Forwarded from bisexual anthem
тот факт, что единственный присяжный, который пожелал осудить линдси клэнси, был мужчиной, имеет значение. потому что само дело клэнси превратилось в своего рода референдум по вопросам материнства, психиатрической помощи и положения женщин. некоторые матери выразили глубокое сочувствие в связи с послеродовым психическим состоянием клэнси, отмечая сходство с собственным опытом и выражая надежду, что это дело привлечет более внимание к послеродовым психическим страданиям. другие говорят, что медицинская халатность в отношении женщин создает условия для трагедий, подобных той, что произошла в семье клэнси. между тем правые мизогины использовали поступки линдси и оказанную ей поддержку в качестве доказательства того, что женщины от природы злые, склонны к насилию, не заслуживают доверия и не должны заниматься общественной деятельностью. но для меня самое тревожное в деле клэнси – то, насколько обыденными и предсказуемыми были все те ошибки, которые привели к её срыву. её подвели медицинские работники, которые видели женщину, живущую в относительном комфорте и предположили, что её страдания не могут быть слишком серьезными. её подвело отношение общества, которое воспринимает материнство как состояние страданий разной степени тяжести и настолько привыкло к тому, что женщины растворяются в семье, что едва замечают мать за ребенком. её подвело ожидание, что женщины будут стойко и терпеливо переносить свои страдания, даже самые тревожные и мучительные, ради заботы о детях. её подвело обесценивание жизни женщин и легкомысленное предположение, что послеродовая депрессия – это лишь всего невротические симптомы, а не психотические срывы, требующие клинического вмешательства. её детей тоже подвели
мойра донеган
мойра донеган
😢77💯59
Экологическое понимание позволяет нам идентифицировать «вещи» – дождь, облако, реку – и в то же время это напоминает нам, что эти идентичности изменчивы. Даже горы разрушаются, и земля под нами движется – за счет движения тектонических плит. И хотя полезно иметь слово для обозначения того, что называется облаком, когда мы действительно подходим к нему, все, на что мы можем указать, – это набор потоков и частиц, которые иногда пересекаются и держатся вместе достаточно долго, чтобы образовать «облако».
Это может показаться знакомым. Действительно, система похожа на ту, что я применяла для описания самой себя: замысловатая вещь на пересечении явлений внутри и снаружи воображаемого «мешка из кожи». Сопротивляясь определению, подобно тому, как истоки сопротивляются точному обнаружению, мы появляемся от момента к моменту так же, как наши отношения, наши сообщества, наша политика. Реальность размыта. Она отказывается от систематизации. Такие вещи, как американская одержимость индивидуализмом, настраиваемые пузыри фильтров и персональный брендинг – все, что настаивает на разделении, конкуренции людей, двигающихся параллельно, никогда не соприкасаясь, – совершают такое же насилие над человеческим обществом, как плотина над водоразделом.
От таких плотин следует отказаться в первую очередь внутри себя. В книге «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переосмысливающие различия» Одри Лорд описывает боль определений, блокирующих естественные потоки внутри себя:
Это описание может подойти как для группы, так и для отдельного человека. И действительно, Лорд выступает за аналогичную свободу потока в пределах сообщества. В речи на феминистской конференции, где она была одним из всего двух черных докладчиков, Лорд выражает раздражение преобладающей реакцией на различие: это является либо пугающей терпимостью, либо полной слепотой. «Различие нужно не просто терпеть, но и видеть в нем источник необходимых полярностей, между которыми наше творчество может искриться как диалектика, – говорит она. – Только тогда необходимость во взаимозависимости становится безопасной». Различие – это сила, предпосылка для творчества, способствующая индивидуальному росту и совместной политической инновации. Слова Лорд особенно важны теперь, когда наша политика разыгрывается на платформах, плохо рассчитанных на различие, плюрализм и столкновение.
Дженни Оделл
Время тишины. Как управлять своим вниманием в мире, полном хаоса
Это может показаться знакомым. Действительно, система похожа на ту, что я применяла для описания самой себя: замысловатая вещь на пересечении явлений внутри и снаружи воображаемого «мешка из кожи». Сопротивляясь определению, подобно тому, как истоки сопротивляются точному обнаружению, мы появляемся от момента к моменту так же, как наши отношения, наши сообщества, наша политика. Реальность размыта. Она отказывается от систематизации. Такие вещи, как американская одержимость индивидуализмом, настраиваемые пузыри фильтров и персональный брендинг – все, что настаивает на разделении, конкуренции людей, двигающихся параллельно, никогда не соприкасаясь, – совершают такое же насилие над человеческим обществом, как плотина над водоразделом.
От таких плотин следует отказаться в первую очередь внутри себя. В книге «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переосмысливающие различия» Одри Лорд описывает боль определений, блокирующих естественные потоки внутри себя:
Как чернокожая лесбиянка-феминистка, которой комфортно с множеством разных слагаемых своей идентичности, и женщина, приверженная расовой и сексуальной свободе от угнетения, я нахожу, что меня постоянно побуждают вырывать какой-то один аспект себя и представить его как значимое целое, затмевая или отрицая другие части себя. Но это разрушительный и фрагментирующий способ жить. Моя самая полная концентрация энергии доступна мне только тогда, когда я объединяю все части себя, позволяя энергии из разных источников моей жизни течь туда и обратно, свободно через все мои разные «Я», без ограничения определений, налагаемых извне. Только тогда я могу посвятить себя и всю свою энергию служению той борьбе, которую принимаю как часть своей жизни.
Это описание может подойти как для группы, так и для отдельного человека. И действительно, Лорд выступает за аналогичную свободу потока в пределах сообщества. В речи на феминистской конференции, где она была одним из всего двух черных докладчиков, Лорд выражает раздражение преобладающей реакцией на различие: это является либо пугающей терпимостью, либо полной слепотой. «Различие нужно не просто терпеть, но и видеть в нем источник необходимых полярностей, между которыми наше творчество может искриться как диалектика, – говорит она. – Только тогда необходимость во взаимозависимости становится безопасной». Различие – это сила, предпосылка для творчества, способствующая индивидуальному росту и совместной политической инновации. Слова Лорд особенно важны теперь, когда наша политика разыгрывается на платформах, плохо рассчитанных на различие, плюрализм и столкновение.
Дженни Оделл
Время тишины. Как управлять своим вниманием в мире, полном хаоса
❤25👍10
Forwarded from Критическая психиатрия
ПМДР, ПМО, ПВО… Я лично предлагаю внести в DSM и МКБ новое заболевание: ПКРО, патриархально-капиталистическое расстройство общества.
Это когда женщины несут основную нагрузку по неоплачиваемому труду (быт, уход за пожилыми или болеющими родственниками, уход за детьми, их воспитание и организация учебы), при этом общество целенаправленно обесценивает все виды этого самого неоплачиваемого труда, создает ощущение, что выполнять его стыдно, что занимаются им только люди второго сорта (а у людей первого сорта каждая минутка «продуктивна», «эффективна»и, конечно же, "достойно оплачена").
Когда считается, что нормально, что женщина годами спит по 5-6 часов в день, при этом предполагается, что она будет "заботиться о себе" и "прилично выглядеть". Когда женщинам платят меньше, чем мужчинам на тех же позициях. Когда задолженность по алиментам такая, что если разделить ее на количество людей в стране, то каждый, включая младенцев, смог бы поесть в ресторане. Когда женщина виновата, если не родила детей, и точно так же виновата, если родила (почему на голове гулька? Где Филдсовская медаль и призы за соревнования по фитнесу?).
Это когда женщины не защищены от домашнего и сексуального насилия, а последствия этого насилия переформулируются как «БАР», «ПРЛ», «тревожное расстройство», «послеродовая депрессия», «шизофрения» и другие «психиатрические расстройства» и «лечатся» психиатрическими препаратами и ЭСТ. Когда с двенадцати-тринадцати лет, а то и раньше, ты мишень для педофилов и абьюзеров. Когда тебя с детства учат ставить в центр своей жизни мужчину, отдавать ему контроль, быть удобной, обращать агрессию на себя. Когда сфера отношений подается как "рынок", а твое тело – как продукт со сроком годности в 30, 40, 50 лет. И когда женщине, которая, живя во всем этом всю жизнь, раз в месяц не выдерживает и орет (а может даже и не орет, а просто злится про себя, сдерживаясь изо всех сил), сообщают, что у нее «дисфорическое расстройство» или «обострение БАР», в общем, что проблема в ее мозгу и женских половых гормонах, а вовсе не во всем том, что упомянуто выше.
На мой взгляд, очень перспективная нозологическая единица, непонятно только, как лечить (страдающие часто отказываются от помощи, т.к. у них не хватает осознания своего состояния, вследствие анозогнозии, видимо).
#женщины #ПМДР #капитализм #патриархат
Это когда женщины несут основную нагрузку по неоплачиваемому труду (быт, уход за пожилыми или болеющими родственниками, уход за детьми, их воспитание и организация учебы), при этом общество целенаправленно обесценивает все виды этого самого неоплачиваемого труда, создает ощущение, что выполнять его стыдно, что занимаются им только люди второго сорта (а у людей первого сорта каждая минутка «продуктивна», «эффективна»и, конечно же, "достойно оплачена").
Когда считается, что нормально, что женщина годами спит по 5-6 часов в день, при этом предполагается, что она будет "заботиться о себе" и "прилично выглядеть". Когда женщинам платят меньше, чем мужчинам на тех же позициях. Когда задолженность по алиментам такая, что если разделить ее на количество людей в стране, то каждый, включая младенцев, смог бы поесть в ресторане. Когда женщина виновата, если не родила детей, и точно так же виновата, если родила (почему на голове гулька? Где Филдсовская медаль и призы за соревнования по фитнесу?).
Это когда женщины не защищены от домашнего и сексуального насилия, а последствия этого насилия переформулируются как «БАР», «ПРЛ», «тревожное расстройство», «послеродовая депрессия», «шизофрения» и другие «психиатрические расстройства» и «лечатся» психиатрическими препаратами и ЭСТ. Когда с двенадцати-тринадцати лет, а то и раньше, ты мишень для педофилов и абьюзеров. Когда тебя с детства учат ставить в центр своей жизни мужчину, отдавать ему контроль, быть удобной, обращать агрессию на себя. Когда сфера отношений подается как "рынок", а твое тело – как продукт со сроком годности в 30, 40, 50 лет. И когда женщине, которая, живя во всем этом всю жизнь, раз в месяц не выдерживает и орет (а может даже и не орет, а просто злится про себя, сдерживаясь изо всех сил), сообщают, что у нее «дисфорическое расстройство» или «обострение БАР», в общем, что проблема в ее мозгу и женских половых гормонах, а вовсе не во всем том, что упомянуто выше.
На мой взгляд, очень перспективная нозологическая единица, непонятно только, как лечить (страдающие часто отказываются от помощи, т.к. у них не хватает осознания своего состояния, вследствие анозогнозии, видимо).
#женщины #ПМДР #капитализм #патриархат
❤55😢21💯16❤🔥2
Forwarded from Книга Иудифи
Эммм, присяжный, который в нарушение всех инструкций отказался выносить вердикт Линдси Клэнси, - домашний абьюзер и пытался задушить жену, а когда 13-летний племянник обратился в полицию по этому поводу, он его избил и теперь против него есть запретительный ордер….
😢69💯20❤🔥2🥰2
Forwarded from Книга Иудифи
Книга Иудифи
Эммм, присяжный, который в нарушение всех инструкций отказался выносить вердикт Линдси Клэнси, - домашний абьюзер и пытался задушить жену, а когда 13-летний племянник обратился в полицию по этому поводу, он его избил и теперь против него есть запретительный…
Повторюсь, что ни судья, ни присяжные не могут обеспечить никакой женщине справедливый суд в нашем несправедливом обществе.
😢39💯21❤🔥2🔥2
Forwarded from Проклятая амбивалентность
В статье "Роль психиатрии в поддержании половой дискриминации" ее авторка-мужчина пишет, что феминистки, уставшие от того, как медицина поддерживает гендерное неравенство и патологизирует женщин, предложили Американской Психиатрической Ассоциации (АПА) ввести новое расстройство личности: «Бредовое Доминантное Расстройство Личности».
Бредовое Доминантное Расстройство Личности
Индивиды, имеющие это расстройство, характеризуются по наличию, по меньшей мере, 6 из следующих 14 критериев.
1. Неспособность устанавливать и сохранять значимые межличностные отношения.
2. Неспособность идентифицировать и выражать множество чувств внутри своей личности (часто сопровождается неспособностью точно идентифицировать чувства других людей).
3. Неспособность отвечать адекватно и эмпатически на чувства близких людей и интимных партнеров (часто приводит к неверной интерпретации сигналов, исходящих от других).
4. Тенденцию использовать силу, молчание, отстранение и/или избегание, а не переговоры перед лицом межличностного конфликта или сложностей.
5. Принятие гендер-специфичного локуса контроля (вера, что женщина ответственна за все плохое, что с ней случается, а все достижения связаны с ЕГО личными усилиями, способностями и дарованиями).
6. Эксцессивная потребность раздувать важность своей личности и своих достижений, а так же мужчин вообще. Это часто связано с потребностью принижать достижения своего партнера и женщин вообще.
7. Вера, что женщины любят страдать и нуждаются, что бы ими командовали.
8. Явная тенденция к категории сфер функционирования при помощи ригидных половых стереотипов. Например, что домашняя работа ‑ дело женщин.
9. Использование двойного стандарта для оценки поведения (например, если мужчина иногда готовит завтрак, он просто замечательный человек, если женщина иногда не готовит завтрак, она просто отвратительна).
10. Потребность появляться в общественным местах в сопровождении так называемых «красивых» женщин, которые должны быть ниже ростом, моложе, обладать более низким социальным статусом, весить меньше, чем сам мужчина.
11. Искаженный подход к сексуальности. Потребность в восхищении (а) собственными сексуальными способностями и (б) размером полового члена. Инфантильное стремление приравнивать большую женскую грудь к сексуальной привлекательности.
12. Чувствовать угрозу со стороны женщин, которые не скрывают своего интеллекта.
13. Неспособность получать удовольствие, делая вещи для других.
14. Эмоционально неконтролируемое противостояние реформам, уравнивающих в правах мужчин и женщин.
#зеркалка
Бредовое Доминантное Расстройство Личности
Индивиды, имеющие это расстройство, характеризуются по наличию, по меньшей мере, 6 из следующих 14 критериев.
1. Неспособность устанавливать и сохранять значимые межличностные отношения.
2. Неспособность идентифицировать и выражать множество чувств внутри своей личности (часто сопровождается неспособностью точно идентифицировать чувства других людей).
3. Неспособность отвечать адекватно и эмпатически на чувства близких людей и интимных партнеров (часто приводит к неверной интерпретации сигналов, исходящих от других).
4. Тенденцию использовать силу, молчание, отстранение и/или избегание, а не переговоры перед лицом межличностного конфликта или сложностей.
5. Принятие гендер-специфичного локуса контроля (вера, что женщина ответственна за все плохое, что с ней случается, а все достижения связаны с ЕГО личными усилиями, способностями и дарованиями).
6. Эксцессивная потребность раздувать важность своей личности и своих достижений, а так же мужчин вообще. Это часто связано с потребностью принижать достижения своего партнера и женщин вообще.
7. Вера, что женщины любят страдать и нуждаются, что бы ими командовали.
8. Явная тенденция к категории сфер функционирования при помощи ригидных половых стереотипов. Например, что домашняя работа ‑ дело женщин.
9. Использование двойного стандарта для оценки поведения (например, если мужчина иногда готовит завтрак, он просто замечательный человек, если женщина иногда не готовит завтрак, она просто отвратительна).
10. Потребность появляться в общественным местах в сопровождении так называемых «красивых» женщин, которые должны быть ниже ростом, моложе, обладать более низким социальным статусом, весить меньше, чем сам мужчина.
11. Искаженный подход к сексуальности. Потребность в восхищении (а) собственными сексуальными способностями и (б) размером полового члена. Инфантильное стремление приравнивать большую женскую грудь к сексуальной привлекательности.
12. Чувствовать угрозу со стороны женщин, которые не скрывают своего интеллекта.
13. Неспособность получать удовольствие, делая вещи для других.
14. Эмоционально неконтролируемое противостояние реформам, уравнивающих в правах мужчин и женщин.
#зеркалка
🔥58❤5
#однафеминисткасказала
Больше всего в этой ситуации меня поражает, что женщин, выступающих за критическое отношение к психиатрии, рисуют всесильными, сверх-ресурсными лидерками мнений, за чьими постами в телеграмм каналах непременно последуют рейды по аптекам и клиникам, чтобы изъять из продажи антидепрессанты и уволить всех психотерапевтов.
Критика системы, которая доводит женщин до состояния, жить с которым невозможно без принятия таблеток, мыслится личной вендеттой, или наставлением, или еще лучше — партийным требованием к женщинам, которые таблетки принимают. Напоминает, как когда-то про адаптивные и вредоносные практики красоты нельзя было и слова сказать, не натолкнувшись на «это же тоже выбор! как вы смеете посягать на свободу выбора!» (сразу напрашивается вопрос, почему свободный выбор миллионов женщин требует такого строгого поддержания через общественную стигму и наказание стыдом за «некрасоту»? кому же этот выбор выгоден? но эт другой уже разговор)
В эту же самую минуту СЕРЬЕЗНЫЙ ТРИГГЕР ВОРНИНГ!девушке, пережившей групповое изнасилование, одобряют эвтаназию, ведь перманентный ужас после таких событий почему-то не лечится таблетками. Женщину, живущую с абъюзером, спрашивают, «что в этой ситуации мы можем обсудить с вашей стороны», ученые психиатОры от всех негативных для психики последствий жизни в патриархальном обществе отмахиваются, связывая их с мистическим хим. дисбалансом в мозге, фарм компании за эту минуту зарабатывают столько бабла, сколько «ресурсная феминистка», возможно, за всю жизнь не увидит.
Я понимаю, что мы в целом очень приучены к тем самым наказаниям стыдом, и несогласие авторитетной женщины с нашим мнением может ощущаться, как сигнал бедствия. Но не существует и не будет существовать диаспоры критичных к психотерапии феминисток, которые насильно отнимают таблетки, ведут группу по типу «нейроотличные Азербайджана», сливают в сеть личные данные за походы к психотерапевту или что там еще. Критика системы не равна критике женщин, которые от нее пострадали или не могут жить отдельно от нее: для этого надо уйти в лес и жить там в землянке, воду из лужи хлебать да корешками закусывать.
У нас же, вроде, получается критиковать капиталистическую систему и сверх-богатых без вопросов «и что теперь, перестать работать?» или «и что мне теперь, все свои деньги раздать нищим?». Получается критиковать отношение компаний и властей к экосистеме без вопросов «И что мне теперь, пельмени варить в той же воде, где я моюсь?». Даже с адаптивками уже вроде разобрались. Почему тут-то не работает принцип? Если б феминистки на протяжение всей истории работали и мыслили на уровне личного опыта конкретной женщины с конкретным мужиком, то так бы и сидели бы без права на голос и личную автономию, потому что у Мэри муж хороший, а Сьюзи вообще политику не любит и не хочет голосовать.
Тяжело!
Больше всего в этой ситуации меня поражает, что женщин, выступающих за критическое отношение к психиатрии, рисуют всесильными, сверх-ресурсными лидерками мнений, за чьими постами в телеграмм каналах непременно последуют рейды по аптекам и клиникам, чтобы изъять из продажи антидепрессанты и уволить всех психотерапевтов.
Критика системы, которая доводит женщин до состояния, жить с которым невозможно без принятия таблеток, мыслится личной вендеттой, или наставлением, или еще лучше — партийным требованием к женщинам, которые таблетки принимают. Напоминает, как когда-то про адаптивные и вредоносные практики красоты нельзя было и слова сказать, не натолкнувшись на «это же тоже выбор! как вы смеете посягать на свободу выбора!» (сразу напрашивается вопрос, почему свободный выбор миллионов женщин требует такого строгого поддержания через общественную стигму и наказание стыдом за «некрасоту»? кому же этот выбор выгоден? но эт другой уже разговор)
В эту же самую минуту СЕРЬЕЗНЫЙ ТРИГГЕР ВОРНИНГ!
Я понимаю, что мы в целом очень приучены к тем самым наказаниям стыдом, и несогласие авторитетной женщины с нашим мнением может ощущаться, как сигнал бедствия. Но не существует и не будет существовать диаспоры критичных к психотерапии феминисток, которые насильно отнимают таблетки, ведут группу по типу «нейроотличные Азербайджана», сливают в сеть личные данные за походы к психотерапевту или что там еще. Критика системы не равна критике женщин, которые от нее пострадали или не могут жить отдельно от нее: для этого надо уйти в лес и жить там в землянке, воду из лужи хлебать да корешками закусывать.
У нас же, вроде, получается критиковать капиталистическую систему и сверх-богатых без вопросов «и что теперь, перестать работать?» или «и что мне теперь, все свои деньги раздать нищим?». Получается критиковать отношение компаний и властей к экосистеме без вопросов «И что мне теперь, пельмени варить в той же воде, где я моюсь?». Даже с адаптивками уже вроде разобрались. Почему тут-то не работает принцип? Если б феминистки на протяжение всей истории работали и мыслили на уровне личного опыта конкретной женщины с конкретным мужиком, то так бы и сидели бы без права на голос и личную автономию, потому что у Мэри муж хороший, а Сьюзи вообще политику не любит и не хочет голосовать.
Тяжело!
❤55💯40❤🔥11
Forwarded from Книга Иудифи
Итак, дамы и госпожи, начинаем готовить первый выпуск радикально-феминистского онлайн-альманаха ДЕМОНТАЖ 🛠
Почему так назвали?
Тема первого выпуска: избавление от андроцентричности — в языке, теле, истории, быту, науке и главное, в наших собственных головах.
Формат: свои тексты, переводы (с указанием источника); нестандартные форматы вроде иллюстраций или подборок - будут рассмотрены в индивидуальном порядке. Личный опыт принимается, но обязательно с уклоном на анализ.
Хотите поучаствовать?
Присылайте короткую заявку — пару предложений о том, как хотите поучаствовать (тема, формат, примерный объём). Сами материалы — до 22 сентября.
Редакция оставляет себе право отказать в публикации материала не объясняя причин. Но мы постараемся так не делать)
Заявки и вопросы:
1. Телеграм-бот (подача не анонимная) @demontazh_zine_bot
2. Гугл-форма (анонимно) https://goo.su/z56Dlxn
Жду ваши тексты, переводы, рисунки и идеи 🛠
Почему так назвали?
Освоение феминистской оптики начинается с демонтажа привычного мужского взгляда на вещи — того, через который мы незаметно для себя привыкли мыслить и оценивать. Только после этого можно по-настоящему разглядеть и переосмыслить категории, символы и культурные истории гендерного порядка.
Тема первого выпуска: избавление от андроцентричности — в языке, теле, истории, быту, науке и главное, в наших собственных головах.
Формат: свои тексты, переводы (с указанием источника); нестандартные форматы вроде иллюстраций или подборок - будут рассмотрены в индивидуальном порядке. Личный опыт принимается, но обязательно с уклоном на анализ.
Хотите поучаствовать?
Присылайте короткую заявку — пару предложений о том, как хотите поучаствовать (тема, формат, примерный объём). Сами материалы — до 22 сентября.
Редакция оставляет себе право отказать в публикации материала не объясняя причин. Но мы постараемся так не делать)
Заявки и вопросы:
1. Телеграм-бот (подача не анонимная) @demontazh_zine_bot
2. Гугл-форма (анонимно) https://goo.su/z56Dlxn
Жду ваши тексты, переводы, рисунки и идеи 🛠
❤29
Forwarded from Книга Иудифи
Спасибо прекрасной женщине за то, что разрешила репостнуть такой хороший комментарий :3 есть над чем мне подумать
феминизм ранее мне казался такой точкой, где соблюдены мои права, как человека, на справедливость, как я ее понимала. Но сейчас феминизм для меня оказался тем клубочком, который распутываешь, а там не нить, а целая сеть, и чем дальше, тем сеть становиться масштабнее и объемнее. Вроде он говорит только о женщинах, а так распутываешь, ан, нет, совсем нет. Он вообще говорит о системности процессов в целом. То есть нет никакого клубочка-точки, а есть огромный пласт взаимосвязанных процессов. Ещё есть баги мышления и познания, которые не дают видеть эту картину целиком, к примеру, что дискриминация женщин — не случайная поломка, а структурный элемент, на котором веками держится макроэкономика, политика и культура.
Когда мы начинаем видеть эту картину объемнее, мы совершаем эмерджентный скачок, наше сознание, способ и плотность мышления меняется. Мы начинаем видеть, что веками "человек вообще" — это система андроцентризма, что в естественных, гуманитарных науках описывается только через понимание мужчины. Феминизм показал, что то что мы воспринимали как объективную модель или нейтральную науку на деле не являются ими, поскольку проигнорировали колоссальный пласт данных — познание, размышления, опыт самой ценной для эволюции половины человечества.
Абсолютно могу понять, почему люди получая ответы на интересующие их вопросы не желают более в этом копаться: все же вопросы минимизации затрат, комфорта и уюта приоритетны, ну и огромная нагрузка на женщин до сих пор так и висит, тут не до размышлений
❤63👍18
Уже к концу 1920-х годов широко обсуждалась проблема: помехой освобождения женщины является не только «старый» быт, но и отношение «новых» советских мужчин к женскому освобождению.
В феврале 1931 года в Москве состоялось Всесоюзное совещание по работе среди женщин, где приняли участие представители профсоюзов. На совещании прозвучало немало горьких упреков в мужском шовинизме (хотя термин не использовался) в адрес профсоюзов, рабочих-мужчин и администрации предприятий, местных партийных руководителей: женщин редко направляли на профобучение, после которого они могли бы претендовать на квалифицированные рабочие места; они занимались подсобной работой, уборкой, погрузкой и т. п., но не производительным трудом, работу у станка они получали редко и т. д..
Часто мужчины просто не пускали женщин на квалифицированную работу. Так, на «Красном путиловце» в Ленинграде мужчины сверхурочно работали на токарных станках; женщин же, хотя им работы не хватало, не допускали к выполнению токарных работ. По свидетельству женотдела, работницам «приходилось драться за каждый станок». Многие мужчины считали, что большой заработок женщине не нужен, он ее «портит». Подавляющее большинство из них не потерпело бы, если бы жена зарабатывала больше, чем он. А когда в конце 1920-х годов в промышленность хлынули вчерашние крестьяне, они принесли на фабрики патриархальное консервативное отношение к женщине («Бабе дорога - от печи до порога»).
Профсоюзы не обращали внимание на то, что, когда женщина попадала в «мужской» цех, она подвергалась оскорблениям, ей не давали возможности продвинуться. Более того, иногда мужчины просто отказывались работать с женщинами. Возможно, они некомфортно чувствовали себя, работая рядом с женщинами, так как воспринимали их не как коллег, а как сексуальных партнеров. Для них это был гендерный вызов, нарушение общепринятых норм. Поэтому женщины часто становились объектом домогательств и жертвой хулиганов. Например, на «Красном путиловце» двое рабочих приставали к женщинам в цехе и говорили им непристойности. Если женщина протестовала, ей говорили: «Баронесса на завод затесалась, не место ей здесь». Обращения к начальству обычно не давали эффекта, руководители считали, что причина напряженности кроется в самом факте присутствия женщины в заводском пространстве.
<...>
В 1930-е годы миллионы женщин стали трудовым резервом индустриализации. В годы первой пятилетки именно онисыграли ведущую роль в процессе роста и трансформации состава рабочего класса. На 1 января 1927 года, по данным ЦСУ, в крупной промышленности работало 673,8 тыс. женщин, т. е. 28,5 % от общего числа рабочих. К 1935 году женщины составляли 42 % всех промышленных рабочих. Темпы роста женской рабочей силы опережали темпы роста мужской. Женский труд стал использоваться в таких новых отраслях, как машиностроение и энергетика, а также в угледобыче, металлургии и химии. Их заработки компенсировали значительное снижение доходов семьи, вызванное общим резким падением уровня оплаты труда. В годы второй пятилетки государство не смогло бы осуществить жесткие реформы, целью которых был контроль над движением рабочей силы, трудовой дисциплиной и текучестью кадров, не привлекая на производство женщин как ключевого резерва рабочей силы. В результате женщины не просто получают доступ к профессиям - они активно принимаются на прежде чисто мужские должности и производства, получают возможность для быстрого карьерного роста, заполняя все увеличивающееся число вакансий (этому способствовали и политические репрессии, затронувшие по преимуществу мужчин), причем как в городе, так и на селе.
Ульянова Светлана Борисовна
Гендерные отношения в советской промышленности в 1920-е - 1930-е гг
В феврале 1931 года в Москве состоялось Всесоюзное совещание по работе среди женщин, где приняли участие представители профсоюзов. На совещании прозвучало немало горьких упреков в мужском шовинизме (хотя термин не использовался) в адрес профсоюзов, рабочих-мужчин и администрации предприятий, местных партийных руководителей: женщин редко направляли на профобучение, после которого они могли бы претендовать на квалифицированные рабочие места; они занимались подсобной работой, уборкой, погрузкой и т. п., но не производительным трудом, работу у станка они получали редко и т. д..
Часто мужчины просто не пускали женщин на квалифицированную работу. Так, на «Красном путиловце» в Ленинграде мужчины сверхурочно работали на токарных станках; женщин же, хотя им работы не хватало, не допускали к выполнению токарных работ. По свидетельству женотдела, работницам «приходилось драться за каждый станок». Многие мужчины считали, что большой заработок женщине не нужен, он ее «портит». Подавляющее большинство из них не потерпело бы, если бы жена зарабатывала больше, чем он. А когда в конце 1920-х годов в промышленность хлынули вчерашние крестьяне, они принесли на фабрики патриархальное консервативное отношение к женщине («Бабе дорога - от печи до порога»).
Профсоюзы не обращали внимание на то, что, когда женщина попадала в «мужской» цех, она подвергалась оскорблениям, ей не давали возможности продвинуться. Более того, иногда мужчины просто отказывались работать с женщинами. Возможно, они некомфортно чувствовали себя, работая рядом с женщинами, так как воспринимали их не как коллег, а как сексуальных партнеров. Для них это был гендерный вызов, нарушение общепринятых норм. Поэтому женщины часто становились объектом домогательств и жертвой хулиганов. Например, на «Красном путиловце» двое рабочих приставали к женщинам в цехе и говорили им непристойности. Если женщина протестовала, ей говорили: «Баронесса на завод затесалась, не место ей здесь». Обращения к начальству обычно не давали эффекта, руководители считали, что причина напряженности кроется в самом факте присутствия женщины в заводском пространстве.
<...>
В 1930-е годы миллионы женщин стали трудовым резервом индустриализации. В годы первой пятилетки именно онисыграли ведущую роль в процессе роста и трансформации состава рабочего класса. На 1 января 1927 года, по данным ЦСУ, в крупной промышленности работало 673,8 тыс. женщин, т. е. 28,5 % от общего числа рабочих. К 1935 году женщины составляли 42 % всех промышленных рабочих. Темпы роста женской рабочей силы опережали темпы роста мужской. Женский труд стал использоваться в таких новых отраслях, как машиностроение и энергетика, а также в угледобыче, металлургии и химии. Их заработки компенсировали значительное снижение доходов семьи, вызванное общим резким падением уровня оплаты труда. В годы второй пятилетки государство не смогло бы осуществить жесткие реформы, целью которых был контроль над движением рабочей силы, трудовой дисциплиной и текучестью кадров, не привлекая на производство женщин как ключевого резерва рабочей силы. В результате женщины не просто получают доступ к профессиям - они активно принимаются на прежде чисто мужские должности и производства, получают возможность для быстрого карьерного роста, заполняя все увеличивающееся число вакансий (этому способствовали и политические репрессии, затронувшие по преимуществу мужчин), причем как в городе, так и на селе.
Ульянова Светлана Борисовна
Гендерные отношения в советской промышленности в 1920-е - 1930-е гг
😢57❤18🔥8
Относительно недавно — в 2008 г. — Южная Корея окончательно отказалась от системы хочжу в соответствии с которой лишь мужчина мог считаться официальным главой семьи. В числе центральных элементов системы был семейный реестр хочжок ранее игравший роль одного из главных документов в семейном праве. В соответствии с данной системой после смерти мужа права наследования переходили его старшему сыну (вне зависимости от его возраста), а не вдове. Девушка, выходя замуж, выписывалась из семейного реестра ее отца и добавлялась в хочжок ее мужа, туда же вписывались и их дети. При этом даже в случае развода и сохранения за матерью прав на опеку дети сохраняли фамилию отца и относились к его семейному реестру6, а для оформления любых документов требовалось письменное согласие отца. Отсутствие у пары ребенка-мальчика фактически означало конец рода.
В 2005 г. корейский Конституционный суд признал данную систему законодательно закрепленным механизмом консервирования передававшейся из поколения в поколение патриархальной семейной структуры. С 2008 г. в Республике Корея действует обновленное семейное законодательство, в соответствии с которым была упразднена система хочжу и реестры хочжок, стало возможным давать детям фамилию матери, а также отчима даже без согласия биологического отца, но при положительном решении суда. Однако на сегодняшний день в обществе сохраняется тенденция, в соответствии с которой в большинстве случаев собственниками имущества являются мужчин9, в процессе наследования внутри семей предпочтение чаще отдается сыновьям, а не дочерям.
Южнокорейские женщины сталкиваются с двойным бременем, вынуждающим их уделять меньшее время работе и, следовательно, ограничивающим возможность обеспечения полной экономической независимости. Преградой для ее достижения также, повторим, является преимущественное положение мужчин в вопросах собственности на имущество. О тяжелом экономическом положении женщин в южнокорейском обществе свидетельствуют и высокие показатели женской бедности.
По феминизации бедности Республика Корея находится среди лидеров в странах ОЭСР: в 2020 г. 49,3 % женских домохозяйств были на пороге бедности, 42,1 % оставались бедными и 34,5 % — крайне бедными. Стоит отметить значительное ухудшение ситуации с 2006 г., тогда данные показатели составляли 34,1, 30,2 и 28,7 % соответственно. При этом мужских домохозяйств, переживающих бедность или находящихся далеко за чертой бедности, значительно меньше — менее 20 %
Софья Михайловна Ребрей
Виктория Витальевна Богачева
Положение женщин в республике Корея: индекс осевых институтов
В 2005 г. корейский Конституционный суд признал данную систему законодательно закрепленным механизмом консервирования передававшейся из поколения в поколение патриархальной семейной структуры. С 2008 г. в Республике Корея действует обновленное семейное законодательство, в соответствии с которым была упразднена система хочжу и реестры хочжок, стало возможным давать детям фамилию матери, а также отчима даже без согласия биологического отца, но при положительном решении суда. Однако на сегодняшний день в обществе сохраняется тенденция, в соответствии с которой в большинстве случаев собственниками имущества являются мужчин9, в процессе наследования внутри семей предпочтение чаще отдается сыновьям, а не дочерям.
Южнокорейские женщины сталкиваются с двойным бременем, вынуждающим их уделять меньшее время работе и, следовательно, ограничивающим возможность обеспечения полной экономической независимости. Преградой для ее достижения также, повторим, является преимущественное положение мужчин в вопросах собственности на имущество. О тяжелом экономическом положении женщин в южнокорейском обществе свидетельствуют и высокие показатели женской бедности.
По феминизации бедности Республика Корея находится среди лидеров в странах ОЭСР: в 2020 г. 49,3 % женских домохозяйств были на пороге бедности, 42,1 % оставались бедными и 34,5 % — крайне бедными. Стоит отметить значительное ухудшение ситуации с 2006 г., тогда данные показатели составляли 34,1, 30,2 и 28,7 % соответственно. При этом мужских домохозяйств, переживающих бедность или находящихся далеко за чертой бедности, значительно меньше — менее 20 %
Софья Михайловна Ребрей
Виктория Витальевна Богачева
Положение женщин в республике Корея: индекс осевых институтов
😢65❤15👍6
В книге 1995 г. «Что насчет нас?» (What About Us?), ставшей своеобразным ответом на зарождающийся феминизм третьей волны с его пренебрежением к матерям, Морин Фрили описывает поход по магазинам с десятилетней дочерью и взрослой подругой. Фрили примеряет платье, и оно так нравится ее дочери, что та просит купить его впрок, чтобы носить, когда станет постарше. Фрили и ее подруга смеются.
«Дочь не поняла, в чем причина нашего смеха. Я сказала, что со временем она поймет все и даже больше, чем хотела бы, особенно если я сдержу обещание.
– Но я хочу это платье! – настаивала она.
– Перехочешь, когда дорастешь до него.
– Откуда ты знаешь?
– Просто знаю.
– Опять ты за свое! – сказала она. – Думаешь, что знаешь, чего я буду хотеть, когда вырасту. Но ты не можешь знать этого! Так нечестно!
Дочь выбежала из примерочной, а я снова заулыбалась. Но, поворачиваясь к подруге, я как будто увидела свое отражение. Вот она. Вылитая моя мать, так же надменно мне улыбающаяся».
Фрили застряла между матерью, которая знает ее лучше, чем она себя, и дочерью, убегающей от нее, потому что она знает, что та не захочет носить платье. Мать видит ее насквозь. Дочь не хочет даже взглянуть на нее. Именно так я часто чувствую себя, когда пишу, – застрявшей между двух поколений. С одной стороны – поколение феминисток, убеждения которых я в юности отвергала (Слишком эссенциалистские! Слишком неприличные! Слишком женские!), а когда доросла до них, то высокомерно присвоила себе, как будто сама их придумала.
С другой – молодежь, вероятно считающая меня надменным и поучающим предостережением о том, во что нельзя превратиться. В этом смысле средний возраст чем-то похож на подростковый: эдакий переходный период, сложная смесь заносчивости, ужасной неуверенности в себе и множества пугающих открытий.
Но есть разница: если в подростковом возрасте я стремилась к бунтарству и искала способы быть не такой, как все, то достигнув среднего возраста, я стала тянуться к своим ровесницам. Стоит добраться до этого страшного места, и становится гораздо проще отбросить мизогинные предрассудки, сделавшие его таковым. Пропадает стыд, и тебе уже не так неловко быть «одной из женщин».
«Патриархат, – пишет Герда Лернер, – может существовать только при согласии женщин. Это согласие подразумевает, среди прочего, отказ женщинам в собственной истории и разделение женщин».
Моя книга о ненависти к женщинам среднего возраста, которая распространяется и подрывает позиции всех женщин. Но она также и о любви, возможной между нами, – настолько пугающей, тревожной и отторгающей, что нам не позволяют собираться так, как мы бы хотели, определять и называть связующие нас нити, смотреть друг на друга без страха и подозрения.
Молодая версия меня отвергла эту любовь из-за ее низкого статуса, но когда она не стоит у моего плеча, спрашивая, кем я стала, я сама шепчу ей на ухо, подначиваю ее и пытаюсь совратить с истинного пути. Как самая настоящая ведьма.
Виктория Смит
ВедьМЫ
«Дочь не поняла, в чем причина нашего смеха. Я сказала, что со временем она поймет все и даже больше, чем хотела бы, особенно если я сдержу обещание.
– Но я хочу это платье! – настаивала она.
– Перехочешь, когда дорастешь до него.
– Откуда ты знаешь?
– Просто знаю.
– Опять ты за свое! – сказала она. – Думаешь, что знаешь, чего я буду хотеть, когда вырасту. Но ты не можешь знать этого! Так нечестно!
Дочь выбежала из примерочной, а я снова заулыбалась. Но, поворачиваясь к подруге, я как будто увидела свое отражение. Вот она. Вылитая моя мать, так же надменно мне улыбающаяся».
Фрили застряла между матерью, которая знает ее лучше, чем она себя, и дочерью, убегающей от нее, потому что она знает, что та не захочет носить платье. Мать видит ее насквозь. Дочь не хочет даже взглянуть на нее. Именно так я часто чувствую себя, когда пишу, – застрявшей между двух поколений. С одной стороны – поколение феминисток, убеждения которых я в юности отвергала (Слишком эссенциалистские! Слишком неприличные! Слишком женские!), а когда доросла до них, то высокомерно присвоила себе, как будто сама их придумала.
С другой – молодежь, вероятно считающая меня надменным и поучающим предостережением о том, во что нельзя превратиться. В этом смысле средний возраст чем-то похож на подростковый: эдакий переходный период, сложная смесь заносчивости, ужасной неуверенности в себе и множества пугающих открытий.
Но есть разница: если в подростковом возрасте я стремилась к бунтарству и искала способы быть не такой, как все, то достигнув среднего возраста, я стала тянуться к своим ровесницам. Стоит добраться до этого страшного места, и становится гораздо проще отбросить мизогинные предрассудки, сделавшие его таковым. Пропадает стыд, и тебе уже не так неловко быть «одной из женщин».
«Патриархат, – пишет Герда Лернер, – может существовать только при согласии женщин. Это согласие подразумевает, среди прочего, отказ женщинам в собственной истории и разделение женщин».
Моя книга о ненависти к женщинам среднего возраста, которая распространяется и подрывает позиции всех женщин. Но она также и о любви, возможной между нами, – настолько пугающей, тревожной и отторгающей, что нам не позволяют собираться так, как мы бы хотели, определять и называть связующие нас нити, смотреть друг на друга без страха и подозрения.
Молодая версия меня отвергла эту любовь из-за ее низкого статуса, но когда она не стоит у моего плеча, спрашивая, кем я стала, я сама шепчу ей на ухо, подначиваю ее и пытаюсь совратить с истинного пути. Как самая настоящая ведьма.
Виктория Смит
ВедьМЫ
❤57❤🔥15
Forwarded from Птицы и латынь
НЕ ПЕРВЫЕ
Если вы прослушаете любую лекцию о Кристине Пизанской, то, скорее всего, встретитесь со следующим пассажем.
Кристина, авторка «Книги о Граде женском», была уникальна в своем французском XIV-XV веке. Она писала книги, открыла для их продвижения целое издательство, искусно их рекламировала и продавала, содержала мать, троих детей и племянницу, самостоятельно зарабатывала в те времена, когда женщины имели прав не больше, чем цветочный горшок. "Она первая европейская писательница", - скажут вам, - даже "первая феминистка". То есть рассказ обязательно пересечется с дискурсом exceptional woman (исключительной женщины).
Уверена, что вы постоянно видите такие тексты. Первая писательница, хирургиня, астрологиня, альпинистка, импрессионистка. До нее женщин не было. И вот вошла она. Первая и единственная.
Дискурс первых женщин - квази-феминистский рефрен масс-медиа. Кажется, что медийный феминизм и заключается в бесконечном кликбейте первых. Время идет, первые не кончаются. Эксепшенл вуман, уникальная женщина, исключение, подтверждающее правило о том, что не было знаменитых художниц. И не будет.
Но нет, не так. Не первые. Хотя бы на том основании, что патриархат работает. Это работающая машина. Она дает сбои, тогда и появляются «первые». Но это сбои, а не поломка. Машина действует, поэтому мы не можем знать всех. Культурная память работает на стирание женских достижений. Почему Кристина «первая»? Потому что манускрипты других женщин не переписывались, подписывались мужскими именами, разбирались на части, оседали в чужих рукописях. Не дошли до нас. С наследием Кристины тоже всё это проделывали, но уж слишком она постаралась, чтобы встроить в текст свою авторскую индивидуальность. Сама ее книга это подпись. Даже на миниатюрах в ее трактате изображена она сама – женщина в барбетте, прикольном средневековом головном уборе, - пишущая книгу за столом.
А рукописи других женщин исчезли. Или не случились. Чем, в сущности, утраченный текст отличается от ненаписанного? Вирджиния Вульф размышляла в «Своей комнате» о вымышленной сестре Шекспира, которая при схожем таланте никогда не стала бы драматургиней (первой, конечно, первой), потому что ей не позволили бы этого в норме, в среднем, никогда. Кейс Кристины Пизанской сложился благодаря веренице экстремальных обстоятельств: отец по странной прихоти, вопреки желанию матери, дал ей образование, к 25 годам она потеряла всех близких мужчин, на руках остались дети, что не позволяло уйти в монастырь, она была придворной дамой со связями, у нее был железобетонный характер – плакала, билась об острые углы, но преодолевала. Этот кейс поразителен и достоин восхищения. Но он чреват классической ошибкой выжившей. Ошибкой в том смысле, что мы видим Кристину, но не видим мыслимое большинство ее современниц, при равных с ней писательских задатках обреченных на провал.
Южноафриканские феминистки С. Надар и М. Робертсон, рассуждая о чествовании «первых» чернокожих религиозных лидерок, говорят, что этот дискурс обесценивает труд других женщин, ведь пионерки обычно опираются на то, что делали женщины до них и вокруг них. Дискурс маскирует то, что акцент на «первых» это знак проблемы, а не радости. Это сокрытие общественной ответственности за стирание женских достижений, за стеклянный и железный потолок. "Первая" – ну и замечательно, празднуем. Хотя вообще-то это трагедия, – что труд многих женщин необратимо стерт из нашей памяти. (Продол. ниже) 👇
Если вы прослушаете любую лекцию о Кристине Пизанской, то, скорее всего, встретитесь со следующим пассажем.
Кристина, авторка «Книги о Граде женском», была уникальна в своем французском XIV-XV веке. Она писала книги, открыла для их продвижения целое издательство, искусно их рекламировала и продавала, содержала мать, троих детей и племянницу, самостоятельно зарабатывала в те времена, когда женщины имели прав не больше, чем цветочный горшок. "Она первая европейская писательница", - скажут вам, - даже "первая феминистка". То есть рассказ обязательно пересечется с дискурсом exceptional woman (исключительной женщины).
Уверена, что вы постоянно видите такие тексты. Первая писательница, хирургиня, астрологиня, альпинистка, импрессионистка. До нее женщин не было. И вот вошла она. Первая и единственная.
Дискурс первых женщин - квази-феминистский рефрен масс-медиа. Кажется, что медийный феминизм и заключается в бесконечном кликбейте первых. Время идет, первые не кончаются. Эксепшенл вуман, уникальная женщина, исключение, подтверждающее правило о том, что не было знаменитых художниц. И не будет.
Но нет, не так. Не первые. Хотя бы на том основании, что патриархат работает. Это работающая машина. Она дает сбои, тогда и появляются «первые». Но это сбои, а не поломка. Машина действует, поэтому мы не можем знать всех. Культурная память работает на стирание женских достижений. Почему Кристина «первая»? Потому что манускрипты других женщин не переписывались, подписывались мужскими именами, разбирались на части, оседали в чужих рукописях. Не дошли до нас. С наследием Кристины тоже всё это проделывали, но уж слишком она постаралась, чтобы встроить в текст свою авторскую индивидуальность. Сама ее книга это подпись. Даже на миниатюрах в ее трактате изображена она сама – женщина в барбетте, прикольном средневековом головном уборе, - пишущая книгу за столом.
А рукописи других женщин исчезли. Или не случились. Чем, в сущности, утраченный текст отличается от ненаписанного? Вирджиния Вульф размышляла в «Своей комнате» о вымышленной сестре Шекспира, которая при схожем таланте никогда не стала бы драматургиней (первой, конечно, первой), потому что ей не позволили бы этого в норме, в среднем, никогда. Кейс Кристины Пизанской сложился благодаря веренице экстремальных обстоятельств: отец по странной прихоти, вопреки желанию матери, дал ей образование, к 25 годам она потеряла всех близких мужчин, на руках остались дети, что не позволяло уйти в монастырь, она была придворной дамой со связями, у нее был железобетонный характер – плакала, билась об острые углы, но преодолевала. Этот кейс поразителен и достоин восхищения. Но он чреват классической ошибкой выжившей. Ошибкой в том смысле, что мы видим Кристину, но не видим мыслимое большинство ее современниц, при равных с ней писательских задатках обреченных на провал.
Южноафриканские феминистки С. Надар и М. Робертсон, рассуждая о чествовании «первых» чернокожих религиозных лидерок, говорят, что этот дискурс обесценивает труд других женщин, ведь пионерки обычно опираются на то, что делали женщины до них и вокруг них. Дискурс маскирует то, что акцент на «первых» это знак проблемы, а не радости. Это сокрытие общественной ответственности за стирание женских достижений, за стеклянный и железный потолок. "Первая" – ну и замечательно, празднуем. Хотя вообще-то это трагедия, – что труд многих женщин необратимо стерт из нашей памяти. (Продол. ниже) 👇
❤48👍23❤🔥16
Forwarded from Птицы и латынь
👆 (Продолжение). И не только необратимо. Дискурс первых устроен так, чтобы замалчивать вклад даже тех, чьих имена до нас дошли! Если мы всмотримся в жизненный контекст Кристины Пизанской, то заметим, что она не была одинока и не «опередила свое время», как я слышала недавно в лекции на ютьюбе. У Кристины были соратницы, товарки, возможно, подруги. Она сама упоминает в «Граде женском» художницу-миниатюристку Анастасию, оформлявшую ее рукописи. Учитывая, насколько важны для нее были специалистки (доказательство – вся ее книга), можно допустить, что Кристина брала на работу и других женщин. Мы знаем, что у нее был широкий круг аристократических читательниц, включая королеву Изабо. И были предшественницы в литературном поле – поэтесса Мария Французская, еще одна «первая», писала за два века до Кристины.
Поэтому нет, не первые. Хотя всё это, конечно, не значит, что можно обесценивать труд тех женщин, которые прорвались через барьеры. Они, безусловно, очень крутые. Но было бы вернее говорить не "первая писательница" или "первая философка", а одна из тех, чье имя не стерто из истории.
Или хотя бы: первая известная. #Liber_de_Horto_Mulierum (Продолж. ниже)👇
Поэтому нет, не первые. Хотя всё это, конечно, не значит, что можно обесценивать труд тех женщин, которые прорвались через барьеры. Они, безусловно, очень крутые. Но было бы вернее говорить не "первая писательница" или "первая философка", а одна из тех, чье имя не стерто из истории.
Или хотя бы: первая известная. #Liber_de_Horto_Mulierum (Продолж. ниже)👇
💯47❤🔥26❤10
Forwarded from Птицы и латынь
👆 (Продолжение). Фрагмент моего проекта-в-процессе «Liber de Horto Mulierum (Книга о саде женском)». «Обложки» книг женщин, которые дошли до нас, но больше «обложек» тех, которые не дошли. Бумага из чистых растений. Чтобы сделать один лист, нужно от нескольких дней до нескольких месяцев, в зависимости от материала. Лист Кристины Пизанской – из тростника (Phragmites), одного из самых крепких и трудных в обработке злаков; изготовление заняло около двух месяцев.
Посвящаю работу забытым или не-ставшим женщинам-писательницам. #Liber_de_Horto_Mulierum
Посвящаю работу забытым или не-ставшим женщинам-писательницам. #Liber_de_Horto_Mulierum
❤63❤🔥4
Результаты проведенных экспериментов указывают на исторически сложившееся в обществе представление о «мужском» управлении компанией, но только при условии ее стабильного развития. В ситуации, когда компания выходит из равновесного состояния и теряет свою устойчивость, требуется принятие нестандартных решений, и одно из них - назначение женщин-руководителей. Такое назначение имеет под собой ряд обоснований, связанных с присущими женскому полу качествами, в числе которых развитые коммуникационные способности, сильно выраженная эмпатия, способность поощрять и поддерживать других, образ матери с последующими ассоциациями. Стереотипное представление о женщине - как о спасительнице, способной сохранить или вернуть устойчивость компании или даже целого государства. Этим руководствуются общественность и компании, избирающие или нанимающие женщин-руководителей на разные позиции управления.
Таким образом, возникновение «стеклянного обрыва» является следствием устоявшихся представлений о гендерных различиях и лидерстве. Однако анализируемый феномен, как подтверждают исследования, неприменим к организациям, в истории руководства которых были женщины. Из этого следует важный вывод: формирование у общества привычки видеть женщин на самых высоких уровнях управления увеличит возможность женщин-лидеров руководить организациями с отличными шансами на дальнейший успех.
Наиболее наглядно справедливость концепции «женщины-спасительницы» проявляется в кризисные периоды истории, одним из которых стал период пандемии COVID-19. На глобальном уровне это нашло подтверждение в том, что лучшее решение проблем распространения новой коронавирусной инфекции, сохранения здоровья населения и организации мер по выздоровлению заболевших продемонстрировали страны, возглавляемые женщинами, на долю которых приходится 10 % из числа национальных лидеров.
Так, минимальная смертность от COVID-19 была зарегистрирована в Новой Зеландии (премьер-министр Джасинда Ардерн), Тайване (президент Цай Инвэнь), Исландии (премьер-министр Катрин Якобсдоуттир), Германии (канцлер Ангела Меркель), Дании (премьер-министр Метте Фредериксен) и индийском штате Керала (министр здравоохранения К. К. Шайладжа). Ключом к успеху стали использовавшиеся в решении проблем истинно женские качества (доброта, чуткость, открытость в коммуникации и доверительная интонация, забота о ближних, смирение, сострадание, эмпатия, прагматизм и проч.) и подходы (демонстрация совмещения работы и условий домашнего режима, транслируемая через телевидение и соцсети; объяснение гражданам страны на доступном языке необходимости соблюдения режима самоизоляции; осознание высокого риска новой инфекции, повлекшее оперативное принятие комплекса жестких мер по борьбе с ней; бесплатное тестирование на COVID-19 и проч.).
При оценке прогноза развития пандемии COVID-19 женщины-менеджеры, по сравнению с мужчинами, высказывали больше опасений по поводу возможности развития негативного сценария - объясняется это не только высокой степенью неопределенности развития событий, но и прежде всего привычкой женщин самостоятельно искать решения, не ожидая, когда его примут другие на более высоких уровнях иерархии.
Все это позволило не только максимально быстро и с минимальными человеческими потерями побороть пандемию, но и повысить рейтинг названных лидеров, чего нельзя сказать относительно стран, возглавляемых мужчинами (США - Дональд Трамп, Великобритания - Борис Джонсон, Бразилия - Жаир Болсонару), которые потерпели неудачу на поприще здравоохранения и понесли репутационные потери.
Измайлова М.А.
Корнева Е.Ю.
Цуркан М.В.
Проблема женского лидерства в корпоративном управлении
Таким образом, возникновение «стеклянного обрыва» является следствием устоявшихся представлений о гендерных различиях и лидерстве. Однако анализируемый феномен, как подтверждают исследования, неприменим к организациям, в истории руководства которых были женщины. Из этого следует важный вывод: формирование у общества привычки видеть женщин на самых высоких уровнях управления увеличит возможность женщин-лидеров руководить организациями с отличными шансами на дальнейший успех.
Наиболее наглядно справедливость концепции «женщины-спасительницы» проявляется в кризисные периоды истории, одним из которых стал период пандемии COVID-19. На глобальном уровне это нашло подтверждение в том, что лучшее решение проблем распространения новой коронавирусной инфекции, сохранения здоровья населения и организации мер по выздоровлению заболевших продемонстрировали страны, возглавляемые женщинами, на долю которых приходится 10 % из числа национальных лидеров.
Так, минимальная смертность от COVID-19 была зарегистрирована в Новой Зеландии (премьер-министр Джасинда Ардерн), Тайване (президент Цай Инвэнь), Исландии (премьер-министр Катрин Якобсдоуттир), Германии (канцлер Ангела Меркель), Дании (премьер-министр Метте Фредериксен) и индийском штате Керала (министр здравоохранения К. К. Шайладжа). Ключом к успеху стали использовавшиеся в решении проблем истинно женские качества (доброта, чуткость, открытость в коммуникации и доверительная интонация, забота о ближних, смирение, сострадание, эмпатия, прагматизм и проч.) и подходы (демонстрация совмещения работы и условий домашнего режима, транслируемая через телевидение и соцсети; объяснение гражданам страны на доступном языке необходимости соблюдения режима самоизоляции; осознание высокого риска новой инфекции, повлекшее оперативное принятие комплекса жестких мер по борьбе с ней; бесплатное тестирование на COVID-19 и проч.).
При оценке прогноза развития пандемии COVID-19 женщины-менеджеры, по сравнению с мужчинами, высказывали больше опасений по поводу возможности развития негативного сценария - объясняется это не только высокой степенью неопределенности развития событий, но и прежде всего привычкой женщин самостоятельно искать решения, не ожидая, когда его примут другие на более высоких уровнях иерархии.
Все это позволило не только максимально быстро и с минимальными человеческими потерями побороть пандемию, но и повысить рейтинг названных лидеров, чего нельзя сказать относительно стран, возглавляемых мужчинами (США - Дональд Трамп, Великобритания - Борис Джонсон, Бразилия - Жаир Болсонару), которые потерпели неудачу на поприще здравоохранения и понесли репутационные потери.
Измайлова М.А.
Корнева Е.Ю.
Цуркан М.В.
Проблема женского лидерства в корпоративном управлении
🔥55❤6
Ой, а оказывается, существуют способы донести до мужчины информацию о том, что его поведение недопустимо. Не благодарите)
«Преступления, вызываемые жестоким обращением мужа с женой, хотя и случаются, но крайне редко. На подобное преступление решается только такая женщина, которой уже положительно нет выхода из своего невыносимого положения. И тяжело приходится иной женщине, но она скорее предпочитает переносить все это на себе, нежели решиться на преступление. Если жена, выведенная из терпения дурным обращением мужа, решилась на преступление, то она обыкновенно прибегает к мышьяку. В одной дер[евне] Мороцкой вол. жена хотела отравить мужа и напекла ему лепешек с мышьяком. Муж поел и почувствовал себя дурно. К счастью, недалеко был фельдшерский участок, и его удалось спасти. Дело было замято и до суда не дошло. Замечательно, что муж после этого случая совсем переменился в обращении с женою» (Новгородская губерния. Архив кн. Тенишева, т.7, ч.2, стр.349).
NB: если что, я за ненасильственную коммуникацию, но очень понимаю эту женщину: ядовитые лепешки были последним словом в диалоге, который ей не разрешали вести никак иначе.
«Преступления, вызываемые жестоким обращением мужа с женой, хотя и случаются, но крайне редко. На подобное преступление решается только такая женщина, которой уже положительно нет выхода из своего невыносимого положения. И тяжело приходится иной женщине, но она скорее предпочитает переносить все это на себе, нежели решиться на преступление. Если жена, выведенная из терпения дурным обращением мужа, решилась на преступление, то она обыкновенно прибегает к мышьяку. В одной дер[евне] Мороцкой вол. жена хотела отравить мужа и напекла ему лепешек с мышьяком. Муж поел и почувствовал себя дурно. К счастью, недалеко был фельдшерский участок, и его удалось спасти. Дело было замято и до суда не дошло. Замечательно, что муж после этого случая совсем переменился в обращении с женою» (Новгородская губерния. Архив кн. Тенишева, т.7, ч.2, стр.349).
NB: если что, я за ненасильственную коммуникацию, но очень понимаю эту женщину: ядовитые лепешки были последним словом в диалоге, который ей не разрешали вести никак иначе.
🔥59💯35👏14❤5
#однафеминисткасказала
Увидела статью об исследованиях в сфере преступлений. В 2016 году в Германии была реформа УК.
Прошло 10 лет. Вот результаты.
Статистика:
В случаях сексуального насилия средний срок наказания составлял один год и одиннадцать месяцев;
в случаях изнасилования с применением насилия --два года и десять месяцев.
Все вынесенные приговоры находились в нижней трети установленного законом диапазона наказаний. Более чем в половине случаев был назначен условный срок.
То есть в случаях, когда женщина не сопротивлялась из-за опаивания или опьянения, это скорее всего всегда условно.
Для справки: до 2016 года было средневековье: "нет" не играло никакой роли, только следы сопротивления и побои, покушение на убийство и прочая жесть
Увидела статью об исследованиях в сфере преступлений. В 2016 году в Германии была реформа УК.
Прошло 10 лет. Вот результаты.
Статистика:
В случаях сексуального насилия средний срок наказания составлял один год и одиннадцать месяцев;
в случаях изнасилования с применением насилия --два года и десять месяцев.
Все вынесенные приговоры находились в нижней трети установленного законом диапазона наказаний. Более чем в половине случаев был назначен условный срок.
То есть в случаях, когда женщина не сопротивлялась из-за опаивания или опьянения, это скорее всего всегда условно.
Для справки: до 2016 года было средневековье: "нет" не играло никакой роли, только следы сопротивления и побои, покушение на убийство и прочая жесть
😢116
Практики «плодоизгнания» в условиях отсутствиях научных (медицинских) способов регулирования рождаемости относятся к традиционным средствам ограничения рождаемости. Данный способ, несмотря на резко отрицательное отношение социальных норм, имел повсеместную распространенность и устойчивость. Отношение к абортам зависело от развития государственных и социальных институтов. Одна из первых попыток контроля репродуктивного поведения населения состояла в введении уголовного наказания за «плодоизгнание». На пути легализации абортов (1920 г.) и приданию проблеме статуса социально-медицинской можно выделить два основных этапа: религиозно-нравственное осуждение «плодоизгнаний», а с XVII в. введение уголовного преследования за подобные деяния. В XIX в. происходило закрепление в юридических документах особенностей наказуемости и привлечения к суду лиц, виновных в производстве абортов. Совершение «плодоизгнания» относилось к преступлению, совершенному против жизни человека. В то же время законодательный контроль над репродуктивным поведением населения выражал прежде всего демографический интерес государства. С развитием государственных институтов, оформлением абсолютистских тенденций контроль над телом человека также увеличивался.
В народной среде сформировались различные способы ограничения рождаемости. Основной канал передачи «особых знаний» - условная «женская сеть», которую составляли сельские повивальные бабки («бабушки»), представительницы народной медицины, более старшие женщины. Данные способы в XIX в. приобрели всесословный характер, проникая в городскую среду через прислугу, нянь, кормилиц, сельских повитух [20]. Распространение имели механические, химические средства (органические и неорганические), ритуальные действия, а также средства народной медицины. Привлечение средств народной медицины было связано с географическим фактором. Крестьянки использовали растения, произраставшие в их климатической зоне проживания. Кроме средств народной медицины применялись различные химические соединения.
История уголовного преследования за совершенные «плодоизгнания» показывала неэффективность и сложность привлечения женщин к суду, а значит, и самого государственного контроля. Суровый уголовный закон на практике оказывался малоприменим. Судебные случаи показали ничтожность реальных уголовных приговоров по обвинению в искусственном прерывании беременности. Это было связано как со сложностью доказательства произведенного аборта, так и фактической легитимацией плодоизгнаний судами присяжных. Подобная ситуация требовала нового решения проблемы, что создавало благоприятные условия для придания ей статуса социально-медицинской и внедрения медицинского контроля.
Мицюк Наталья Александровна
Пушкарева Наталья Львовна
"Плодоизгнание" как основной способ контроля рождаемости у крестьянок XIX в
В народной среде сформировались различные способы ограничения рождаемости. Основной канал передачи «особых знаний» - условная «женская сеть», которую составляли сельские повивальные бабки («бабушки»), представительницы народной медицины, более старшие женщины. Данные способы в XIX в. приобрели всесословный характер, проникая в городскую среду через прислугу, нянь, кормилиц, сельских повитух [20]. Распространение имели механические, химические средства (органические и неорганические), ритуальные действия, а также средства народной медицины. Привлечение средств народной медицины было связано с географическим фактором. Крестьянки использовали растения, произраставшие в их климатической зоне проживания. Кроме средств народной медицины применялись различные химические соединения.
История уголовного преследования за совершенные «плодоизгнания» показывала неэффективность и сложность привлечения женщин к суду, а значит, и самого государственного контроля. Суровый уголовный закон на практике оказывался малоприменим. Судебные случаи показали ничтожность реальных уголовных приговоров по обвинению в искусственном прерывании беременности. Это было связано как со сложностью доказательства произведенного аборта, так и фактической легитимацией плодоизгнаний судами присяжных. Подобная ситуация требовала нового решения проблемы, что создавало благоприятные условия для придания ей статуса социально-медицинской и внедрения медицинского контроля.
Мицюк Наталья Александровна
Пушкарева Наталья Львовна
"Плодоизгнание" как основной способ контроля рождаемости у крестьянок XIX в
❤🔥22😢16❤5
Forwarded from Ирина Катин-Ярцева
Многим хочется понять «Что у мужчин в голове?», почему они, даже если вполне очевиден и прост путь, которым можно улучшить собственную жизнь, им не пользуются. Почему не вкладываются в отношения с женщиной рядом, почему не заботятся о близкой человеке, отстраненно наблюдая, как ей становится все хуже и хуже, максимум отправляют ее к врачу, пальцем о палец не ударив для того, чтобы не допустить ее болезни, инвалидности, смерти. Мои мудрые подруги говорят, что нечего там копаться, много чести. Но для тех, кто, как я, интересуется этим миром в том числе с точки зрения естественно-научной, поделюсь своим пониманием.
Каждая из вас видела фотографии мусорных пейзажей Индии. И конечно, задавалась вопросом, как же они дошли до жизни такой, неужели им нравится жить в этом?
Один из факторов, приведших страну к такому положению, - попытка бороться с дискриминирующей кастовой системой. Раньше уборка мусора, грязи, экскрементов была делом одной из каст. А остальные гордились тем, что они выше этого. Не дай Вишна быть «как эти» - поднять обертку, пустую бутылку. Для этого существуют специальные люди. И вот, когда специальные люди решили больше не быть специальными, они перестали убирать. А другие, для которых по-прежнему важно было не осквернить себя прикосновением к мусору, не начали.
Ну так вот, то, что мы, женщины, называем «этикой заботы», «возделыванием сада», «близостью», «человеческими отношениями», это все для них просто унизительный, роняющий их статус и оскверняющий присвоенную ими себе божественность жест. А в патриархате именно статус оказывается важнее всего – даже собственного и других благополучия, даже жизни. И мы все ждем, что мы к ним по-человечески, со своей заботой, и они ответят тем же. А они в это время принимают обслуживание, полагающееся им как высшему существу, и оценивают, достаточно ли низко мы при этом кланяемся.
Каждая из вас видела фотографии мусорных пейзажей Индии. И конечно, задавалась вопросом, как же они дошли до жизни такой, неужели им нравится жить в этом?
Один из факторов, приведших страну к такому положению, - попытка бороться с дискриминирующей кастовой системой. Раньше уборка мусора, грязи, экскрементов была делом одной из каст. А остальные гордились тем, что они выше этого. Не дай Вишна быть «как эти» - поднять обертку, пустую бутылку. Для этого существуют специальные люди. И вот, когда специальные люди решили больше не быть специальными, они перестали убирать. А другие, для которых по-прежнему важно было не осквернить себя прикосновением к мусору, не начали.
Ну так вот, то, что мы, женщины, называем «этикой заботы», «возделыванием сада», «близостью», «человеческими отношениями», это все для них просто унизительный, роняющий их статус и оскверняющий присвоенную ими себе божественность жест. А в патриархате именно статус оказывается важнее всего – даже собственного и других благополучия, даже жизни. И мы все ждем, что мы к ним по-человечески, со своей заботой, и они ответят тем же. А они в это время принимают обслуживание, полагающееся им как высшему существу, и оценивают, достаточно ли низко мы при этом кланяемся.
💯104❤20🔥17❤🔥4👏2😢2