Вот дискутируешь-дискутируешь на тему порно, а потом залезаешь в свой текст - а там уже аргументов навалено, а ты про них забыла.
Вот что говорит порнорежиссёр Уильям Марголд:
"Я бы хотел показать то, что, по моему мнению, мужчины действительно хотят увидеть: насилие по отношению к женщинам. Я твердо убежден, что мы [порнографы] служим именно этой цели. Мужчинам нравится это, потому что это ставит их выше, чем самых недосягаемых женщин. Мы пытаемся наполнить весь мир видео с оргазмами на лицо."
"Я слышал, как аудитория поддерживала меня, когда я делал нечто грязное на экране. Когда я душу женщину, или насилую женщину, или жестоко обращаюсь с ней, публика аплодирует мне."
"Да, это может спровоцировать насилие против женщин в США, но я думаю, что это хорошо. Ненавижу этих сук”.
Он же заявил что готов сниматься в порно со своей дочерью после того, как ей исполнится 18.
А вот что пишет одна из переживших опыт проституции и съёмок в порно:
"По моему собственному опыту порно – это самая насильственная и токсичная форма проституции, в которой я участвовала. Тот факт, что она легальна, не предоставлял мне никаких «трудовых прав» в качестве «актрисы». Вместо этого я сталкивалась с совершенно не регулируемой средой, в которой сутенеры и порнографы могут как угодно эксплуатировать и подвергать насилию женщин.
В то время, когда я участвовала в этой индустрии, двумя самыми популярными порноактрисами были женщины, которые стали жертвами торговли людьми в 14 и 15 лет. Я слышала, как порнографы обсуждали между собой покупку фальшивых удостоверений личности для несовершеннолетних. Я была свидетельницей разговоров о том, что проще всего работать с молодыми женщинами, которые только что из детдома".
И вот после того как это всё тысячу раз напечатано, озвучено, снято в интервью, опять набегают любители говорить: Да женщинам нравится! Да есть же где без насилия, вы просто плохо искали! Да мы просто привыкли под изнасилования передёргивать, а вы, раз вам не нравится, поищите что-то где трахают собак!
Леда Гарина
Вот что говорит порнорежиссёр Уильям Марголд:
"Я бы хотел показать то, что, по моему мнению, мужчины действительно хотят увидеть: насилие по отношению к женщинам. Я твердо убежден, что мы [порнографы] служим именно этой цели. Мужчинам нравится это, потому что это ставит их выше, чем самых недосягаемых женщин. Мы пытаемся наполнить весь мир видео с оргазмами на лицо."
"Я слышал, как аудитория поддерживала меня, когда я делал нечто грязное на экране. Когда я душу женщину, или насилую женщину, или жестоко обращаюсь с ней, публика аплодирует мне."
"Да, это может спровоцировать насилие против женщин в США, но я думаю, что это хорошо. Ненавижу этих сук”.
Он же заявил что готов сниматься в порно со своей дочерью после того, как ей исполнится 18.
А вот что пишет одна из переживших опыт проституции и съёмок в порно:
"По моему собственному опыту порно – это самая насильственная и токсичная форма проституции, в которой я участвовала. Тот факт, что она легальна, не предоставлял мне никаких «трудовых прав» в качестве «актрисы». Вместо этого я сталкивалась с совершенно не регулируемой средой, в которой сутенеры и порнографы могут как угодно эксплуатировать и подвергать насилию женщин.
В то время, когда я участвовала в этой индустрии, двумя самыми популярными порноактрисами были женщины, которые стали жертвами торговли людьми в 14 и 15 лет. Я слышала, как порнографы обсуждали между собой покупку фальшивых удостоверений личности для несовершеннолетних. Я была свидетельницей разговоров о том, что проще всего работать с молодыми женщинами, которые только что из детдома".
И вот после того как это всё тысячу раз напечатано, озвучено, снято в интервью, опять набегают любители говорить: Да женщинам нравится! Да есть же где без насилия, вы просто плохо искали! Да мы просто привыкли под изнасилования передёргивать, а вы, раз вам не нравится, поищите что-то где трахают собак!
Леда Гарина
😢161💯42❤31🔥5
После того, как Барбара Мерхоф и Пэм Кирон организовали классовую секцию (Class Workshop) зимой 1970 года [в составе группы «Феминистки»], понятие класса стали связывать с вопросами лидерства и элитизма. В классовую секцию входили женщины из «Феминисток» и «Красных чулок». К Мерхоф и Кирон присоединились Айрин Песликис, Линда Фельдман, Джуди (Уэстон) Даффет, Джуди Тибо, Ина Клаузен и Пейдж Доэрти. Все, за исключением одной женщины, происходили из семей низшего среднего и рабочего классов. Кирон утверждает, что классовый вопрос изначально был всего лишь «крошечным аспектом вопроса о равенстве». Однако вскоре эти две проблемы стали неразрывно связаны, поскольку проблема эгалитаризма [проблема статусной неоднородности в группах] была переопределена как классовая проблема. Весной 1970 года женщины из классовой секции выпустили заявление, поясняющее, что они создали эту группу
«из-за исключения большинства женщин рабочего класса из Женского Освободительного Движения, как нашу реакцию на угнетение женщин из рабочего класса, которое мы испытали в Движении, и из-за главенства женщин верхнего среднего класса в Движении. Феминистское движение появилось на свет, поскольку мы устали от руководства мужчин. Но мы не хотим руководства и от женщин»
Многие предполагали, что классовая секция по политической ориентации была исключительно марксистской. Сьюзан Браунмиллер, например, считала, что женщины из классовой секции «только что открыли для себя марксизм». Некоторые действительно хотели ознакомиться с марксистской теорией, но другие, вроде Мерхоф и Кирон, возражали против любого «уклона в левизну».
Будучи бывшей студенткой исследователя-марксиста Герберта Аптекера, Браунмиллер, возможно, была знакома с теорией марксизма лучше, чем другие участницы секции. Конечно, участницы классовой секции были больше заинтересованы в том, чтобы бросить вызов элитизму Движения, чем в переосмыслении тезиса радикального феминизма о том, что гендер был первичным противоречием. Группа не пыталась заниматься организацией женщин по вопросам класса и гендера. Если социал-феминистки пытались достучаться до женщин из рабочего класса вне Движения, женщины из классовой секции ограничились изучением собственного классового происхождения и критикой классовых и расовых предрассудков в Движении.
Классовая секция начинала с примирительного тона, разработав опросник, призванный уточнить классовые различия между женщинами. Однако никакого примирения не наблюдалось на полном междоусобных распрей втором Конгрессе за объединение женщин в мае 1970 года, где участницы классовой секции сделали упор на вопросах класса и расы и на критике участниц Движения, бывших профессиональными писательницами. По некоторым свидетельствам, на второй день конференции некоторые участницы классовой секции ворвались на вечернее пленарное заседание,
«требуя, чтобы дискуссия была посвящена исключительно этому вопросу, настаивая, что раса и класс были единственными актуальными вопросами. Из-за этого вмешательства большинство семинаров Конгресса не смогли отчитаться перед пленарным заседанием, предложения о конкретных действиях не были обсуждены, и не было создано никакой постоянной организационной структуры вне Конгресса. Ссылаясь на то, что Конгресс использовал мужские формы организации (Правила регламента Роберта), группы, которые устроили эту сумятицу, сделали практически невозможной любую полезную дискуссию – даже по тем вопросам, которые они считали главными для обсуждения!»
Классовая секция даже предложила Конгрессу принять резолюцию с критикой Сьюзан Браунмиллер и Люси Комисар, двух феминистских писательниц, которые помогали организовать акцию в офисе «Ladies Home Journal». По словам Браунмиллер, в резолюции было следующее: «Мы осуждаем Сьюзан Браунмиллер и Люси Комисар за их стремление к славе за счет женского Движения, выражающееся в публикации статей в прессе, подчиненной правящим кругам».
«из-за исключения большинства женщин рабочего класса из Женского Освободительного Движения, как нашу реакцию на угнетение женщин из рабочего класса, которое мы испытали в Движении, и из-за главенства женщин верхнего среднего класса в Движении. Феминистское движение появилось на свет, поскольку мы устали от руководства мужчин. Но мы не хотим руководства и от женщин»
Многие предполагали, что классовая секция по политической ориентации была исключительно марксистской. Сьюзан Браунмиллер, например, считала, что женщины из классовой секции «только что открыли для себя марксизм». Некоторые действительно хотели ознакомиться с марксистской теорией, но другие, вроде Мерхоф и Кирон, возражали против любого «уклона в левизну».
Будучи бывшей студенткой исследователя-марксиста Герберта Аптекера, Браунмиллер, возможно, была знакома с теорией марксизма лучше, чем другие участницы секции. Конечно, участницы классовой секции были больше заинтересованы в том, чтобы бросить вызов элитизму Движения, чем в переосмыслении тезиса радикального феминизма о том, что гендер был первичным противоречием. Группа не пыталась заниматься организацией женщин по вопросам класса и гендера. Если социал-феминистки пытались достучаться до женщин из рабочего класса вне Движения, женщины из классовой секции ограничились изучением собственного классового происхождения и критикой классовых и расовых предрассудков в Движении.
Классовая секция начинала с примирительного тона, разработав опросник, призванный уточнить классовые различия между женщинами. Однако никакого примирения не наблюдалось на полном междоусобных распрей втором Конгрессе за объединение женщин в мае 1970 года, где участницы классовой секции сделали упор на вопросах класса и расы и на критике участниц Движения, бывших профессиональными писательницами. По некоторым свидетельствам, на второй день конференции некоторые участницы классовой секции ворвались на вечернее пленарное заседание,
«требуя, чтобы дискуссия была посвящена исключительно этому вопросу, настаивая, что раса и класс были единственными актуальными вопросами. Из-за этого вмешательства большинство семинаров Конгресса не смогли отчитаться перед пленарным заседанием, предложения о конкретных действиях не были обсуждены, и не было создано никакой постоянной организационной структуры вне Конгресса. Ссылаясь на то, что Конгресс использовал мужские формы организации (Правила регламента Роберта), группы, которые устроили эту сумятицу, сделали практически невозможной любую полезную дискуссию – даже по тем вопросам, которые они считали главными для обсуждения!»
Классовая секция даже предложила Конгрессу принять резолюцию с критикой Сьюзан Браунмиллер и Люси Комисар, двух феминистских писательниц, которые помогали организовать акцию в офисе «Ladies Home Journal». По словам Браунмиллер, в резолюции было следующее: «Мы осуждаем Сьюзан Браунмиллер и Люси Комисар за их стремление к славе за счет женского Движения, выражающееся в публикации статей в прессе, подчиненной правящим кругам».
❤17😢4
После того, как была зачитана эта резолюция, Браунмиллер подскочила со своего места и крикнула «Ты используешь мое имя, сестра» в адрес той, кто ее раскритиковала – Джуди Тибо. К счастью, резолюция не была принята. Классовая секция также раздавала на Конгрессе листовки, критикующие профессионально пишущих женщин, в частности - группу «Медиа-женщины». Их осуждение писательниц по большей части проистекало из протеста в офисе «Ladies Home Journal», который произошел за два месяца до этого. В листовке говорилось следующее:
«С другой стороны, есть профессиональные писательницы – «либералки» и «реформистки», которые заявляют, что женщины каким-то образом будут менее угнетены, работая на угнетательскую систему. Среди нас есть Браунмиллеры и Комисары – «женщины из СМИ» – которые на протесте в офисе «Ladies Home Journal» убеждали мужчину-редактора, что они были «не какие-то там лесбухи», что они были «профессионалами», «одними из лучших писательниц в стране», что они могут помочь ему продать побольше журналов, потому что женское освобождение становится все более популярной штукой».
По большей части деятельность классовой секции была реакцией на растущий интерес СМИ к Женскому Освободительному Движению. Энн Снитов вспоминает, что внезапное массовое освещение ЖОД в СМИ «было словно свист ветра в наших ушах. <…> Все разом стали недооцененной [малооплачиваемой] интеллигенцией. Карьеризм все еще был далеким понятием, но уже чувствовалась [конкурентная] спешка». Действительно, спешка присутствовала, и некоторые люди, конечно, получали профессиональную выгоду от Движения.
Одной из причин, по которой внимание сосредоточилось на Сьюзан Браунмиллер, было то, что она недавно опубликовала статью о женском движении в «The New York Times Magazine». К сожалению, в ответ на шумиху, поднятую прессой вокруг определенных лидеров движения, и радикальные феминистки, и политикас были склонны насаждать контроль над личным самовыражением. То, что произошло с Аткинсон в «Феминистках», снова и снова происходило с другими женщинами. Описывая свою женскую группу, Элинор Лангер отмечала, что «никто не хотел быть умней остальных, или симпатичней, или талантливей, или богаче, или делать что-то значительное самостоятельно». Например, весной 1969 года Наоми Вайсштайн попросили выступить с речью в Беркли. Однако ее муж, Джесси Лемиш, утверждает, что ее женская группа в Чикаго запретила ей это делать:
«Наоми уже продемонстрировала исключительные ораторские навыки, воодушевляя слушателей на солидарность и отзывчивость, которую я раньше видел только в Движении за права чернокожих. Боясь, что она получит национальную известность и станет «звездой», ее группа сказала ей, что она должна отклонить приглашение в Беркли, как и любые будущие приглашения».
По словам Лемиша, Вайсштайн «подорвалась на собственной мине», поскольку она всецело поддерживала меры в пользу эгалитаризма – обмен навыками и ротацию спикеров – которые и стали основанием для «подавления» ее собственных навыков.
Элис Эколз
Осмелившиеся быть плохими. Радикальный феминизм в Америке 1967-1975гг
«С другой стороны, есть профессиональные писательницы – «либералки» и «реформистки», которые заявляют, что женщины каким-то образом будут менее угнетены, работая на угнетательскую систему. Среди нас есть Браунмиллеры и Комисары – «женщины из СМИ» – которые на протесте в офисе «Ladies Home Journal» убеждали мужчину-редактора, что они были «не какие-то там лесбухи», что они были «профессионалами», «одними из лучших писательниц в стране», что они могут помочь ему продать побольше журналов, потому что женское освобождение становится все более популярной штукой».
По большей части деятельность классовой секции была реакцией на растущий интерес СМИ к Женскому Освободительному Движению. Энн Снитов вспоминает, что внезапное массовое освещение ЖОД в СМИ «было словно свист ветра в наших ушах. <…> Все разом стали недооцененной [малооплачиваемой] интеллигенцией. Карьеризм все еще был далеким понятием, но уже чувствовалась [конкурентная] спешка». Действительно, спешка присутствовала, и некоторые люди, конечно, получали профессиональную выгоду от Движения.
Одной из причин, по которой внимание сосредоточилось на Сьюзан Браунмиллер, было то, что она недавно опубликовала статью о женском движении в «The New York Times Magazine». К сожалению, в ответ на шумиху, поднятую прессой вокруг определенных лидеров движения, и радикальные феминистки, и политикас были склонны насаждать контроль над личным самовыражением. То, что произошло с Аткинсон в «Феминистках», снова и снова происходило с другими женщинами. Описывая свою женскую группу, Элинор Лангер отмечала, что «никто не хотел быть умней остальных, или симпатичней, или талантливей, или богаче, или делать что-то значительное самостоятельно». Например, весной 1969 года Наоми Вайсштайн попросили выступить с речью в Беркли. Однако ее муж, Джесси Лемиш, утверждает, что ее женская группа в Чикаго запретила ей это делать:
«Наоми уже продемонстрировала исключительные ораторские навыки, воодушевляя слушателей на солидарность и отзывчивость, которую я раньше видел только в Движении за права чернокожих. Боясь, что она получит национальную известность и станет «звездой», ее группа сказала ей, что она должна отклонить приглашение в Беркли, как и любые будущие приглашения».
По словам Лемиша, Вайсштайн «подорвалась на собственной мине», поскольку она всецело поддерживала меры в пользу эгалитаризма – обмен навыками и ротацию спикеров – которые и стали основанием для «подавления» ее собственных навыков.
Элис Эколз
Осмелившиеся быть плохими. Радикальный феминизм в Америке 1967-1975гг
🔥26😢23❤9
#однафеминисткасказала
О мнимом ментальном нездоровье женщин
Когда мы говорим, что не существует гипертревожных мам, а есть матери, которым нельзя расслабиться ни на секунду, когда они точно, совершенно рационально знают, что им приходится "тревожиться", иначе при других живых опекунах, при буквально рядом стоящем отце её ребёнка она не может повернуться расслабленно спиной, потому что больше некому подхватить летящего с дивана малыша.
Вот точно так же нет никакого синдрома самозванки, патологической неуверенности в себе, боязни одиночества, бытовых ОКР и всех других "женских симптомов". А есть рацио и совершенно объективная реальность: с большой долей вероятности при малейшем успехе нас постараются планомерно и технично обесценить, при недомогании или при болезни наших детей или потере работы нас хладнокровно бросят или сделают едой для своего комплекса неполноценности и так далее и тому подобное. Это не ментальные отклонения, а горький опыт, о котором нам запрещено говорить.
Если внимательно прислушаться к этим "тревожным" предупреждающим голосам, откроется реальный мир опасностей и несправедливости, в котором мы живём.
О мнимом ментальном нездоровье женщин
Когда мы говорим, что не существует гипертревожных мам, а есть матери, которым нельзя расслабиться ни на секунду, когда они точно, совершенно рационально знают, что им приходится "тревожиться", иначе при других живых опекунах, при буквально рядом стоящем отце её ребёнка она не может повернуться расслабленно спиной, потому что больше некому подхватить летящего с дивана малыша.
Вот точно так же нет никакого синдрома самозванки, патологической неуверенности в себе, боязни одиночества, бытовых ОКР и всех других "женских симптомов". А есть рацио и совершенно объективная реальность: с большой долей вероятности при малейшем успехе нас постараются планомерно и технично обесценить, при недомогании или при болезни наших детей или потере работы нас хладнокровно бросят или сделают едой для своего комплекса неполноценности и так далее и тому подобное. Это не ментальные отклонения, а горький опыт, о котором нам запрещено говорить.
Если внимательно прислушаться к этим "тревожным" предупреждающим голосам, откроется реальный мир опасностей и несправедливости, в котором мы живём.
💯193❤51🔥15😢9👍8
Вопреки всей клевете по отношению к женскому интеллекту, статистика показывает, что девочки умственно более развиты, чем мальчики. Так, девочки раньше начинают ходить и говорить, читать и писать, раньше достигают зрелости – знание, распространённое настолько широко, что на сегодняшний день в образовательном дискурсе на серьёзном уровне обсуждается инициатива отдавать мальчиков в школы на год или два позже, чтобы они не отставали от девочек.
В девятнадцатом веке раннее развитие девочек подавалось как доказательство их неполноценности: якобы потомство приматов и африканских дикарей созревало раньше, чем белые дети, а белые дети, конечно же, интеллектуально более развиты, чем приматы и африканские дикари; следовательно, человеческие самцы более разумны, чем человеческие самки.
Позднее, когда девочкам снова позволили посещать школу со своими братьями, и оказалось, что женское интеллектуальное преимущество сохранялось в течение всего школьного периода, мужчины поспешили объяснить, что ученицы только кажутся умнее учеников – раз они меньше ростом и более ловкие, то лучше читают и пишут, раз более "покладистые" и покорные, то лучше учатся. Такое раннее превосходство, уверяли мам, пап и педагогинь, сойдёт на нет на следующей ступени образования, где начнёт себя проявлять "глубокий" интеллект мальчиков. Аргумент работал, пока на следующую ступень пускали только мальчиков. Все были убеждены: шестнадцатилетний сыночка, может, и болван по сравнению с четырнадцатилетней сестрой, но как только сынок поступит в колледж, а сестру снимут с финишной прямой, он непременно расцветёт.
Затем, после Первой мировой войны, сестре тоже разрешили поступить в колледж, и о, mirabile dictum–удивительное дело, но сестра по-прежнему доказывала умственное превосходство над сынком. Как же объяснить этот феномен? В психологии и педагогике покумекали немного и пришли к следующему выводу: девочки лучше учились в колледже, потому что ввиду отсутствия амбиций (!) были готовы в равной степени стараться по каждому предмету. Но вы только подождите, сказали они, вот-вот дело дойдёт до высшего образования, и вот тогда проявится мужской интеллект и мужская способность к абстрактному мышлению.
Надо сказать, мы как общество сейчас активно укореняем это убеждение, затрудняя для девочек поступление в высшие учебные заведения и получение учёных степеней, если не считать направлений по типу экономики домашнего хозяйства и социальной работы, где конкуренция со стороны мужчин незначительна
Элизабет Гулд Дэвис
Первый пол
1972
В девятнадцатом веке раннее развитие девочек подавалось как доказательство их неполноценности: якобы потомство приматов и африканских дикарей созревало раньше, чем белые дети, а белые дети, конечно же, интеллектуально более развиты, чем приматы и африканские дикари; следовательно, человеческие самцы более разумны, чем человеческие самки.
Позднее, когда девочкам снова позволили посещать школу со своими братьями, и оказалось, что женское интеллектуальное преимущество сохранялось в течение всего школьного периода, мужчины поспешили объяснить, что ученицы только кажутся умнее учеников – раз они меньше ростом и более ловкие, то лучше читают и пишут, раз более "покладистые" и покорные, то лучше учатся. Такое раннее превосходство, уверяли мам, пап и педагогинь, сойдёт на нет на следующей ступени образования, где начнёт себя проявлять "глубокий" интеллект мальчиков. Аргумент работал, пока на следующую ступень пускали только мальчиков. Все были убеждены: шестнадцатилетний сыночка, может, и болван по сравнению с четырнадцатилетней сестрой, но как только сынок поступит в колледж, а сестру снимут с финишной прямой, он непременно расцветёт.
Затем, после Первой мировой войны, сестре тоже разрешили поступить в колледж, и о, mirabile dictum–удивительное дело, но сестра по-прежнему доказывала умственное превосходство над сынком. Как же объяснить этот феномен? В психологии и педагогике покумекали немного и пришли к следующему выводу: девочки лучше учились в колледже, потому что ввиду отсутствия амбиций (!) были готовы в равной степени стараться по каждому предмету. Но вы только подождите, сказали они, вот-вот дело дойдёт до высшего образования, и вот тогда проявится мужской интеллект и мужская способность к абстрактному мышлению.
Надо сказать, мы как общество сейчас активно укореняем это убеждение, затрудняя для девочек поступление в высшие учебные заведения и получение учёных степеней, если не считать направлений по типу экономики домашнего хозяйства и социальной работы, где конкуренция со стороны мужчин незначительна
Элизабет Гулд Дэвис
Первый пол
1972
💯191❤45👍1
Перед ведущими информационной группы стоит множество задач: создавать благоприятные условия, удерживать участниц в рамках одной темы, просвещать группу, помогать участницам регулировать эмоции, контролировать и направлять групповой процесс, соблюдать очередность тем. Во многом это больше искусство, чем наука.
Неизбежно ведущие, особенно в первый раз работающие с группой, почувствуют, что теряют над ней контроль и что их действия не имеют эффекта и они не успевают сделать все, что запланировали. Мы просим ведущих проявить к себе такое же сочувствие, которое они проявляют к участницам. За многие годы мы поняли, что структура группы прочная и выдержит все потрясения. Присутствие других участниц, их одобрение и поддержка в итоге становятся «терапевтическим эффектом» и душой группы. Вы испытаете великое удовлетворение, когда увидите, как в группе рождаются сострадание и мудрость, когда поймете, что вселяете надежду в участниц, которые только начинают лечение психологической травмы и уходят из группы с чувством, что исцеление достижимо.
<...>
1. Безопасность группы базируется на предсказуемости, надежности, прозрачности. Все аспекты групповой модели должны соответствовать этим принципам, включая план собраний (соблюдение временных рамок, рекомендаций, ожиданий ˆ участниц) и клинических вмешательств.
2. Поскольку межличностное насилие происходит внутри семьи и в социально-политическом контексте, необходимо применять подход, учитывающий обстановку и контекст, чтобы понять психические последствия насилия. И так как травма нарушает отношения жертвы с обществом и другими людьми, восстановление тоже должно происходить через отношения.
3. Исцеление через человеческие отношения возможно, в том числе за счет изучения последствий травмы и за счет валидации и нормализации типичных реакций на травмирующее событие.
4. Обсуждая нормальное функционирование человека, участницы учатся ценить свои внутренние механизмы защиты и начинают видеть симптомы как способ адаптации (который со временем может причинить вред).
5. Понимание, что страдания, хотя и по-своему, испытывают все жертвы, помогает участницам развить чувство сострадания и сопереживания как к товарищам, так и к себе.
6. Внимание к терапевтическим и групповым процессам способствует укреплению чувства собственного достоинства и уважения. Знание групповой динамики и групповых процессов вкупе с соблюдением этих фундаментальных принципов (мы называем их «несущие стены») дают нам всестороннее и глубинное понимание того, как взаимосвязаны грани травмирующего опыта, и определяют, каким образом выстраивать психотерапевтические интервенции.
Герман Д., Калливаялил Д., Гласс Л., Хэмм Б., Астракан Т., Браун Ф.
Групповая терапия восстановления после травмы. Руководство для специалистов
Неизбежно ведущие, особенно в первый раз работающие с группой, почувствуют, что теряют над ней контроль и что их действия не имеют эффекта и они не успевают сделать все, что запланировали. Мы просим ведущих проявить к себе такое же сочувствие, которое они проявляют к участницам. За многие годы мы поняли, что структура группы прочная и выдержит все потрясения. Присутствие других участниц, их одобрение и поддержка в итоге становятся «терапевтическим эффектом» и душой группы. Вы испытаете великое удовлетворение, когда увидите, как в группе рождаются сострадание и мудрость, когда поймете, что вселяете надежду в участниц, которые только начинают лечение психологической травмы и уходят из группы с чувством, что исцеление достижимо.
<...>
1. Безопасность группы базируется на предсказуемости, надежности, прозрачности. Все аспекты групповой модели должны соответствовать этим принципам, включая план собраний (соблюдение временных рамок, рекомендаций, ожиданий ˆ участниц) и клинических вмешательств.
2. Поскольку межличностное насилие происходит внутри семьи и в социально-политическом контексте, необходимо применять подход, учитывающий обстановку и контекст, чтобы понять психические последствия насилия. И так как травма нарушает отношения жертвы с обществом и другими людьми, восстановление тоже должно происходить через отношения.
3. Исцеление через человеческие отношения возможно, в том числе за счет изучения последствий травмы и за счет валидации и нормализации типичных реакций на травмирующее событие.
4. Обсуждая нормальное функционирование человека, участницы учатся ценить свои внутренние механизмы защиты и начинают видеть симптомы как способ адаптации (который со временем может причинить вред).
5. Понимание, что страдания, хотя и по-своему, испытывают все жертвы, помогает участницам развить чувство сострадания и сопереживания как к товарищам, так и к себе.
6. Внимание к терапевтическим и групповым процессам способствует укреплению чувства собственного достоинства и уважения. Знание групповой динамики и групповых процессов вкупе с соблюдением этих фундаментальных принципов (мы называем их «несущие стены») дают нам всестороннее и глубинное понимание того, как взаимосвязаны грани травмирующего опыта, и определяют, каким образом выстраивать психотерапевтические интервенции.
Герман Д., Калливаялил Д., Гласс Л., Хэмм Б., Астракан Т., Браун Ф.
Групповая терапия восстановления после травмы. Руководство для специалистов
❤42🔥4👍1
С 2022 г. российские работодатели и кадровые агентства фиксируют дефицит кадров. По данным SuperJob, в 2024 г. рынок труда в России «испытывает кадровый голод» практически во всех отраслях.
Если в 2022‒2023 гг. он в первую очередь затрагивал IT сферу, то к 2024 г., на фоне ужесточения миграционной политики, дефицит распространился на квалифицированных рабочих, водителей, машинистов спецтехники, работников ритейла, складов и служб доставки. Одновременно, по данным Росстата (2024), уровень безработицы в сентябре 2024 г. составил 2,4%. Министр экономического развития М. Решетников охарактеризовал этот показатель как аномально низкий и сдерживающий экономический рост. С целью смягчения дефицита рабочей силы в 2023 г. приняты беспрецедентные меры: упрощены законодательные требования к возрасту и процедуре трудоустройства несовершен-нолетних.
<...>
Работодатели крайне редко рассматривают соискателей 14+ в качестве компетентных сотрудников. Официальные предложения в этой сфере единичны, а интерес к подросткам, как правило, основан не на их профессиональных компе-тенциях, а на возрастных особенностях.
Это сближает современные формы детской занятости с историческими примерами, нередко ассоци-ируемыми с эксплуатацией и злоупотреблениями: трубочисты, шахтеры, чистильщики станков - профессии, в которых требовались специфические физические параметры, присущие детям.
В условиях цифровой экономики на смену телесным особенностям пришел интерес к когнитивным и поведенческим характеристикам подростков, особенно значимым в сфере информационных технологий. Однако удаленный и гибкий формат труда, позиционируемый как преимущество, может скрывать переработки, негативно влияющие на здоровье и образовательные траектории несовершеннолетних работников.
Агентность детей в форме ранней трудовой занятости в условиях социальной трансформации снижает потенциал как индивидуального, так и общественного развития. Вовлечение подростков в труд в ущерб образованию ограничивает возможности формирования профессиональных компетенций, необходимых для успешного включения во взрослую занятость и конкуренции на рынке труда.
Предлагаемые в настоящее время вакансии для соискателей 14+ обладают характеристиками, близкими к понятию прекариата: временность, нестабильность, отсутствие социальных гарантий и достойной оплаты. Такие условия труда способствуют росту тревожности, аномии и отчуждения, подрывая мотивацию к самореализации и формируя у подростков не-гативное отношение к труду как социальной ценности. В более широком масштабе это чревато усилением социальной дезинтеграции, нарастанием неравенства и напряженности.
Таким образом, расширение практики неквалифицированного детского труда может способствовать воспроизводству прекариата и формированию «опасного общества» описанного Г. Стендингом. Во избежание потенциально разрушительных последствий изменения в трудовом законодательстве, касающиеся занятости несовершеннолетних, должны осуществляться максимально взвешенно, с учетом исторического опыта, научных данных и долгосрочных социальных рисков.
Бесчасная А.
Детский труд: междисциплинарный дискурс и практика.
Если в 2022‒2023 гг. он в первую очередь затрагивал IT сферу, то к 2024 г., на фоне ужесточения миграционной политики, дефицит распространился на квалифицированных рабочих, водителей, машинистов спецтехники, работников ритейла, складов и служб доставки. Одновременно, по данным Росстата (2024), уровень безработицы в сентябре 2024 г. составил 2,4%. Министр экономического развития М. Решетников охарактеризовал этот показатель как аномально низкий и сдерживающий экономический рост. С целью смягчения дефицита рабочей силы в 2023 г. приняты беспрецедентные меры: упрощены законодательные требования к возрасту и процедуре трудоустройства несовершен-нолетних.
<...>
Работодатели крайне редко рассматривают соискателей 14+ в качестве компетентных сотрудников. Официальные предложения в этой сфере единичны, а интерес к подросткам, как правило, основан не на их профессиональных компе-тенциях, а на возрастных особенностях.
Это сближает современные формы детской занятости с историческими примерами, нередко ассоци-ируемыми с эксплуатацией и злоупотреблениями: трубочисты, шахтеры, чистильщики станков - профессии, в которых требовались специфические физические параметры, присущие детям.
В условиях цифровой экономики на смену телесным особенностям пришел интерес к когнитивным и поведенческим характеристикам подростков, особенно значимым в сфере информационных технологий. Однако удаленный и гибкий формат труда, позиционируемый как преимущество, может скрывать переработки, негативно влияющие на здоровье и образовательные траектории несовершеннолетних работников.
Агентность детей в форме ранней трудовой занятости в условиях социальной трансформации снижает потенциал как индивидуального, так и общественного развития. Вовлечение подростков в труд в ущерб образованию ограничивает возможности формирования профессиональных компетенций, необходимых для успешного включения во взрослую занятость и конкуренции на рынке труда.
Предлагаемые в настоящее время вакансии для соискателей 14+ обладают характеристиками, близкими к понятию прекариата: временность, нестабильность, отсутствие социальных гарантий и достойной оплаты. Такие условия труда способствуют росту тревожности, аномии и отчуждения, подрывая мотивацию к самореализации и формируя у подростков не-гативное отношение к труду как социальной ценности. В более широком масштабе это чревато усилением социальной дезинтеграции, нарастанием неравенства и напряженности.
Таким образом, расширение практики неквалифицированного детского труда может способствовать воспроизводству прекариата и формированию «опасного общества» описанного Г. Стендингом. Во избежание потенциально разрушительных последствий изменения в трудовом законодательстве, касающиеся занятости несовершеннолетних, должны осуществляться максимально взвешенно, с учетом исторического опыта, научных данных и долгосрочных социальных рисков.
Бесчасная А.
Детский труд: междисциплинарный дискурс и практика.
😢70👍23❤2
Я училась в Казанском университете, где этнография имеет давние традиции. В то время этнографические исследования в университете возглавляли Евгений Прокопьевич Бусыгин и Николай Владимирович Зорин – это мои учителя, которым я остаюсь благодарна всю жизнь.Они постоянно были в поиске, стремясь найти новые и перспективные области и направления исследований. Это привело, кроме всего остального, к обращению к женской тематике.
Мне было предложено выполнить курсовую, а затем дипломную работу о русской женщине. Однако после моего поступления в аспирантуру сразу после окончания университета по неизвестным мне соображениям была изменена тематика – мне предложено было заниматься положением женщины-татарки. Защита диссертации «Изменение положения татарской сельской женщины в семье и обществе в Татарской АССР за годы советской власти» состоялась в 1981 г. в Ленинградской части Института этнографии АН СССР. В нем был собран цвет отечественной этнографии: К.В. Чистов, Р.Ф. Итс, И.С. Кон, Д.А. Ольдерогге, Ю.В. Кнорозов, А.М. Решетов, Б.Н. Путилов и др., там я встретила Т.А. Бернштам, совсем молодых Г.В. Старовойтову и А.К. Байбурина.
Оппоненты и диссертационный совет очень благосклонно отнеслись к моей работе. Хронологические рамки диссертационного исследования охватили более столетия, что дало возможность проследить изучаемые процессы в динамике. Я пыталась привлечь всю доступную для того времени информацию. Для разделов, характеризующих довоенный быт, мною были использованы архивные материалы, научная и научно-популярная литература, периодическая печать. Из последнего (в особенности для первых десятилетий советской эпохи) порой удавалось извлечь очень интересный фактический материал. Для периода после 1917 г. сюда добавились партийные и советские документы, статистические данные и собранные во время экспедиций Казанского университета полевые материалы, при этом использовался как индивидуальный опрос, так и массовое анкетирование в сельских населенных пунктах Татарской АССР.
В основу работы был положен комплексный подход, позволивший раскрыть сущность и определить причины динамики изменений социального статуса татарской сельской женщины. Обработка статистических материалов и анкет проводилась по специально разработанной программе на ЭВМ, что в те годы только начинало внедряться в этнографических исследованиях.
В Казани из-за бытовых трудностей я не осталась, уехала в Казахстан. Там тоже не все быстро уладилось, бытовая неустроенность отнюдь не способствовала научной работе. Но самое главное, там я была одна, без поддержки научной школы.
Неожиданно в начале 1983 г. я получила из Гронингена (Нидерланды) от председателя оргкомитета “Second international interdisciplinary congress on women. Women’s worlds: strategies for empowerment” Кристин Класон письмо с приглашением принять участие в конгрессе. Сам конгресс состоялся в следующем году (17–21 апреля 1984). Не зная, где я в действительности нахожусь, Класон послала письмо в Ленинградскую часть Института этнографии, оттуда оно ушло в Москву, в Институт этнографии, лишь затем нашло меня в Казахстане. Доктор Класон писала, что по такому важнейшему вопросу, как положение женщины, должны быть услышаны и голоса представительниц социалистических стран. Видимо, я была одна из немногих, кого удалось найти. Далее в письме (оно у меня сохранилось) говорится, что, если мне известны исследователи по женской тематике в нашей стране, то просьба сообщить их имена или ознакомить с информацией о конгрессе.
Реакция на приглашение была вполне предсказуемой. Ректор института Н.К. Ишмухамедов, где я работала после окончания аспирантуры (сейчас это Карагандинский государственный индустриальный университет), заявил: «Я нигде не был, нечего и ей разъезжать…». В 1986 г. материалы диссертационной работы были изданы отдельной книгой. Она не осталась незамеченной, попала в крупнейшие библиотеки, на нее ссылаются в России и за рубежом.
З.З. Мухина
Несколько эпизодов из женских и гендерных исследований до «эры» Н.Л. Пушкаревой
Мне было предложено выполнить курсовую, а затем дипломную работу о русской женщине. Однако после моего поступления в аспирантуру сразу после окончания университета по неизвестным мне соображениям была изменена тематика – мне предложено было заниматься положением женщины-татарки. Защита диссертации «Изменение положения татарской сельской женщины в семье и обществе в Татарской АССР за годы советской власти» состоялась в 1981 г. в Ленинградской части Института этнографии АН СССР. В нем был собран цвет отечественной этнографии: К.В. Чистов, Р.Ф. Итс, И.С. Кон, Д.А. Ольдерогге, Ю.В. Кнорозов, А.М. Решетов, Б.Н. Путилов и др., там я встретила Т.А. Бернштам, совсем молодых Г.В. Старовойтову и А.К. Байбурина.
Оппоненты и диссертационный совет очень благосклонно отнеслись к моей работе. Хронологические рамки диссертационного исследования охватили более столетия, что дало возможность проследить изучаемые процессы в динамике. Я пыталась привлечь всю доступную для того времени информацию. Для разделов, характеризующих довоенный быт, мною были использованы архивные материалы, научная и научно-популярная литература, периодическая печать. Из последнего (в особенности для первых десятилетий советской эпохи) порой удавалось извлечь очень интересный фактический материал. Для периода после 1917 г. сюда добавились партийные и советские документы, статистические данные и собранные во время экспедиций Казанского университета полевые материалы, при этом использовался как индивидуальный опрос, так и массовое анкетирование в сельских населенных пунктах Татарской АССР.
В основу работы был положен комплексный подход, позволивший раскрыть сущность и определить причины динамики изменений социального статуса татарской сельской женщины. Обработка статистических материалов и анкет проводилась по специально разработанной программе на ЭВМ, что в те годы только начинало внедряться в этнографических исследованиях.
В Казани из-за бытовых трудностей я не осталась, уехала в Казахстан. Там тоже не все быстро уладилось, бытовая неустроенность отнюдь не способствовала научной работе. Но самое главное, там я была одна, без поддержки научной школы.
Неожиданно в начале 1983 г. я получила из Гронингена (Нидерланды) от председателя оргкомитета “Second international interdisciplinary congress on women. Women’s worlds: strategies for empowerment” Кристин Класон письмо с приглашением принять участие в конгрессе. Сам конгресс состоялся в следующем году (17–21 апреля 1984). Не зная, где я в действительности нахожусь, Класон послала письмо в Ленинградскую часть Института этнографии, оттуда оно ушло в Москву, в Институт этнографии, лишь затем нашло меня в Казахстане. Доктор Класон писала, что по такому важнейшему вопросу, как положение женщины, должны быть услышаны и голоса представительниц социалистических стран. Видимо, я была одна из немногих, кого удалось найти. Далее в письме (оно у меня сохранилось) говорится, что, если мне известны исследователи по женской тематике в нашей стране, то просьба сообщить их имена или ознакомить с информацией о конгрессе.
Реакция на приглашение была вполне предсказуемой. Ректор института Н.К. Ишмухамедов, где я работала после окончания аспирантуры (сейчас это Карагандинский государственный индустриальный университет), заявил: «Я нигде не был, нечего и ей разъезжать…». В 1986 г. материалы диссертационной работы были изданы отдельной книгой. Она не осталась незамеченной, попала в крупнейшие библиотеки, на нее ссылаются в России и за рубежом.
З.З. Мухина
Несколько эпизодов из женских и гендерных исследований до «эры» Н.Л. Пушкаревой
❤70😢62❤🔥3
Forwarded from Книга Иудифи
Сделала перерыв, напишу еще про одну группу, которую я нашла вообще по ошибке. Называются они Schneewittchen (Белоснежка), это женская группа-квартет, созданная в 70х в Германии. Анги Домдей, Bruni Regenbogen, Anka Hauter, Rotraut Colberg все были мультиинструменталистками, песни на основе фольклора писали в основном Анги Домдей и Бруни Регенбоген. Это была одна из первых профессиональных женских групп в Германии!
Пели они о женских правах, о протесте и о социальных вопросах, и их песни в то время были очень горячо приняты женским освободительным движением (в стране в 70х-90х огого какой женский активизм был!). Они просуществовали всего четыре года, к сожалению, но в историю вошли, в том числе по очень смешному поводу (ниже напишу).
Анги Домдей продолжила сольную карьеру, она уже с юных лет была джазовой певицей и продолжает петь и сейчас. Вместе с писательницей Марго Шрёдер и поэтессой Хильдегард Вольгемут она основала проект «Три женщины за мир». У нее есть канал, где выложены как записи песен Schneewittchen, так и ее поздние выступления.
https://www.youtube.com/@AngiDomdey
"Без свободы женщин нет свободы в мире": Домдей и Регенбоген продолжают волновать женские права и свободы в современном мире, можно почитать тут на сайте https://www.angidomdey.de/frauenpower/ и там еще немножко про их историю. В интервью они упорно повторяли, что они не против мужчин, а за женщин, но 1) это обычный этап 2) тексты там сами за себя говорят некоторые 3) еще бы они что-то другое публично на ТВ или в газеты говорили))))
Дальше я принесу несколько песен с переводами текстов, мне очень понравилось! Как же хорошо находить такие же мысли и убеждения, как у тебя сейчас, у женщин 50 лет назад! К сожалению, не у всех текстов есть переводы с немецкого.
#искусство
Пели они о женских правах, о протесте и о социальных вопросах, и их песни в то время были очень горячо приняты женским освободительным движением (в стране в 70х-90х огого какой женский активизм был!). Они просуществовали всего четыре года, к сожалению, но в историю вошли, в том числе по очень смешному поводу (ниже напишу).
Анги Домдей продолжила сольную карьеру, она уже с юных лет была джазовой певицей и продолжает петь и сейчас. Вместе с писательницей Марго Шрёдер и поэтессой Хильдегард Вольгемут она основала проект «Три женщины за мир». У нее есть канал, где выложены как записи песен Schneewittchen, так и ее поздние выступления.
https://www.youtube.com/@AngiDomdey
"Без свободы женщин нет свободы в мире": Домдей и Регенбоген продолжают волновать женские права и свободы в современном мире, можно почитать тут на сайте https://www.angidomdey.de/frauenpower/ и там еще немножко про их историю. В интервью они упорно повторяли, что они не против мужчин, а за женщин, но 1) это обычный этап 2) тексты там сами за себя говорят некоторые 3) еще бы они что-то другое публично на ТВ или в газеты говорили))))
Один репортёр, да еще из TAZ, выделил нам целую страницу, но с припиской: «Одна женская группа и одна статья — этого, пожалуй, достаточно!» Хихикаю — не сбылось, потом про нас было ещё много публикаций…
Дальше я принесу несколько песен с переводами текстов, мне очень понравилось! Как же хорошо находить такие же мысли и убеждения, как у тебя сейчас, у женщин 50 лет назад! К сожалению, не у всех текстов есть переводы с немецкого.
#искусство
❤61
Forwarded from Книга Иудифи
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Продолжаю про группу Schneewittchen. Заглавная тема группы - собственно, тоже "Белоснежка"
https://www.youtube.com/watch?v=MQpjUFZuUuM
#искусство
https://www.youtube.com/watch?v=MQpjUFZuUuM
Schneewittchen – „Zerschlag deinen gläsernen Sarg“
(Разбей свой стеклянный гроб)
Разбей свой стеклянный гроб, Белоснежка,
что лежишь ты бледна и холодна?
Выплюнь поскорей отравленное яблоко,
толкни крышку гроба — и вырвись сама!
Разбей свой гроб, не будь робка, —
ведь ты сильна,
и долгий сон теперь кончен,
да, долгий сон теперь кончен.
Не жди принца,
что снимет заклятье,
уходи, пока он не поцеловал.
Не садись на его коня,
не следуй за ним во дворец,
где снова окажешься взаперти.
Белоснежка, ты знаешь,
как зовётся яблочный яд:
он зовётся традицией —
и холодит твою кровь.
Если ты не освободишь себя,
то уже никогда не сможешь.
Думаешь, ты слаба,
и крышка не поддастся?
Но ведь у тебя есть инструменты:
царапай шпилькой,
бей каблуком,
режь стекло бриллиантом!
И если выберешься наружу,
будь радостна,
двигайся без страха.
Не можешь идти — танцуй,
повернись кругом —
и в каждом движении почувствуешь себя новой.
Не верь в то,
что сулит тебе сказка —
счастливый конец можешь создать лишь ты сама.
Есть ещё много Белоснежек —
иди к ним, помоги им освободиться.
#искусство
🔥58❤13❤🔥7
Forwarded from Книга Иудифи
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
У этой песни есть смешной факт, от нее бомбануло у Герхарда Штольтенберга, тогда главы региона, потом министра финансов, и министра обороны. Он даже назвал ее террористической! Дело в том, что лозунг "Под мостовой — пляж", основанный на фразе философа Прудона, был популярным лозунгом восстания в мае 1968 года в Париже и был написан на стенах рабочими и студентами, это призыв брать в руки булыжники мостовой. Но вместо этого газеты высмеяли его самого, а авторка песни сказала, что песок нужен для танцев и песня об этом))))
("«Евы критикуют Штольтенберга». Как сообщила председательница земельного отделения ASF (Arbeitsgemeinschaft Sozialdemokratischer Frauen — Рабочая группа женщин-социал-демократок) Эдит Харбек, министр федерального правительства Герхард Штольтенберг в одном из газетных интервью процитировал строчку из песни женской музыкальной группы Schneewittchen и интерпретировал её так, будто женщины призывают бросать камни.
Цитируемая строчка — „Unter dem Pflaster liegt der Strand, komm, reiß auch du ein paar Steine aus dem Sand“ — на самом деле имеет исключительно эмансипаторский смысл.")
#искусство
("«Евы критикуют Штольтенберга». Как сообщила председательница земельного отделения ASF (Arbeitsgemeinschaft Sozialdemokratischer Frauen — Рабочая группа женщин-социал-демократок) Эдит Харбек, министр федерального правительства Герхард Штольтенберг в одном из газетных интервью процитировал строчку из песни женской музыкальной группы Schneewittchen и интерпретировал её так, будто женщины призывают бросать камни.
Цитируемая строчка — „Unter dem Pflaster liegt der Strand, komm, reiß auch du ein paar Steine aus dem Sand“ — на самом деле имеет исключительно эмансипаторский смысл.")
„Unter dem Pflaster liegt der Strand“
(Под мостовой — пляж)
Не поддавайся уговорам,
оставайся верной себе.
Не скользи в их мягкость,
не теряй себя.
Под мостовой — там пляж,
сорви и ты пару камней из песка.
Не слушай, что тебе велят,
ты можешь выбирать сама —
но без спешки,
без страха.
Сними обувь,
что так долго тебя давила.
Лучше идти босиком,
чем на их костылях.
Повернись и танцуй,
пусть не смогут тебя схватить.
Разгони их смехом своим —
громким и живым!
Твоя сила — твоя фантазия.
Сними цепи
и брось их в тех,
кто хочет твою силу сломить.
Под мостовой — пляж,
разрывай камни,
пусть дышит песок.
#искусство
🔥41❤15
Forwarded from Книга Иудифи
Или есть вот такое :)
#искусство
Schneewittchen – „Der goldene Tampon“
ЗОЛОТОЙ ТАМПОН
Представим себе, что мужчины могли бы менструировать —
разве это стало бы поводом считать их неполноценными?
При первом кровотечении семья бы гордилась сыном:
«Вот, добился! Настоящий мужчина!»
Мужчины с восторгом обсуждали бы,
у кого — сколько и как часто,
и за столом в баре шли бы жаркие разговоры:
«А ты сколько прокладок в час меняешь?»
Соседи советовали бы друг другу ватные бренды —
от «Мини Проппер» до «Могучего Иоганна».
Для активных мужчин продавали бы Beckenbauer’s Binder,
а в театре носили бы под костюмом «Софтисы».
И, конечно, Голливуд снял бы фильм
«Золотой тампон Джона Траволты»,
и имел бы с этого прибыль!
На женских диванах звучали бы вздохи:
«Ох, снова эти передачи о мужских днях!» —
ведь мужчины обсуждали бы вопросы,
о которых женщины могли бы только мечтать.
Это стало бы нормой —
если бы исследовательские институты
бросились изучать всё,
что ежедневно вытекает из мужчин,
и Центральный институт объявил бы в газетах:
«Только с кровотечением — настоящий мужчина!»
Для облегчения симптомов
фармацевты изобрели бы пилюли от всех видов боли,
а насильник в суде мог бы сказать:
«Я не виноват — это предменструальный синдром!»
Наши политики нюхали бы ниточки от тампонов,
говоря о «немецком животе и немецкой крови».
И только тот канцлер,
что «из правильных лет»,
был бы признан «достаточно кровным» для должности.
И, конечно, наука была бы
только мужским занятием —
ведь, как бы объяснили они,
женщинам не хватает «лунного контакта».
А кто в себе даже цикла не чувствует —
пусть от человечества держится подальше!
#искусство
🔥65👏24💯19🥰1