#однафеминисткасказала

Вести себя так, как будто все отношения в которых мы участвуем, иерархичны снизу или горизонтальны - к сожалению, типично для женщин. В тех случаях, когда мужчины просто ищут причины, оправдывающие нарушение этических норм ("довели", "не я первый начал", "лес рубят - щепки летят", "введено чрезвычайное положение", "если нельзя, но очень хочется, то можно" и т.д.) - женщины ставят этические нормы выше своих интересов ("что бы ни случилось, надо оставаться человеком", "не опускаться до их уровня", "если я проявлю агрессию или недовольство, чем я лучше?", список можно продолжать, мне кажется, бесконечно).

Жительница Казани приводит в своем нарративе целый комплекс элементов мобильности. Из-за неполадок или непродуманности знаков и устройств снижается потенциал подвижности слабовидящих людей: это обозначение номеров маршрутов автобусов, небезопасность подземных переходов и входов в метро, недостаточно яркий цвет светофоров, крутящиеся и стеклянные двери в магазинах, отсутствие уличных фонарей:

«На автобусах имеются плакаты с большими цифрами, которые обозначают номер маршрута, и это помогает слабовидящим. Но, к сожалению, эти цифры через какое-то время выгорают или изначально печатаются светлой краской, что затрудняет их видеть. Очень слабое освещение не позволяет комфортно перемещаться по подземным переходам, это касается и метрополитена. В светлое время суток, особенно через широкие улицы, не видно цвета светофора и часто приходится ориентироваться на других пешеходов, что не всегда безопасно, есть те, кто нарушают правила ПДД и переходят на красный свет. <…> В районе моего дома практически нет фонарей, в темное время суток даже обычные (зрячие) люди ходят с фонариками».

Со временем элементы доступности приходят в негодность, механизмы изнашиваются, технологии устаревают, объекты ломаются, иной раз устаревающая техника создает угрозу:

«Были случаи, когда некачественные петли проржавели, и один раз я поднимаюсь, и прямо сломался пандус подо мной».

Проходит время, меняются политические приоритеты, исчерпывается финансирование, пересматривается дизайн, доступность для некоторых групп расширяется, причем иногда это происходит за счет других групп, в зависимости от акцентов, расставленных чиновниками:

«Здесь вначале сделали всё для незрячих. Потом, видимо, они начали реализовывать программу “Доступная среда” для колясок. Начали эти съезды делать, без тактильных плиток. Потом тактильные плитки возвращали».

Наш собеседник из Саратова точно сформулировал:

«Доступная среда у нас – это предмет программ и проектов. А они имеют временные рамки. Как только программа заканчивается – ставят на паузу и решение проблем. До начала следующей программы».

Темпоральность городской доступности становится частью системы управления и насыщается смыслами властных отношений и бюрократических издержек.


Ярская-Смирнова В. Н., Ярская-Смирнова Е. Р.
Модусы темпоральности в нарративах о доступности городской среды

#однафеминисткасказала

Прочитала последний пост Ксении как раз после разговора с подругой почему я не записываю рилс с умными мыслями!

А почему я задумалась про рилс, потому что когда я вижу что женщины смотрят каких-то тупых мужиков, типа вещающих мудрость, то у меня уже не первый раз возникает мысль что надо записывать свои видео просто ради того, чтобы других вариантов было больше!

И я уже давно про это думаю, чего мне не хватает, почему нет мотивации, почему я считаю что мне нечего сказать и тд.
и тоже пришла к выводу что это всё происки патриархата.

Мы должны говорить только одназначно умное полезное подкреплённое фактами и корочками, и еще миллион факторов, которые нужны только для того чтобы нас затыкать🤬
Вот чисто из чувства противоречия мне уже хочется что то сделать)

Думаю завести анонимный акаунт и попробовать записывать рилс с рандомными мыслями, как я подругам люблю что-нибудь рассказать. Страшно, конечно)

#однафеминисткасказала

"Ты видела, как с другими женщинами происходит то же самое".

Мы, кстати, не так уж часто об этом говорим, а зря. Женщинам не обязательно испытывать насилие на себе лично — достаточно с детства наблюдать, как "наказывают" других женщин за что бы то ни было, чтобы корректировать свое поведение в соответствии с патриархальными стандартами и испытывать страх и дискомфорт. Не обязательно слышать "ты плохо водишь, потому что ты женщина", достаточно периодически видеть "автоледи наехала на пешехода". Не обязательно сталкиваться с наказанием лично, чтобы ощущать его неотвратимость, если сделаешь что-то неприемлемое для женщин. А это постоянное фоновое напряжение и страх.

Почему же женщины тревожные, почему же, наверное, химический дисбаланс в мозге, проблема в ее расстройстве, которое мы не можем доказать, а не в том, что у женщин есть тысяча причин тревожиться, даже если они не находятся в ситуации насилия лично и прямо сейчас (или находятся, но не воспринимают это как не-норму).

Техрик-е-Лаббаик Пакистан (Tehreek-e-Labbaik Pakistan, TLP) заявляет, что является религиозной политической партией, целью которой является защита пакистанских законов о богохульстве, которые специально направлены на борьбу с преступлениями, связанными с исламом, его священными фигурами и Кораном. Партия появилась на политической арене Пакистана на выборах 2018 года, выдвинув 262 кандидата, и заняла пятое место по числу собранных голосов. К выборам 2024 года она заняла четвертое место, обогнав все устоявшиеся исламистские партии. Помимо выборов, TLP заглушила общественную дискуссию о реформе законов о богохульстве. Партия оправдывает внеправовые убийства и нападения на ахмадитов, феминисток и активистов.

Пакистан представляет собой убедительный пример нормализации ультраправых идей в гражданском обществе, поскольку политическая конкуренция не полностью институализирована электоральными процессами, а разворачивается в рамках гражданского общества. Политические институты (судебная, законодательная и исполнительная власть) остаются слабыми в плане обеспечения соблюдения демократических норм, поскольку мощные вооруженные силы не только сдерживают эти
институты, но и ограничивают гражданские свободы.

Высокая степень неравенства и захват власти элитой парализовали социальную мобильность, в то время как любая активность левых, светских и феминистских групп
жестко ограничивается. Чтобы сохранить контроль военные исторически постоянно прибегали к избирательному покровительству политических акторов, включая исламистов. В то время как предыдущие военные режимы благоприятствовали группам деобанди и салафитов, нынешняя власть способствовала росту TLP, предоставив
ей большее политическое пространство и легитимность.

Подобно большинству ультраправых партий в Европе, TLP сочетает избирательные стратегии и стратегии общественного движения, что позволяет ей действовать как на уровне гражданского общества, так и в пространстве официальной политической конкуренции. Ультраправые партии часто зарождаются в гражданском обществе
как социальные движения, а затем переходят в разряд официальных политических образований, организуясь в виде движений или массовых партий. Будучи гибридными, они сочетают избирательные стратегии и стратегии общественных движений, в рамках которых политические предприниматели и активисты инвестируют как в протестную мобилизацию, так и в формирование традиционных политических предпочтений.

Будучи одновременно партией и движением, TLP для расширения своего влияния и получения легитимности в гражданском обществе использовала три метода, которые я вкупе называю «методами наступления на гражданское общество», расширяющими влияние идей и норм партии. Под наступлением я имею в виду культурный процесс, при котором нарушается граница между гражданским и антигражданским (uncivil) обществом – так, что антигражданское общество наступает на гражданское.

Рефреймирование нарративов TLP переписывает религиозные нарративы в соответствии со своими политическими целями. Так, например, посещение Пророком города Таиф, которое исторически считается примером терпения и прощения, харизматичный лидер TLP Хадим Хуссейн Ризви переосмысливает с целью разжигания ненависти и мести. Аналогичным образом, история Илама Дина, молодого мусульманина, убившего индуистского издателя в колониальной Индии, пересказывается активистами TLP в контексте прославления внеправового насилия. Эти переосмысления подкрепляются выразительными речами, отредактированными видеороликами в социальных сетях и риторическими стратегиями, которые смешивают религиозную преданность с политическими действиями.

Сетевое брокерство TLP расширяет свое влияние, привлекая низовых активистов, которые выступают в качестве посредников между различными сетями и позволяют TLP проникать в существующие религиозные организации и сети. Например, во время выборов 2018 года активисты TLP установили связи с такими организациями, как Dawat-e-Islami (DI) и Sunni Tehreek, и использовали группы WhatsApp для распространения пропаганды TLP. Аналогичным образом, они также распространяли свои политические послания в студенческих организациях, таких как Anjuman-e-Tulba-e-Islam (ATI), что помогло мобилизовать поддержку сидячей забастовки TLP в Файзабаде. Эти посредники способствовали распространению партии за пределы ее основной базы, расширив ее влияние на другие религиозные, образовательные и политические сферы. >

Чтобы усилить поддержку, TLP внедряет идеи исключения в существующие религиозные символы и практики. Мечети, в частности мечеть Бахар-е-Шариат в Карачи, служат местами, где обычные религиозные собрания используются в целях политической мобилизации. Такие ритуалы, как чтение акафиста, перепрофилируются для распространения идеологии TLP. Во время избирательных кампаний сандалии Пророка (Налаайн) использовались в качестве символа кампании, а практика поцелуя большого пальца в знак преданности Пророку была переосмыслена как символический акт голосования за TLP.

В Пакистане наступлению TLP способствовали такие структурные условия, как существующие социокультурные разделения, военная поддержка и слабость контрдвижений. Для обретения легитимности партия воспользовалась исторически сложившимися исламистскими движениями, в частности, антиахмадийскими кампаниями 1950-х и 1970-х годов, переформулировав их идеологию и переориентировавшись на «святость пророчества». Она также извлекла выгоду из гибридной политической системы Пакистана, в которой военные элиты выборочно покровительствуют одним религиозным партиям, одновременно подавляя другие, что позволило TLP расширять свое влияние за пределы секты Барелви. Между тем, действия других участников гражданского общества, таких как религиозные меньшинства, левые партии и светские феминистки, по-прежнему чрезвычайно ограничены репрессиями и политикой покровительства и не могут противостоять растущему влиянию TLP.

Итак, слабые институты гражданской свободы, религиозный национализм и политический клиентелизм в Пакистане создают благоприятные условия для наступления на гражданское общество. Однако, на наш взгляд, стоит изучить, происходит ли подобное наступление в контексте сильных политических институтов, защиты гражданских прав и институциализированной политической конкуренции, и если да, то каким образом. В конце концов, не только политические институты, но и сильная гражданская сфера могут противостоять наступлению крайне правых на гражданское общество и нормализации их идей во всем мире


Сумрин Калия
Наступление крайне правых сил на гражданское общество

#однафеминисткасказала

— мне это кажется следующим шагом (не в россии и не сейчас, но мы о всемирном радфеме, да?)

субкультурный феминизм самоуничтожается, без целей остаётся только путь© поиска несущих ответственность за лжерадфемность — так решением как раз и будет создание партий — разных и многих, каждой по позиции — с реальным политическим весом и реальными целями. поиск знаний, стремление к солидарности — это замечательно, я верю в это и на своем лично уровне нуждаюсь в этом и нахожусь в этой точке, но! разве это не такие же абстрактности, как и субкультура, из-за чего и становится тонка грань и опасно близок переход от интернетного активизма/анализа в субкультурность?

ценность вхождения женщин в мир политики со своими уставами неоспорима
(при этом я не запрещаю существование активисткого и образовательного и интернетного феминизма, если что)

— У нас есть активистки, которые работают в этом направлении, но я думаю (никого в этом не убеждаю, можно не соглашаться, а я могу ошибаться), что, как говорили мудрые женщины, нельзя разрушить дом хозяина инструментами хозяина.

Политика — это патриархальная мужская игра. Вступая в нее, мы автоматически принимаем правила этой игры — и проигрываем без вариантов.

На мой взгляд, низовой, комментаторский, образовательный феминизм горизонтального действия, группы самосознания, группы, которые решают какие-то конкретные задачи — это самый рабочий путь к изменению парадигмы

— да, определенно имеет огромное, даже ключевое значение. без смены мышления и культуры смена никакой политики (и политикинь) не поможет от слова вообще!

но феминизм в числе прочего возвращает как мне кажется женщинам и здоровую амбициозность, желание видимости своей деятельности (про желание признания молчу), а ведение образовательного феминизма — невидимый и медленный труд. он первичен, но занятие исключительно им может фрустрировать тех, кто только-только начала относиться к самой себе как к имеющей вес и значение человеке. и тут как раз бы в игру вступало что-то более реализуемое в рамках одной человеческой жизни (ведь смена мышления крайне медленный вековой+ процесс), какие-то осязаемые цели в виде изменений существующих уставов и законов — не вместо, но параллельно.

а про проигрыш в политической игре — а когда мы не проигрываем? вся патриархальная система вынуждает женщин проигрывать в искусстве, в науке, в работе и в семье, и некоторые вещи просто-напросто не скипнуть, работать придется например даже осознавая вероятность столкновения с сексизмом и низкой оплатой труда. проигрывать мы не перестанем, пока существует патриархат, но краткосрочно улучшить пребывание здесь пока сами живём — тем же уменьшением разрыва оплаты труда через давление на мужскую политику — можем
(при этом, конечно, надо не забывать о краткосрочности этой помощи и о первичности роста феминистичного сознания у женщин, благодаря которому патриархат и может перестать существовать, но еще раз — это альтруистичная и невидимая работа, результаты которой увидят только следующие поколения женщин)

Многочисленные меры, предпринятые уже в первые годы после Октябрьской революции и, казалось бы, освобождавшие женщину от «кухонного рабства», заставляя ее отказаться от образа «ангела домашнего очага» и наделяя ее достоинством и новыми функциями, на самом деле были очень умелой попыткой большевистской власти мобилизовать женщин в своих интересах во благо коммунистического дела. Женщины получили возможность наконец приобрести равные с мужчинами права и преодолеть гендерный барьер. Подобные меры имели массовый характер: законы провозглашали отмену дискриминации по половому признаку на работе и в семье; женщинам была предоставлена возможность карьеры и занятий, которые до тех пор им были недоступны; женщины даже начали занимать руководящие должности. На политическом уровне женщинам был предоставлен доступ к руководству известными женскими комиссиями (женотделами) Коммунистической партии, основанными в 1919 году.

После революции В. И. Ленин заявил о необходимости решения «женского вопроса» и освобождения женщины от рабства, в котором она находилась. В ноябре 1918 года в Москве на I Всероссийском съезде работниц и крестьянок, инициаторами которого выступили И. Ф. Арманд, А. М. Коллонтай, К. Н. Самойлова, Ленин в своем выступлении отмечал:

Задача Советской республики — в первую голову уничтожить все ограничения прав женщин. ‹…› Положение женщины до сих пор оставалось таковым, что его называют рабским; женщина задавлена своим домашним хозяйством, и от этого положения ее может спасти только социализм. ‹…› До сих пор никакая республика не могла освободить женщину. Советская власть помогает ей.

С этой целью женщинам были предоставлены равные с мужчинами права, в том числе и с юридической точки зрения. Во-первых, женщины массово внедрялись в производство[1639], как указал сам Ленин; во-вторых, предпринимались меры для освобождения женщин от домашнего труда; в-третьих, упразднялись правовые нормы, лежавшие в основе патриархальной семьи. Целью маневра было «сделать так, чтобы брак не был клеткой, в которой молодожены живут, как заключенные», тогда как последующий распад патриархальной семьи превратился в непосредственное разрушение основанного на принципах авторитаризма социального порядка, чьей основной ячейкой и являлся институт семьи. Такая яркая представительница борьбы за права женщин, как феминистка А. М. Коллонтай, часто ошибочно считающаяся создательницей знаменитой теории «стакана воды», революционерка, первая женщина — государственный деятель СССР, теоретик марксизма и основательница коммунистического движения женщин, приняла значительное участие в дискуссии тех лет, заявив:

Семья больше не нужна. Не нужна государству, потому что домашняя семейная экономика больше не несет пользы государству; она самым бесполезным образом отдаляет женщин-работниц от более важной продуктивной работы. Она не нужна даже членам семьи, потому что другая ее задача — воспитание детей — постепенно переходит в руки общества.

СССР стал первой в мире страной, где был узаконен развод по обоюдному согласию; предпринимались и другие меры, гарантировавшие полное равноправие и свободу женщинам, но в действительности подорвавшие институт брака: аннулирование религиозного брака, упрощение брачной процедуры, отмена супружеских прав, равенство двух родителей по отношению к детям, равенство прав законных и внебрачных детей, декретный отпуск, социальная защита беременных; наконец, в 1920 году был обнародован закон, разрешавший аборты. Очевидно, борьба за освобождение от института брака неизбежно стала важным этапом в процессе обновления нравов и сексуальной морали.

В целом, в начале 1920-х СССР был настоящей лабораторией идей, расцвет которых наблюдался во всех интеллектуальных и художественных сферах. Однако уже вскоре, в конце 1920-х годов, в среде большевистского руководства появилось противоположное представление, согласно которому семья — это основа, на которой надо строить социалистическое общество. Эта установка окончательно восторжествовала в 1930-е, когда наблюдался резкий разворот политики в области семьи по сравнению с обещаниями эмансипации на заре революции.


С. Ашоне
Восприятие и осмысление роли женщины в советском обществе 1920-х годов в «Браках в красном вихре» Али Рахмановой

#однафеминисткасказала

Про положительное подкрепление еще напомню — в детском саду я получала похвалы и внимание за платьица, другие девочки — за красиво заплетенные волосы с лентами. Если прочную связь адаптивка = признание и внимание (особенно в условиях дефицита положительно окрашенного внимания и признания у девочек в принципе) формируют с такого раннего возраста во всех социальных группах девочки (семья, детский сад, другие группы), то потом вытащить это из себя стоит огромных усилий (и не всем удается, конечно, у всех разные обстоятельства и уровень давления).

Это в принципе любой патриархальной практики касается, и длинных волос, и замужества, и уборки, итд, нужное подчеркнуть. Девочек и женщин не любят, с нами не считаются, нас не уважают и наши заслуги не признают, и поэтому одобрение за какие-нибудь длинные волосы становится сверхценным.

#солнечные_факты #солнечные_женщины

Место, освобождающее японских женщин на протяжении шести столетий – Храм Разводов.

Буддийский храм Сё:кодзан То:кэйдзи (松岡山東慶寺) – уникальное явление в японской истории. Его неофициальное название – Энкири-дэра (縁切り寺), или Храм Разводов, и в 1285-1873 гг. это было единственное место в стране, где женщина могла укрыться от мужа и получить официальный развод.

Получилось это так. В Японии в XIII веке уже была власть сёгуната – военного правительства. Тогда это был клан Минамото. Но клан Ходзё имел большое влияние при этом правительстве – дочери этой семьи выходили замуж за представителей рода Минамото, и деды Ходзё становились регентами при малолетних внуках. В 1285 году представительница этого рода – монахиня Какусан-ни, мать получившего власть Ходзё Садатоки, решила основать в городе Камакура буддийский храм в память о своём покойном муже – довольно обычная практика. Но необычным было то, что она получила разрешение от сына сделать этот храм убежищем для женщин, пострадавших от жестокости своих мужей. Если женщина попадала на территорию храма, муж не мог последовать за ней – мужчин туда не пускали. Прожив там три года, работая на благоустройство монастыря за еду и келью, женщина официально получала развод.

Храм находился в городе Камакура, но женщины со всей страны добирались до него и спасались за его стенами. Местные жительницы с большим состраданием относились к женщинам, которым приходилось из последних сил бежать до монастыря, и всячески старались помочь. Чтобы защита Токэйдзи стала действовать на женщину, ей достаточно было перебросить сандалии через стену. Постепенно рядом с монастырём появились три гостиницы для женщин, чтобы они могли отдохнуть и поесть, прежде чем идти в монастырь, ведь обратного хода из монастыря уже не было.

В Японии до конца XIX века только мужчины имели право подписывать бумаги о разводе и могли это сделать в любой момент, решив наказать жену за неугодное поведение; женщина должна была покинуть дом, и ей запрещалось брать с собой детей и любое имущество. Токэйдзи не мог дать женщинам право разводиться, но он мог вынудить мужа подписать необходимые документы.

Уважение к монастырю и его обитательницам было очень велико, особенно после того, как одна из дочерей императора Годайго – Ёдо (?-1398) - стала в нём настоятельницей. С тех пор монастырю был жалован титул Императорского двора Мацугаока, что служило дополнительной защитой от вторжений.

Статус монастыря оставался высоким даже в суровую эпоху Эдо (1603-1868). Дочь полководца Тоётоми Хидэёри – Тэнсю-ни, монахиня этого монастыря, попросила верховного правителя Токугава Иэясу лично распорядиться о том, чтобы законы монастыря, в том числе запрет на вход мужчинам, соблюдались неукоснительно. И в эпоху Эдо, когда женщины были абсолютно бесправны, у них всё-таки оставалась надежда.

С 1603 по 1873 годы свободу от брака в храме Токэйдзи обрело около 2000 женщин. К сожалению, более ранние документы были утрачены при пожарах, и нельзя даже приблизительно сказать, сколько женщин успело развестись за предыдущие 300 с лишним лет.

В 1873 году, уже в эпоху Мэйдзи (1868-1912), женщины Японии получили право на развод, и монастырь лишился своих полномочий. В 1902 году его передали одной из мужских дзэнских школ. А теперь этот монастырь - культурное достояние.

На территории Токэйдзи цветут слива, персик, пион и ирис. Также там есть кладбище, на котором похоронены многие знаменитые личности, например, писательницы Тамура Тосико (1884-1945) и Ногами Яэко (1885-1985).

О женской телесности

Отношение к человеческой телесности прошло долгую эволюцию. Ее пути извилисты, но все же можно сказать, что пересилила гуманистическая тенденция. Мы помним эллинскую калокагатию, убеждение, что красота души и тела связаны. Но даже у эллинов наконец появились некрасивые Сократ, Эзоп, хромые Кратет, Эпиктет и пр. Люди все же прозрели, что телесная некрасивость может быть второстепенна перед красотой человеческой личности. И наконец даже научились сочувствовать уродству, возникли герои, как Гуинплен, Сирано де Бержерак (Ростан), Лягушонок (Эдгар По), Звездный Мальчик, Вадим (незавершенная повесть Лермонтова).

Проделав такой путь к приятию телесности, человечество заодно разобралось с особенностями работы человеческого организма. Мы читаем у Диогена Лаэрция, как философ, пукнувший в присутствии своих учеников, едва не совершил самоубийство, у Марциала - про беднягу, которого засмеяли, когда он нечаянно пукнул в храме Зевса. Рабле упоминает, как "один человек, сдерживая ветры и стесняясь как следует трахнуть в присутствии римского императора Клавдия, скоропостижно скончался" (подобная смерть приписывается и Тихо Браге).

Сравним теперь с нашим временем. Не столь уж неприлично случайно пукнуть, сколько начать показывать пальцем и высмеивать кого-либо за это. Мы научились не обращать внимание на непорядок в чужой внешности, в восприятии телесности действует чеховский принцип: «Воспитанный человек — это не тот, кто не прольет соус на скатерть, а тот, кто не заметит этого». Мы размышляем, как бы поделикатнее сказать (или лучше не говорить вообще?), что у собеседника что-то застряло в зубах. А не слишком давно Нобелевскую премию получил роман Ж.Сарамаго "Евангелие от Иисуса". Начинается он с подробного описания, как мочится Иосиф Плотник. Ах, как поэтично, как человечно: святой, земной отец Христа, а мочится, как все люди (=мужчины!). Вот какую эволюцию прошло отношение к человеческой телесности!

Но... только мужской телесности! Отношение к женскому телу эволюционировало другим путем, путем возрастающей дегуманизации. Если в мужском теле все меньшее считалось противным, в женском - все большее.

В Средневековье никакая телесность не приветствовалась, но апофеозом мерзости считалась женская. "Один из христианских монахов убеждал: телесная красота заключается всего навсего в коже. Если бы мы увидели то, что под нею, то уже от одного взгляда на женщину нас бы тошнило. Привлекательность ее состоит из слизи и крови, из влаги и желчи. Попробуйте только помыслить о том, что находится у нее в глубине ноздрей, в гортани и чреве: одни нечистоты"(с) В.Мартынов "Фундаментальная культурология". В наши дни для женщины это не только не изменилось, но, пожалуй, даже усугубилось. Она должна по-прежнему тщательно скрывать всю свою физиологическую деятельность, то, что "находится у нее в глубине ноздрей, в гортани и чреве", но к ее телесности добавились новые причины для отвращения: сегодня это даже волосы на ногах.

Все гуманистические открытия в области телесности относятся лишь к мужчинам. Видите ли, можно быть некрасивым, но иметь прекрасную душу, и нельзя высмеивать человека за естественные проявления организма - это завоевание гуманизма только для мужчин! Мужчине захотелось отлить - как человечно, прекрасное начало для нобелевского романа. Женщина посмела кормить грудью в общественном месте? Всех тошнит! Кровь раненого того же цвета, что и менструальная. Мы считаем жестоким проявлять брезгливость к человеку с пятном крови на повязке, мало того, в искусстве нам еще такого человека покажут в романтическом виде ("голова обвязана, кровь на рукаве"(с) На самом-то деле мы можем испытывать брезгливость при виде любой крови, но мы обязательно подавим это чувство, понимая, как это негуманно. Однако пятно на женских трусах вызывает легитимное омерзение, в знак того, что эти гуманистические завоевания в сфере телесности до сих пор не сделаны в отношении женщины, оставаясь мужской привилегией.


Наталья Михайлова

Я сейчас сходила в кукусиный пост, где оному кукусю в зубастых игрушках увиделась Вагина Радикального Феминизма и сразу все поняла. Сразу, друзья. Присаживайтесь.

Итак, чего же на самом деле хотят феминистки, помимо социальной повестки, которая всем и так ясна?

Большинство кукусей ошибочно полагает, что феминистки хотят делать гербарий из мпх и мпя. Совершенно бесполезные и непрактичные вещи.

В то время как мы заняты бесплодной идеей воспитания кукусей в надежде увидеть в них однажды проблески эмпатии, человечности, вовлечения, а также навыки самообслуживания.
То есть все то, чему их папка должен был обучить ещё в детстве босоногом, но свалил. Или был занят Важными Мужскими Делами.

Мы для них, систерс, все равно что мамки, заставляющие есть овсянку, делать домашку, мыть за собой посуду, готовить себе еду, мыться, менять одежду и запрещающие драться.

Страшная зубастая вагина преследует кукуся во сне и наяву, заставляя экстраполировать опыт взаимодействия с матерью на всех окружающих женщин, не готовых с мороза включаться в обслуживание. Они видят ее в кино, в каждом тексте, где есть слово "женщина" и в детской игрушке. Стоит только зазеваться – и тут же услышишь хруст откусываемого хряща. Безопасен только собственный кулак. И размытый образ невнятного, но лучшего в мире папы.

Но я не собираюсь призывать вас к сочувствию, хотя смотреть как они поддерживают друг друга в комментах высеченной в граните фразой "фемок бомбит" невероятно трогательно и я даже немного всплакнула, уронив скупую радфемную слезу.

Это все намного быстрее становится дичью, чем мы с вами ожидали. Скоро до мышей уже и там победа.


Nuretz Bird

«…так много разочарованных, озлобленных, пьющих, выгоревших, опустошенных женщин»

Да? Вот прям много? И прям есть статистика, подтверждающая это «много» как массовую проблему, имеющую конкретные социальные проявления? Ну, вот такие же проявления, как, н-р, мужской алкоголизм и количество преступлений, совершаемых мужиками по пьяни, количество заболеваний, смертей и общее сокращение продолжительности жизни глубоко алкоголизированной мужицкой части населения.

Или есть циферки, аналогичные мужской агрессии, проявляющейся в семейном насилии, преступлениях по статьям «побои, тяжкие телесные» и т. д., девиантном поведении, вербальной агрессии, угрозах, травле, создании сообществ, культивирующих ненависть, травлю и призывающих к насилию в отношении отдельных групп людей (проще говоря, а где-то женщины создают сообщества с угрозами расправы над мужиками, мигрантами или ЛГБТК?).

Вообще-то, если опираться на реальные факты, интересная картина получается: все вот эти «озлобленные, пьющие, опустошенные женщины» — это статистическое большинство тех, кто получают дополнительное образование на протяжении всей жизни, работают в помогающих профессиях, связанных с гигантсткой психологической нагрузкой, заботятся (часто в статусе «единственного кормильца семьи») о несовершеннолетних детях, престарелых и недееспособных родственниках, участвуют в волонтерской деятельности и благотворительности, являются основными потребительницами культурно-просветительского контента и основной же аудиторий мероприятий в сфере культуры и искусства, поддерживают гуманитарные, экологические и проч. социально полезные инициативы, в среднем лучше заботятся о своем здоровье, в т. ч. и психологическом — и этот список можно еще продолжить.

Т. е. женщины буквально, НЕСМОТРЯ НА всё то дерьмо и системную дискриминацию, которую им приходится переживать, умудряются оставаться максимально адекватным большинством в той части населения, которую можно назвать социально активными, благополучными, законопослушными и полезными обществу гражданами. Но нам, конечно, в очередной раз расскажут, как «много» кругом «пьющих, озлобленных баб».


Евгения Николаева

Домашнее хозяйство составляет ключевую область, в которой существует «неоплаченная» забота. Проводятся исследования соотношения неоплаченной заботы одних членов семьи и оплаченного труда других. Не стоит забывать о том, что люди, которые осознают важность своей заботы о ком-то и делают выбор в сторону опеки над детьми, стариками и больными, посвящают этой работе много времени, вследствие чего не всегда могут выстроить профессиональную карьеру или обеспечить себе хороший заработок. Поскольку забота очень зависима от контекста, ведется мониторинг с целью лучшего адаптирования социальных программ под условия конкретной ситуации, в зависимости от этого предлагаются различные варианты субсидирования.

Проблема имеет две стороны. Во многих развивающихся странах, где экономический кризис сильно ослабил работу социальных структур, в особенности сферы образования и здравоохранения, большая часть бремени заботы неизбежно пала на женщин и девочек. В то же время в развитых странах с большим процентом пожилого населения услуги заботы стали растущим сектором экономики, в них существует потребность, когда нанимается большое количество персонала (преимущественно женщин). В этом контексте спорными проблемами стали качество производимых услуг, размер оплаты и уровень условий работы сиделок.

В развитых странах некоторые особенности, связанные с заботой, могут включать в себя пенсии и системы страхования. Например, в нескольких европейских государствах и в Японии существуют «премии» или «кредиты» для граждан, которые оплачивают заботу о детях или взрослых, в ней нуждающихся. В странах со слабой экономикой, где социальная сфера развита слабее, по большей части лоббируются программы, косвенно связанные с заботой: это увеличение пенсионных выплат, учитывающих необходимость оплаты труда сиделки, и социальные

проекты, где часть заботы берет на себя государство (например, здравоохранение принимает на себя часть ответственности за здоровье пожилых людей, или система образования, организующая бесплатное питание для детей).

Представители «этики заботы» настаивают на построении «другой экономики», где учитывается воспроизводство и обслуживание людей и понимается необходимость создания определенных методов, чтобы уметь измерить и оценить этот труд. Дебаты ведутся и на политическом уровне.

Активная позиция представителей «этики заботы» является очень востребованной на Западе, потому что современное общество по-прежнему остро испытывает дефицит договорных моделей взаимодействия людей, культур, политических систем. В стремлении сделать общество более терпимым и гостеприимным данное этическое направление не только развивает новые методы, обеспечивая большой потенциал для морального продвижения, но и предлагает миру любовь и заботу своих последователей.

Российской аудитории, хотя и не знакомой с понятием «этика заботы», ее практические проблемы, безусловно, известны. Как и на Западе, в совершенствовании социальной системы и продвижении социальных программ у нас также немалую роль играют женские организации. К примеру, такие нововведения, как материнский капитал, организация приютов для молодых матерей, общественная полемика о включении определенных лет жизни жен-щин-домохозяек, имеющих более одного ребенка, в их трудовой стаж, с их подачи стали необходимыми мерами профилактики ухудшения демографической ситуации в стране. Именно необходимость решения острых социальных проблем вынуждает общество слушать мнения разных сторон, искать нестандартные, нетрадиционные способы организации гармоничной, толерантной и комфортной среды проживания людей в обществе, построенном на принципах гуманизма, любви и, в конце концов, заботы.


Анкудинова Полина Михайловна
«Этика заботы»: женский социокультурный опыт на страже нравственности

Лучшее про Преступление и Наказание

Для оправдания этнических чисток и геноцида в 1990-х годах в бывшей Югославии люди вспоминали события далекого прошлого. Так, в Боснии серб, учитель по профессии, участвовавший в осаде Сараева, сказал журналисту: «До конца лета мы выгоним из города турецкую армию так же, как они выгнали нас с Косова поля в 1389 году». Дэвид Рифф пишет:

Мужчина смотрел сверху на Сараево – землю, которую он целый год обстреливал из пулемета пятидесятого калибра, – и вместо красивейшего некогда города видел только палаточный лагерь турецкой армии, завоевавшей Балканы в XIV–XV веках. Должно быть, он знал: среди тех, в кого он целился, были мирные жители; за год осады погибло 3500 детей. Но для него в этом расположенном в низине городе не существовало ничего, кроме вооруженных захватчиков. Он был уверен, что не убивал. Ведь захватчиков не убивают – от них защищаются. «Мы, сербы, спасаем Евроnу», – утверждал он.

По воспоминаниям многих очевидцев, во время войны в Боснии было очень сложно узнать актуальные новости, зато все рассказывали о событиях в Косове в 1389 году. Поражение сербов в битве на Поле черных дроздов обсуждали так, как будто оно произошло вчера. Технология разжигания национализма заключалась в том, чтобы вскрывать и бередить исторические раны. В 1996 году, находясь в Южной Боснии, президент Сербской Республики заявил, что сербы, живущие бок о бок с мусульманами, «будут уже не сербы, а турки или католики (хорваты)».

Люди с такой легкостью и быстротой вырабатывают фантастическую квазилогику, искажая время в своем сознании, что возникает пугающее ощущение паранойи, психоза или сюжета из научно-фантастического романа. Попытки остановить рост напряженности в бывшей Югославии потерпели крах отчасти из-за того, что на ситуацию оказывали влияние разнонаправленные факторы и разобраться в них было непросто. Разговоры о том, что и когда происходило в то или иное время, будили коллективную память о пережитых травмах; к этому добавлялись распространявшиеся пропагандой страх, подозрительность и ненависть.

В период с 1996 по 2002 год мы с Лейном Арье были фасилитаторами на крупных форумах, в которых принимали участие люди со всех пострадавших от войны территорий Хорватии. Форумы были посвящены проблемам послевоенного урегулирования и формирования единого общества. Проводились они дважды в год в разных регионах Хорватии, длились по четыре дня, и в каждом из них участвовало 60–85 человек. Всякий раз приходило много новых людей, но были и такие, кто посещал не один форум или даже присутствовал почти на всех.

Проект координировала хорватская неправительственная организация, поддерживало Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев и другие международные организации, а также организации Европейского союза и частные фонды, занимающиеся проблемами послевоенного урегулирования и общественного строительства. В форумах участвовали работники правительственных учреждений, главы муниципалитетов, неправительственных и международных организаций. Среди них были педагоги, врачи, мэры городов, социальные работники, юристы, психологи, то есть работники социальной сферы или специалисты по общественному планированию, люди разных национальностей и верований: хорваты, сербы, мусульмане, цыгане, венгры, а также дети, рожденные от смешанных браков. Каждый из них терпел боль и тяготы войны – многие перенесли тяжелую душевную травму, были беженцами, перемещенными лицами, кто-то только недавно вернулся в свою страну. Участники в группах обсуждали болезненные вопросы и конфликты, с которыми сталкивались в жизни и на работе.

Одна из идей, лежавших в основе проекта, была следующей: люди могут успешно работать в своих сообществах только в том случае, если они способны мирно уживаться друг с другом. Вопросы об общественных конфликтах, о насилии и проблеме ответственности вызывали болезненные и эмоциональные споры. Дискуссия о проблемах в конкретном сообществе быстро перерастала в горячие дискуссии о том, что и когда произошло. При этом мог обсуждаться очень короткий период во время войны в Боснии, непосредственно перед ней, а также события Второй мировой, Первой мировой или XIV века.

У меня на стене уже долго висит желтый стикер с надписью: «Либо все сошли с ума, либо история не в прошлом». Если придерживаться точки зрения, что история развивается по линейной оси, очень сложно разобраться в многоуровневом, очевидно неуправляемом конфликте. Еще сложнее при таком подходе повлиять на него. Но встаньте на другую позицию – что вся история находится в настоящем, – и многое из того, что казалось невероятно сложным, станет гораздо понятнее. Например, то, как людей втягивают в войну и превращают в убийц, почему так легко трансформируется сознание, делая возможными убийства и насилие, а также каким может быть механизм налаживания отношений и как стать посредником в ситуациях, где каждый убежден в своей правоте и может ее доказать.


Арлин Одергон
Отель «Война»: Что происходит с психикой людей в военное время

Мужчины, которые не берут на себя равную домашнюю ответственность, ведут себя так не случайно. Дело не в том, что они просто не замечают, что нужно делать и кто всё это делает. Они видят это, ещё как видят; они просто не хотят это делать. Они не чувствуют ответственности за быт. Они знают, что их жёны всё равно всё сделают, и не видят причин, чтобы что-то менялось. Они чувствуют себя вправе, чтобы о них заботились и их обслуживали, и чтобы они не были ничем обязаны в ответ.

Когда им того хочется, эти мужчины могут выглядеть и вести себя совсем как мы и даже изображать глубокие профеминистские убеждения. Поэтому так легко обманывать себя, что конфликты вокруг секса и домашних дел - это просто недопонимание или ошибка, которую легко исправить честным разговором о разделении труда. Но женщины часто не представляют, до какой степени мужчин тайно извратило чувство сексуальной привилегированности, и как, пока мы показываем им наши таблицы со списком домашних дел, они не обращают на это ни малейшего внимания, а витают в облаках с порно-феями. В 1970 году Жермен Грир написала знаменитое «женщины очень мало представляют, насколько мужчины их ненавидят». Сегодня я бы добавила: женщины очень мало представляют, сколько своего времени и энергии мужчины посвящают жестокому, женоненавистническому порно, и как сильно это отравляет каждое их взаимодействие в реальном мире.


Рейчел Хьюит
(переведено хозяйкой канала "Осторожно, окрашено!")
Ошибка женщин в том, что мы предполагаем, что мужчины думают так же, как и мы