʿ al-Ġassānī al-Ṣaydāwī, father of the traveling muḥaddith Abū al-Ḥusayn.
العَبْدُ الصَّالِحُ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَحْيَى بنِ جُمَيْعٍ الغَسَّانِيُّ الصَّيدَاوِيُّ، وَالِدُ المُحَدِّثِ الرَّحَّالِ أَبِي الحُسَيْنِ.
He heard from: Muḥammad b. al-Muʿāfā al-Ṣaydāwī, and Muḥammad b. ʿAbdān al-Makkī. He took from him the Muwaṭṭaʾ of Abū Muṣʿab, and narrated from a number of others.
سَمِعَ مِنْ: مُحَمَّدِ بنِ المعَافَى الصَّيْدَاوِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدَانَ المكِّيِّ، أَخذَ عَنْهُ (موطأَ أَبِي مُصعبٍ)، وَرَوَى عَنْ طَائِفَةٍ.
Narrated from him: his son and grandson, al-Ḥasan b. Muḥammad, and Ḥusayn b. Jaʿfar al-Jurjānī, and others.
وَعَنْهُ: ابْنُهُ وَحفيدُهُ، الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ، وَحُسَيْنُ بنُ جَعْفَرٍ الجُرْجَانِيُّ ٌ وَآخرُوْنَ.
His grandson related from his grandfather's servant, Ṭalḥah, that his grandfather Abū Bakr would spend the entire night in prayer. When he prayed al-Fajr, he would sleep until midmorning, and when he prayed al-Dhuhr, he would continue in prayer until al-ʿAṣr – until he said: and this was his practice.
وحكَى حفيدُهُ عَنْ خَادمِ جدِّهِ طَلْحَةَ، أَنَّ جدَّهُ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يقومُ اللَّيْلَ كُلَّهُ، فَإِذَا صَلَّى الفَجْرَ نَامَ إِلَى الضُّحَى، وَإِذَا صَلَّى الظُّهرَ يركعُ إِلَى العَصْرِ، إِلَى أَنْ قَالَ: وَكَانَتْ هَذِهِ عَادَتُهُ.
Manjā b. Sulaym said: al-Ḥasan b. Muḥammad told me: “My grandfather fasted continuously for twelve years,” meaning: he maintained uninterrupted fasting until he died in the year 371H.
وَقَالَ منجَا بنُ سُلَيْمٍ: قَالَ لِي الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ: إِنَّ جدَّهُ صَامَ وَلَهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً، يَعْنِي: وَسَرَدَ الصَّوْمَ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 16/318 #226
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٦/٣١٨ #٢٢٦
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
وَالِدُ ابْنِ جُمَيْعٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ الغَسَّانِيُّ *
The righteous servant, Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad b. Aḥmad b. ʿAbd al-Raḥmān b. Yaḥyá b. Jumayʿ al-Ġassānī al-Ṣaydāwī, father of the traveling muḥaddith Abū al-Ḥusayn.
العَبْدُ الصَّالِحُ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَحْيَى بنِ جُمَيْعٍ الغَسَّانِيُّ الصَّيدَاوِيُّ، وَالِدُ المُحَدِّثِ الرَّحَّالِ أَبِي الحُسَيْنِ.
He heard from: Muḥammad b. al-Muʿāfā al-Ṣaydāwī, and Muḥammad b. ʿAbdān al-Makkī. He took from him the Muwaṭṭaʾ of Abū Muṣʿab, and narrated from a number of others.
سَمِعَ مِنْ: مُحَمَّدِ بنِ المعَافَى الصَّيْدَاوِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدَانَ المكِّيِّ، أَخذَ عَنْهُ (موطأَ أَبِي مُصعبٍ)، وَرَوَى عَنْ طَائِفَةٍ.
Narrated from him: his son and grandson, al-Ḥasan b. Muḥammad, and Ḥusayn b. Jaʿfar al-Jurjānī, and others.
وَعَنْهُ: ابْنُهُ وَحفيدُهُ، الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ، وَحُسَيْنُ بنُ جَعْفَرٍ الجُرْجَانِيُّ ٌ وَآخرُوْنَ.
His grandson related from his grandfather's servant, Ṭalḥah, that his grandfather Abū Bakr would spend the entire night in prayer. When he prayed al-Fajr, he would sleep until midmorning, and when he prayed al-Dhuhr, he would continue in prayer until al-ʿAṣr – until he said: and this was his practice.
وحكَى حفيدُهُ عَنْ خَادمِ جدِّهِ طَلْحَةَ، أَنَّ جدَّهُ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يقومُ اللَّيْلَ كُلَّهُ، فَإِذَا صَلَّى الفَجْرَ نَامَ إِلَى الضُّحَى، وَإِذَا صَلَّى الظُّهرَ يركعُ إِلَى العَصْرِ، إِلَى أَنْ قَالَ: وَكَانَتْ هَذِهِ عَادَتُهُ.
Manjā b. Sulaym said: al-Ḥasan b. Muḥammad told me: “My grandfather fasted continuously for twelve years,” meaning: he maintained uninterrupted fasting until he died in the year 371H.
وَقَالَ منجَا بنُ سُلَيْمٍ: قَالَ لِي الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ: إِنَّ جدَّهُ صَامَ وَلَهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً، يَعْنِي: وَسَرَدَ الصَّوْمَ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 16/318 #226
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٦/٣١٨ #٢٢٦
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Abū ʿUthmān al-Maġribī Saʿīd b. Salām al-Qayrawānī – the imām, the exemplar, the shaykh of the Ṣūfīs, Abū ʿUthmān Saʿīd b. Salām al-Maġribī al-Qayrawānī, resident of Naysābūr.
أَبُو عُثْمَانَ المَغْرِبِيُّ سَعِيْدُ بنُ سَلاَّمٍ القَيْرَوَانِيُّ *الإِمَامُ، القُدْوَةُ، شَيْخُ الصُّوْفِيَّةِ، أَبُو عُثْمَانَ سَعِيْدُ بنُ سَلاَّمٍ المَغْرِبِيُّ القَيْرَوَانِيُّ، نزيلُ نَيْسَابُوْرَ.
He traveled, performed ḥajj, resided (in the Ḥaram) for a period, and met the shaykhs of Egypt and al-Shām.
سَافرَ وَحَجَّ، وَجَاورَ مُدَّةً، وَلَقِيَ مشَايخَ مِصْرَ وَالشَّامِ.
He would not be seen during the days of ḥajj.
وَكَانَ لاَ يظهرُ أَيَّامَ الحَجِّ.
al-Ḥākim said: I left Makkah regretful for not having seen him. Then he left Makkah due to a tribulation, and he arrived in Naysābūr, where he first kept away from people, then later attended the congregational masjid.
قَالَ الحَاكِمُ: خَرجْتُ مِنْ مَكَّةَ متحسِّراً عَلَى رُؤيَتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا لِمِحْنَةٍ، وَقَدِمَ نَيْسَابُوْرَ، فَاعتزلَ النَّاسَ أَوَّلاً، ثُمَّ كَانَ يَحْضُرُ الجَامعَ.
al-Sulamī said: He was unique among the shaykhs in his path. We saw no one like him in the loftiness of spiritual state and preservation of time. He was tried due to a false accusation attributed to him, until he was beaten and paraded on a camel, and thus left the Ḥaram.
وَقَالَ السُّلَمِيُّ: كَانَ أَوحدَ المشَايِخِ فِي طَريقَتِهِ، لَمْ نَرَ مِثلَهُ فِي عُلَوِّ الحَالِ وَصَوْنِ الوَقْتِ، امتُحنَ بِسببِ زُورٍ نُسبَ إِلَيْهِ، حَتَّى ضُربَ وَشُهِرَ عَلَى جملٍ، فَفَارقَ الحرمَ.
al-Khaṭīb said: He was among the great shaykhs, possessing spiritual states and karāmāt (miraculous gifts).
وَقَالَ الخَطِيْبُ: وَكَانَ مِنْ كِبَارِ المشَايِخِ، لَهُ أَحوَالٌ وَكَرَامَاتٌ.
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 16/320 #228
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٦/٣٢٠ #٢٢٨
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
أَبُو عُثْمَانَ المَغْرِبِيُّ سَعِيْدُ بنُ سَلاَّمٍ القَيْرَوَانِيُّ *الإِمَامُ، القُدْوَةُ، شَيْخُ الصُّوْفِيَّةِ، أَبُو عُثْمَانَ سَعِيْدُ بنُ سَلاَّمٍ المَغْرِبِيُّ القَيْرَوَانِيُّ، نزيلُ نَيْسَابُوْرَ.
He traveled, performed ḥajj, resided (in the Ḥaram) for a period, and met the shaykhs of Egypt and al-Shām.
سَافرَ وَحَجَّ، وَجَاورَ مُدَّةً، وَلَقِيَ مشَايخَ مِصْرَ وَالشَّامِ.
He would not be seen during the days of ḥajj.
وَكَانَ لاَ يظهرُ أَيَّامَ الحَجِّ.
al-Ḥākim said: I left Makkah regretful for not having seen him. Then he left Makkah due to a tribulation, and he arrived in Naysābūr, where he first kept away from people, then later attended the congregational masjid.
قَالَ الحَاكِمُ: خَرجْتُ مِنْ مَكَّةَ متحسِّراً عَلَى رُؤيَتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا لِمِحْنَةٍ، وَقَدِمَ نَيْسَابُوْرَ، فَاعتزلَ النَّاسَ أَوَّلاً، ثُمَّ كَانَ يَحْضُرُ الجَامعَ.
al-Sulamī said: He was unique among the shaykhs in his path. We saw no one like him in the loftiness of spiritual state and preservation of time. He was tried due to a false accusation attributed to him, until he was beaten and paraded on a camel, and thus left the Ḥaram.
وَقَالَ السُّلَمِيُّ: كَانَ أَوحدَ المشَايِخِ فِي طَريقَتِهِ، لَمْ نَرَ مِثلَهُ فِي عُلَوِّ الحَالِ وَصَوْنِ الوَقْتِ، امتُحنَ بِسببِ زُورٍ نُسبَ إِلَيْهِ، حَتَّى ضُربَ وَشُهِرَ عَلَى جملٍ، فَفَارقَ الحرمَ.
al-Khaṭīb said: He was among the great shaykhs, possessing spiritual states and karāmāt (miraculous gifts).
وَقَالَ الخَطِيْبُ: وَكَانَ مِنْ كِبَارِ المشَايِخِ، لَهُ أَحوَالٌ وَكَرَامَاتٌ.
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 16/320 #228
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٦/٣٢٠ #٢٢٨
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
What has been mentioned of what is prepared for the people of the Fire and its severity
مَا ذُكِرَ فِيمَا أُعِدَّ لِأَهْلِ النَّارِ وَشِدَّتِهِ
Ibn Abī Shaybah, al-Muṣannaf 7/48
إبن أبي شيبة، مصنف ٧/٤٨
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
مَا ذُكِرَ فِيمَا أُعِدَّ لِأَهْلِ النَّارِ وَشِدَّتِهِ
Ibn Abī Shaybah, al-Muṣannaf 7/48
إبن أبي شيبة، مصنف ٧/٤٨
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Abū ʿAbd al-Rahmān Muḥammad b. ʿAlī ʿAjjāl - Commentary on The Creed of ibn Abi Zayd Al-Qayrawani 4
"The Creed of ibn Abi Zayd Al-Qayrawani (Muqaddimah Ar-Risaalah ibn Abi Zayd Al-Qayrawaani) by Imam Abu Muhammad 'Abdullah Ibn Abi Zayd al-Qayrawani"
2013-12-20
https://youtu.be/5_-w2cQAKq8?feature=shared
"The Creed of ibn Abi Zayd Al-Qayrawani (Muqaddimah Ar-Risaalah ibn Abi Zayd Al-Qayrawaani) by Imam Abu Muhammad 'Abdullah Ibn Abi Zayd al-Qayrawani"
2013-12-20
https://youtu.be/5_-w2cQAKq8?feature=shared
YouTube
Abū ʿAbd al-Rahmān Muḥammad b. ʿAlī ʿAjjāl - Commentary on The Creed of ibn Abi Zayd Al-Qayrawani 4
"The Creed of ibn Abi Zayd Al-Qayrawani (Muqaddimah Ar-Risaalah ibn Abi Zayd Al-Qayrawaani) by Imam Abu Muhammad 'Abdullah Ibn Abi Zayd al-Qayrawani"
2013-12-20
2013-12-20
Anas (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger ﷺ said: “When my nation adopts five practices, their destruction is inevitable: when they curse each other openly, they wear silk, they take up musical instruments, they drink wine, and men are satisfied with men and women are satisfied with women.”
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبِ بْنِ حَرْبٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ الْحُصَيْنِ النُّمَيْرِيُّ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ عَمِيرَةَ، ثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا اسْتَعْمَلَتْ أُمَّتِي خَمْسًا فَعَلَيْهِمُ الدَّمَارُ، إِذَا ظَهَرَ فِيهِمُ التَّلَاعُنُ، وَلُبْسُ الْحَرِيرِ، وَاتَّخَذُوا الْقَيْنَاتِ، وَشَرِبُوا الْخُمُورَ، وَاكْتَفَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ "
al-Bayhaqī, Shuʿab al-ʾĪmān 7/328 #5084
البيهقي، شعب الإيمان ٧/٣٢٨ #٥٠٨٤
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبِ بْنِ حَرْبٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ الْحُصَيْنِ النُّمَيْرِيُّ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ عَمِيرَةَ، ثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا اسْتَعْمَلَتْ أُمَّتِي خَمْسًا فَعَلَيْهِمُ الدَّمَارُ، إِذَا ظَهَرَ فِيهِمُ التَّلَاعُنُ، وَلُبْسُ الْحَرِيرِ، وَاتَّخَذُوا الْقَيْنَاتِ، وَشَرِبُوا الْخُمُورَ، وَاكْتَفَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ "
al-Bayhaqī, Shuʿab al-ʾĪmān 7/328 #5084
البيهقي، شعب الإيمان ٧/٣٢٨ #٥٠٨٤
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
We are (content) with the things (we believe) and you, with that which-
نحن بما عندنا وأنت بما عن
you have concluded, are satisfied. And our views will remain at odds
دك راض والرأي مختلفُ
ʿAbd al-Muḥsin al-ʿAbbād, Fatḥ al-Qawī al-Matīn fī Sharḥ al-Arbaʿīn 1/144
عبد المحسن العباد، فتح القوي المتين في شرح الأربعين ١/١٤٤
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
نحن بما عندنا وأنت بما عن
you have concluded, are satisfied. And our views will remain at odds
دك راض والرأي مختلفُ
ʿAbd al-Muḥsin al-ʿAbbād, Fatḥ al-Qawī al-Matīn fī Sharḥ al-Arbaʿīn 1/144
عبد المحسن العباد، فتح القوي المتين في شرح الأربعين ١/١٤٤
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
If you become one whose heart is content
إذا ما كنت ذا قلب قنوع
Then you and the king of the world would be equals.
فأنت ومالك الدنيا سواء
Ṣāliḥ al-Fawzān / صالح الفوزان
http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14403
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
إذا ما كنت ذا قلب قنوع
Then you and the king of the world would be equals.
فأنت ومالك الدنيا سواء
Ṣāliḥ al-Fawzān / صالح الفوزان
http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14403
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
When we buried him (al-Bukhārī) a fragrant scent emanated from the soil of his grave, more pleasant than musk.
فَلَمَّا دَفَنَّاهُ فَاحَ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ رَائِحَةٌ غَاليَةٌ أَطيبُ مِنَ المِسْكِ،
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 12/467
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٢/٤٦٧
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
فَلَمَّا دَفَنَّاهُ فَاحَ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ رَائِحَةٌ غَاليَةٌ أَطيبُ مِنَ المِسْكِ،
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 12/467
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٢/٤٦٧
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Yūnus b. Ḥalbas said: “I saw Muʿāwiyah (may Allah be pleased with him) in the market of Damascus upon a mule, with his servant riding behind him. He was wearing a shirt with a patched pocket.”
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ وَاقِدٍ، عَنْ يُوْنُسَ بنِ حَلْبَسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ مُعَاوِيَةَ فِي سُوْقِ دِمَشْقَ عَلَى بَغْلَةٍ، خَلْفَهُ وَصِيْفٌ قَدْ أَرْدَفَهُ، عَلَيْهِ قَمِيْصٌ مَرْقُوْعُ الجَيْبِ.
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 3/152
الذهبي، سير أعلام النبلاء ٣/١٥٢
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ وَاقِدٍ، عَنْ يُوْنُسَ بنِ حَلْبَسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ مُعَاوِيَةَ فِي سُوْقِ دِمَشْقَ عَلَى بَغْلَةٍ، خَلْفَهُ وَصِيْفٌ قَدْ أَرْدَفَهُ، عَلَيْهِ قَمِيْصٌ مَرْقُوْعُ الجَيْبِ.
al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 3/152
الذهبي، سير أعلام النبلاء ٣/١٥٢
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
And Muḥammad b. ʿUbayd al-Ġullābī spoke truthfully when he said: “ahl al-ahwāʾ (ie: the people of desires) try to conceal everything (from their misguidance) aside association and companionship.” [al-Ibānah al-Kubrá li Ibn Baṭṭah #510]
وصدق محمد بن عبيد الغلابي حين قال: «يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة». [الإبانة الكبرى لابن بطة 510].
Abū ʿAbd al-Aʿlāʾ Khālid ʿUthmān, al-Ḥudūd al-Fāṣilah bayn ʾUṣūl Manhaj al-Salaf 1/526
أبي عبد الأعلى خالد عثمان، الحدود الفاصلة بين أصول منهج السلف ١/٥٢٦
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
وصدق محمد بن عبيد الغلابي حين قال: «يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة». [الإبانة الكبرى لابن بطة 510].
Abū ʿAbd al-Aʿlāʾ Khālid ʿUthmān, al-Ḥudūd al-Fāṣilah bayn ʾUṣūl Manhaj al-Salaf 1/526
أبي عبد الأعلى خالد عثمان، الحدود الفاصلة بين أصول منهج السلف ١/٥٢٦
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
If someone makes a bequest to “al-ʿulamāʾ (ie: the scholars)”, it is to be given to those who possess knowledge of the sharīʿah and not to others, because this title is not customarily applied to anyone else.
وإن أوصى للعلماء، فهو للعلماء بالشرع دون غيرهم، لأنه لا يطلق هذا الاسم على غيرهم،
A person who merely listens to the Ḥadīth without understanding it is not entitled to be called a scholar, for simply hearing something does not constitute knowledge.
ولا يستحق من يسمع الحديث ولا معرفة له به، لأن مجرد سماعه ليس بعلم.
Ibn al-Qūdāmah al-Maqdisī, al-Kāfī 2/275
ابن قدامة المقدسي، الكافي ٢/٢٧٥
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
وإن أوصى للعلماء، فهو للعلماء بالشرع دون غيرهم، لأنه لا يطلق هذا الاسم على غيرهم،
A person who merely listens to the Ḥadīth without understanding it is not entitled to be called a scholar, for simply hearing something does not constitute knowledge.
ولا يستحق من يسمع الحديث ولا معرفة له به، لأن مجرد سماعه ليس بعلم.
Ibn al-Qūdāmah al-Maqdisī, al-Kāfī 2/275
ابن قدامة المقدسي، الكافي ٢/٢٧٥
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Chapter: The Recommendation of Dyeing Gray Hair with Yellow or Red and the Prohibition of Dyeing with Black.
باب استحباب خضاب الشيب بصفرة أو حمرة، وتحريمه بالسواد
al-Qāḍī ʿIyāḍ, Ikmāl al-Muʿallim bi-Fawāʾid Muslim 6/624 #24
القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم ٦/٦٢٤ #٢٤
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
باب استحباب خضاب الشيب بصفرة أو حمرة، وتحريمه بالسواد
al-Qāḍī ʿIyāḍ, Ikmāl al-Muʿallim bi-Fawāʾid Muslim 6/624 #24
القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم ٦/٦٢٤ #٢٤
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
If a mursal ḥadīth was acted upon by Ṣaḥābah then it is a ḥujjah (ie: proof) and this is agreed upon.
والمرسل إذا عمل به الصحابة حجة وفاقا وهذا مجمع عليه
Ibn Taymiyyah, Sharḥ ʿUmdah al-Fiqh 5/85
ابن تيمية، شرح عمدة الفقه ٥/٨٥
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
والمرسل إذا عمل به الصحابة حجة وفاقا وهذا مجمع عليه
Ibn Taymiyyah, Sharḥ ʿUmdah al-Fiqh 5/85
ابن تيمية، شرح عمدة الفقه ٥/٨٥
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Ibn Qutaybah said, “I do not know of anyone whom Allah described in such a bad way or mentioned so many of his bad qualities as He did with al-Walīd b. al-Muġīrah. Allah attached disgrace to him that will stay with him in both this life and the next.”
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: لَا نَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ أَحَدًا وَلَا ذَكَرَ مِنْ عُيُوبِهِ مَا ذَكَرَ مِنْ عُيُوبِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَأَلْحَقَ بِهِ عَارًا لَا يُفَارِقُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. d
Abū Muḥammad al-Baġawī, Maʿālim al-Tanzīl fī Tafsīr al-Qurʾān 8/193
أبو محمد البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن ٨/١٩٣
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: لَا نَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ أَحَدًا وَلَا ذَكَرَ مِنْ عُيُوبِهِ مَا ذَكَرَ مِنْ عُيُوبِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَأَلْحَقَ بِهِ عَارًا لَا يُفَارِقُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. d
Abū Muḥammad al-Baġawī, Maʿālim al-Tanzīl fī Tafsīr al-Qurʾān 8/193
أبو محمد البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن ٨/١٩٣
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Question: What is the ruling on wiping over the shoes during the cold?
ما حكم المسح على الحذاء إذا لبستُه في البرد؟
Answer: Shoes that do not cover ankles are not permitted to wipe over. It is not permitted to wipe over anything which doesn't cover the entire foot - if it doesn't cover the entire area of obligatory washing. Footwear that the ankles cannot be seen, otherwise such footwear would not take the same name as a “Khuff”, and wiping has been legislated over (what is similar to) the Khuff and not over shoes (that does not cover the ankle).
الحذاء إذا كان لا يُغطي الكعبين فلا يجوز المسح عليه، ولا يجوز المسح على أي ساترٍ للقدم إذا لم يكن ساترًا لجميع محل الفرض، ولا يُرى منه الكعبان؛ لأنه لا يُسمى خُفًّا، والمسح إنما جاء على الخُفين لا على النعلين.
ʿAbd al-Karīm al-Khuḍayr / عبد الكريم الخضير
https://shkhudheir.com/node/23818
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
ما حكم المسح على الحذاء إذا لبستُه في البرد؟
Answer: Shoes that do not cover ankles are not permitted to wipe over. It is not permitted to wipe over anything which doesn't cover the entire foot - if it doesn't cover the entire area of obligatory washing. Footwear that the ankles cannot be seen, otherwise such footwear would not take the same name as a “Khuff”, and wiping has been legislated over (what is similar to) the Khuff and not over shoes (that does not cover the ankle).
الحذاء إذا كان لا يُغطي الكعبين فلا يجوز المسح عليه، ولا يجوز المسح على أي ساترٍ للقدم إذا لم يكن ساترًا لجميع محل الفرض، ولا يُرى منه الكعبان؛ لأنه لا يُسمى خُفًّا، والمسح إنما جاء على الخُفين لا على النعلين.
ʿAbd al-Karīm al-Khuḍayr / عبد الكريم الخضير
https://shkhudheir.com/node/23818
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Shkhudheir
المسح على الحذاء | معالي الشيخ عبدالكريم الخضير
ما حكم المسح على الحذاء إذا لبستُه في البرد؟
Countless are people who criticize a correct statement, but the problem is from their own faulty understanding.
وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلًا صَحِيحًا … وَآفَتُهُ مِنْ الْفَهْمِ السَّقِيمِ
Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwá 6/399
ابن تيمية، مجموع الفتاوى ٦/٣٩٩
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلًا صَحِيحًا … وَآفَتُهُ مِنْ الْفَهْمِ السَّقِيمِ
Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwá 6/399
ابن تيمية، مجموع الفتاوى ٦/٣٩٩
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
Some of the Causes for attaining Hardness of the Heart
بعض أسباب قسوة القلب
Question: What are the causes for attaining hardness of the heart? Is eating and sleeping too much causes for attaining hardness of the heart?
السؤال فضيلة الشيخ: ما هي أسباب قسوة القلب؟ هل كثرة الطعام والنوم من أسباب قسوة القلب؟
Answer: There are many reasons why the heart becomes hard and from them are:
الجواب قسوة القلب أسبابها كثيرة، منها:
Turning away from the remembrance of Allah – and many people do this except for a few. You find individuals even in the obligatory prayer who do not remember Allah with attentive hearts. Although they are reciting, bowing, prostrating, glorifying Allah and supplicating – their hearts are heedless of what they are doing. This is a reason for attaining hardness in the heart.
الإعراض عن ذكر الله، وكون الإنسان لا يذكر الله إلا قليلاً، تجده حتى في الصلاة المفروضة لا يذكر الله بقلبه، يقرأ، ويركع، ويسجد، ويسبح، ويدعو والقلب غافل، هذه من أسباب القسوة.
Also from the causes is laughing, amusements, and playing too much with friends and family. As a result, some of the Companions (may Allah be pleased with them all) said to the Prophet ﷺ, “Surely when we are with you we become so fearful until it is as if we are witnessing the Paradise and Fire, and when we become busied with our families and children we forget.” The Prophet ﷺ replied, “The Hour, The Hour.”
من أسباب قسوة القلب أيضاً: كثرة المزاح واللعب والتلهي بالأصدقاء والأهل، ولهذا قال بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام: (إننا إذا كنا عندك فإننا نخشع حتى كأننا نشاهد الجنة والنار، وإذا ذهبنا فعافسنا الأهل والأولاد نسينا، قال: ساعة وساعة).
From the causes of attaining hardness of the heart is occupying oneself in pursuing the worldly life, preferring it over the Hereafter, and making one's aim to gather wealth. And there are many other reasons.
ومن أسباب قسوة القلب أيضاً: الانكباب على الدنيا وتفضيلها على الآخرة، وألا يكون هم الإنسان إلا جمع المال، ولها أسباب كثيرة.
When one sees their heart becoming hard then it is required to rush forth in finding the cure before the heart becomes hard like concrete and unable to cure.
فلهذا ينبغي للإنسان إذا رأى من قلبه قسوة أن يبادر بالعلاج، قبل أن يتحجر ويعجز عن علاجه.
The Questioner: (Is eating too much) food (a means of attaining hardness of the heart)?
السائل: الطعام؟
The Shaykh: Perhaps this can be a reason if an individual makes his only care to fill his stomach. And perhaps it is not a reason, sometimes a person can fill themselves up and not find the heart becoming hard.
الشيخ: قد يكون هذا من أسباب قسوة القلب؛ لأن الإنسان لا يكون له هم إلا بطنه وقد لا يكون، أحياناً يشبع الإنسان ولا يجد من نفسه قسوة قلب.
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Liqāʾ al-Bāb al-Maftūḥ 76/22
ابن عثيمين، لقاء الباب المفتوح ٧٦/٢٢
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam
بعض أسباب قسوة القلب
Question: What are the causes for attaining hardness of the heart? Is eating and sleeping too much causes for attaining hardness of the heart?
السؤال فضيلة الشيخ: ما هي أسباب قسوة القلب؟ هل كثرة الطعام والنوم من أسباب قسوة القلب؟
Answer: There are many reasons why the heart becomes hard and from them are:
الجواب قسوة القلب أسبابها كثيرة، منها:
Turning away from the remembrance of Allah – and many people do this except for a few. You find individuals even in the obligatory prayer who do not remember Allah with attentive hearts. Although they are reciting, bowing, prostrating, glorifying Allah and supplicating – their hearts are heedless of what they are doing. This is a reason for attaining hardness in the heart.
الإعراض عن ذكر الله، وكون الإنسان لا يذكر الله إلا قليلاً، تجده حتى في الصلاة المفروضة لا يذكر الله بقلبه، يقرأ، ويركع، ويسجد، ويسبح، ويدعو والقلب غافل، هذه من أسباب القسوة.
Also from the causes is laughing, amusements, and playing too much with friends and family. As a result, some of the Companions (may Allah be pleased with them all) said to the Prophet ﷺ, “Surely when we are with you we become so fearful until it is as if we are witnessing the Paradise and Fire, and when we become busied with our families and children we forget.” The Prophet ﷺ replied, “The Hour, The Hour.”
من أسباب قسوة القلب أيضاً: كثرة المزاح واللعب والتلهي بالأصدقاء والأهل، ولهذا قال بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام: (إننا إذا كنا عندك فإننا نخشع حتى كأننا نشاهد الجنة والنار، وإذا ذهبنا فعافسنا الأهل والأولاد نسينا، قال: ساعة وساعة).
From the causes of attaining hardness of the heart is occupying oneself in pursuing the worldly life, preferring it over the Hereafter, and making one's aim to gather wealth. And there are many other reasons.
ومن أسباب قسوة القلب أيضاً: الانكباب على الدنيا وتفضيلها على الآخرة، وألا يكون هم الإنسان إلا جمع المال، ولها أسباب كثيرة.
When one sees their heart becoming hard then it is required to rush forth in finding the cure before the heart becomes hard like concrete and unable to cure.
فلهذا ينبغي للإنسان إذا رأى من قلبه قسوة أن يبادر بالعلاج، قبل أن يتحجر ويعجز عن علاجه.
The Questioner: (Is eating too much) food (a means of attaining hardness of the heart)?
السائل: الطعام؟
The Shaykh: Perhaps this can be a reason if an individual makes his only care to fill his stomach. And perhaps it is not a reason, sometimes a person can fill themselves up and not find the heart becoming hard.
الشيخ: قد يكون هذا من أسباب قسوة القلب؛ لأن الإنسان لا يكون له هم إلا بطنه وقد لا يكون، أحياناً يشبع الإنسان ولا يجد من نفسه قسوة قلب.
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Liqāʾ al-Bāb al-Maftūḥ 76/22
ابن عثيمين، لقاء الباب المفتوح ٧٦/٢٢
Soundcloud/Twitter/YouTube: @OttawaIslam