Очевидно, что в России семейная революция фактически не состоялась, поскольку массовый выход женщин на рынок труда не получил такого же «симметричного ответа» со стороны мужчин в сфере их участия в осуществлении заботы о детях и пожилых, выполнении неоплачиваемой домашней работы.

<...>

Демографические проблемы в развитых странах, в которых зачастую обвиняют феминизм и политику гендерного равенства, гораздо более обоснованно объясняются сокращением детской смертности,
обусловленного развитием медицины; значительным увеличением продолжительности периода детства и значительным ростом расходов на уход, образование и содержание ребенка; изменением стандартов качества жизни; ориентацией современных обществ на самореализацию и успех и др.

Так называемый кризис семьи, который интерпретируется как «деградация семейных ценностей», на самом деле символизирует переход к современному типу семейного и общественного устройства. Однако этот переход связан с разрушением не самой семьи, а традиционных представлений о семье, которые, в свою очередь, противопоставляют семейные ценности патриархата правам человека.

Тем не менее, как показывают социологические и психологические исследования, семья остается доминирующей ценностью в оценках россиян в целом и молодежи в частности. Однако представления о
ценностях семьи и семейного образа жизни, ожидания современных мужчин и женщин как супругов и родителей по сравнению с традиционными представлениями о семье в прошлом, изменяются. В целом эволюция семейных и личностных ценностей отражает ключевые направления модернизации всего мира – рационализация и секуляризация, переход от единообразия – к многообразию, от жестких правил и ограничений – к свободе индивидуального выбора жизненных стилей и самовыражения, от ценностей выживания к ценностям благополучия.


Монография под науч. ред. О. И. Ключко
Гендерная ментальность российской молодежи: психологический портрет

В комментариях сломался профеминист, ущемившийся с тезиса о том, что порно снимают для мужчин. А как же женщины? Они тоже любят его смотреть, их же не заставляют? Мужское право приобщаться праву на изнасилования женщин через визуальную культуру при этом возмущённо встаёт на дыбы, и у него идёт пена из глаз.

Во-первых, если у вас во время первой эякуляции включится над ухом циркулярная пила, возможно её звук всё время будет вас возбуждать. Это не значит, что циркулярная пила - является чем-то сексуальным, это значит что так случайно совпало. Но если мы будем в этом как бизнес коммерчески заинтересованы - мы добьёмся того, чтобы много кого возбуждала циркулярная пила.

Во-вторых, давайте снимем порно так, как снимают его для мужчин, но как если бы его снимали для женщин. Значит мужские лица будут постоянно обновляться. Их тела будут преимущественно юными, их лица - привлекательными. А от женщин мы будем видеть нижнюю часть, часто в джинсах. И женщины будут одни и те же, три. Они, одни и те же, снимались когда им было 20, когда 30, когда 50 и когда 60 лет.

И вот после текстовой завязки на 15 секунд, вам будут показывать женские руки, которые скользят по мужскому телу. Юноши в кадре - пожалуйста крупным планом возьмите стоны и экстаз. Теперь женские пальцы засунем ему в рот. Снова его экстаз, очень хорошо. От женщины в кадре будет виден жирноватый бочок. Теперь засунем руки ему в анус. Крупным планом анус, крупным планом восторг на лице. Ну и конечно он должен стонать. Финал снимем так: ракурс даём сверху, с позиции женщины. Чтобы было видно волосы на лобке, а дальше - мужское лицо. Демонстрирующее экстаз. Можно ещё на его языке потом показать смазку, и как он её глотает.

Но это был вариант лайт. В варианте хот это будут делать с мальчиками-подростками, с дедушками, с африканцами, и женщин будет в кадре несколько. А, да, у нас их всего три. И они будут этих детей пинать, избивать, иногда постановочно, иногда - более чем реально. Финал будет всегда одинаковым, но только с несколькими женщинами подряд. И либо избитое, либо счастливое сглатывающее мужское лицо. Так мы снимем 99% контента, и ещё один или пара процентов будут про однополые пары.

И если у вас наступает период полового созревания, или вам в целом становится интересно, что же такое секс, и вы лезете в интернет - вам показывают вот это. И дальше - ваша сексуальность формируется так. Вы привыкните, что мужчина должен заниматься сексом через унижение и боль. Потому что выработка гормонов никуда не денется. Вы будете это смотреть. Вы поверите, что мужские тела - намного привлекательней женских. Потому что операторы будут снимать так, чтобы вы подумали именно это. Некоторые из вас не смогут заниматься сексом, не включая порно параллельно. Кому-то понравится, когда их оскорбляют и бьют по лицу. Хотя в якобы хоум порно - могут и не бить.

И через 40 лет нахождения в такой среде вы не поверите, что вам показывают про насилие и иерархию. Вы не поверите, в то что это снимали не для мужчин. Вы не поверите, что можно жить без бензопилы.


Леда Гарина

Лилиан принимает решение целый год читать работы только женщин. Она приступает к чтению на зимних каникулах после сдачи последней домашней работы. Это личная инициатива Лилиан, стремящейся лучше познакомиться с творчеством писательниц в мире, где доминируют тексты, созданные мужчинами. В то же время это мягкая политическая акция, которую она осуществляет в том числе в рамках изучения философии.

В последнее время Лилиан много говорит о своем проекте. Профессорам (женщин на этой должности в ее институте нет), доцентам и доценткам она объясняет, почему выполняет все домашние задания и пишет рефераты, опираясь исключительно на работы женщин. Она встречает мало понимания. Также Лилиан рассказывает о проекте всем, с кем разговаривает. Да, у нее нет шанса обойти стороной тему, которая постоянно привлекает к себе внимание на семинарах и интересует многих людей. В подобных разговорах Лилиан встречает три наиболее распространенных типа реакций.

Во-первых, ее постоянно спрашивают, пишут ли женщины иначе и можно ли вообще говорить о женской манере письма. На это Лилиан ничего ответить не может. Ей и не хочется этого делать, поскольку подобные заявления опасным образом все обобщают, как и любой дискурс, в рамках которого пытаются определить, что именно значит «мужской» и «женский».

Во-вторых, ее постоянно обвиняют в том, что ей по определению будут больше импонировать писательницы, поскольку они, как и Лилиан, женщины. Словно она должна быть законченным утопистом, чтобы захотеть ввести на год персональную женскую квоту. При этом следует, конечно, понимать: среди текстов, созданных женщинами, есть как более, так и менее интересные. Соответственно, существуют более и менее интересные тексты, написанные мужчинами.

В-третьих (и это действительно неприятная реакция), ей постоянно задают вопрос, не получается ли чтение работ, написанных только женщинами, ограниченным и скучным. Этот вопрос часто задают мужчины, а затем быстро за него извиняются. Но Лилиан спрашивают об этом и женщины – даже так или иначе занимающиеся политикой или работающие над книгами. Это настораживает. Иногда такой вопрос сопровождается пояснением, что в философских текстах, написанных женщинами, речь идет только о феминизме и это не особенно интересует собеседника Лилиан. Она никогда не могла подумать, что в головах людей так много предрассудков и недоверия по отношению к мышлению женщин.

В итоге Лилиан читает только работы женщин около двух лет. С помощью этих текстов она может получить только половину зачетов по философии, но оно того стоит. Для этих целей она читает Крис Краус, Кэти Акер, Мэгги Нельсон, Клариси Лиспектор, Сьюзен Бак-Морс, Джудит Батлер, Симону де Бовуар, Петру Геринг, Сьюзен Нейман, Юлиану Ребентиш, Катю Дифенбах, Ёко Таваду, Эльке Эрб, Энн Карсон, Фридерику Мейрёккер, Монику Ринк, Джоан Дидион, Сибиллу Петерс, Ханну Арендт, Тони Моррисон, Джиллиан Роуз, Махасвету Деви, Джуну Барнс, Хильду Дулитл, Гертруду Стайн, Эльфриду Елинек, Кристину Вессели, Легаси Расселл, Марен Леманн, Элис Манро, Марию Тодорову, Терезию Мору, Сьюзен Сонтаг, Фату Дьом, Эмманюэль Пагано, Марианну Мур, Ирен Немировски, Наоми Кляйн, Сару Кирш, Даниэлу Дан, Юлию Кристеву, Урсулу Ле Гуин, Хелен Ойейеми, Маккензи Уорк, Забине Шо, Ребекку Солнит, Амелию Армстронг, Джоан Тронто, Гвендолин Брукс, Эмили Дикинсон, Сэй-Сёнагон, Зору Ниэл Херстон, Элизабет Бишоп, Сильвию Плат, Эстер Кински, Анне Вебер, Сару Кофман, Ильзе Айхингер, Эдит Уортон, Кристу Вольф, Вирджинию Вулф, Сильвию Бовеншен, Еву фон Редекер, Гаятри Чакраворти Спивак, Гортензию Спиллерс, Заарию Патни, Джамайку Кинкейд, Жизель Халими, Эмму Вольф-Хо, Юдит Шалански, Герту Мюллер, Мелани Кляйн, Рахель Йегги, Лидию Дэвис, Люсию Берлин, Донну Харауэй, Симоне Маренхольц, белл хукс, Карен Барад, Изабель Стенгерс, Катрин Малабу, Марту Нуссбаум, Каролин Эмке, Изабель Лорей, Кристину фон Браун, Ребекку Комэй, Рут Зондереггер и Элен Сиксу.


Вероника Райхль
Чтение мыслей. Как книги меняют сознание

В основе революции материнства, которую мы наблюдаем, начиная с 1980-х, лежит грудное вскармливание (ГВ). Медленно, но верно, ГВ завоевывало все больше сторонников на западе. Оно стало отличительной чертой философии, в которой материнство определяет статус женщины и её роль в обществе. К 1970-м женщины в основном отказывались от ГВ в пользу искусственного вскармливания (ИВ), что давало им возможность продолжать работать после рождения ребёнка; лишь небольшое количество женщин продолжало кормить грудью. Разворот этой тенденции вспять в значительной степени обусловлен успешной стратегией и воинственностью ассоциации, основанной американскими матерями — Ла Лече Лиги (La Leche League, LLL), чья история поистине примечательна.

<...>

Все началось с пикника в пригороде Чикаго летом 1956 года. Две матери, Мэри Уайт и Мариан Томпсон, сидели под деревом и кормили грудью своих детей. Несколько женщин подошли, чтобы выразить своё восхищение, потому что им самим ГВ давалось нелегко. Для Мэри и Мариан эта практика была олицетворением женственности, и, по их мнению, должна была быть доступна всем матерям. Вместе с пятью подругами, разделявшими их взгляды, они основали Ла Лече Лигу для помощи «матерей матерям», женщинам, которые хотели бы кормить грудью, но сталкивались с проблемами. Семь основательниц были католичками и активными участницами движения христианских семей (Christian Family Movement), известного своими традиционалистскими взглядами. Они вдохновлялись его моделью небольших дискуссионных групп, предлагавших участникам взаимную поддержку.

Первая встреча состоялась в гостиной Мэри Уайт в октябре 1956 года. Каждые три недели матери собирались вместе, чтобы поговорить о преимуществах ГВ, поделиться советами и помочь друг другу наладить кормление. Встречи LLL были так популярны, что создавалось всё больше и больше групп, они распространялись по всей территории США: 43 группы в 1961 году, 1260 группы в 1971 году, около 3000 групп в 1976 году.

К 1981 году было 17000 лидеров групп, а процент кормящих грудью женщин в США подскочил с 38% в конце 1940-х до 60% в середине 1980-х. Руководительницы групп проходили обучение и постоянно следили за развитием научных исследований в области грудного вскармливания. Ещё в 1958 году LLL выпустила свою знаменитую книгу, «Искусство грудного вскармливания» (The Womanly Art of Breastfeeding), ставшую библией ГВ. К 1990 году было продано более двух миллионов экземпляров. Амбиции Лиги не ограничивались США — организация распространилась по всему миру, ее успех был обусловлен как политической прозорливостью, так и серьёзным идеологическим сдвигом.


Элизабет Бадантер
Конфликт: Как современное материнство подрывает статус женщин»

#стихи
Нашлось в архиве веселое стихотворение о трагедии расставания:

* * *
почему я такая довольная
почему не хожу а летаю
на лице ношу широкую улыбку
и весь день чего-то напеваю
все очень очень просто
да очень очень просто
ведь тебя ведь тебя
больше нет у меня

солнце светит ярко
громко поют птицы
и опять так хочется
жизнью насладиться
ведь тебя ведь тебя
больше нет у меня

тра-ля-ля тра-ля-ля
тебя нет у меня
тра-ля-ля тра-ля-ля
больше нет у меня
тебя

(2008)

Есть и другие истины – глубокие, радикальные истины – относительно других вещей в этом мире, которые не связаны с женщинами и женским освобождением. Но мы не должны делать ошибку, смешивая их с женскими проблемами и женским освобождением.

К примеру, многие люди – в том числе, многие женщины – пытаются переопределить радикальный феминизм, сделав его борьбой против каждой несправедливости на свете, свести всех их вместе под флагом феминистской борьбы, обессмыслив таким образом феминизм. Сказать, что экономическая эксплуатация, бедность, расизм, милитаризм и охрана окружающей среды являются феминистскими проблемами, прежде всего неправда. Это проблемы, от которых страдают как женщины, так и мужчины, а потому и решаться они должны совместными усилиями.

В результате такого огульного причисления посторонних воспросов к вопросам феминистским, проблемы, которые действительно задевают нас как пол, отходят на второй план. НАШИ проблемы размываются или даже полностью теряются из виду, так что женщины борются за все, что угодно, только не за собственную свободу. К тому же это позволяет мужчинам избегать ответственности за решение тех проблем, которые касаются в том числе и их. Если Движение за женское освобождение перестанет бороться за женское освобождение, кто еще будет заниматься этим?"


Кэрол Ханиш

Была такая исполнительница русского фольклора - Аграфена Глинкина. Родилась на Смоленщине, окончила один класс школы, а затем была вынуждена помогать семье, работая наравне со взрослыми. Петь она начала в семь лет:

«Сядем, бывало, вечером за прялки и начинаем петь. И работа как-то легче шла, и о нужде своей за песней забывали»

Несмотря на тяжелую работу и непростую судьбу, Аграфена Ивановна записала около 300 песен Смоленщины, а всего в ее исполнении было записано около 700 композиций!

«Услыхала как-то по радио (вскоре после войны это было) концерт старинных песен. Окончился концерт, и попросил диктор радиослушателей, кто старинные песни знает, присылать их в радиокомитет. Записала я восемь текстов и послала в Москву. А старик мой говорит: «Кому нужны они, песни-то твои». Неправым он оказался»

То есть из-за мужика можно было легко утратить целый пласт культурного наследия. Это ведь про женские песни: о женской доле, женских обрядах и женском быте. Конечно, они не нужны какому-то мужику!
#женщины_поют

Священная война Лиги опирается на два четких постулата. Во-первых, хорошая мать, естественно, ставит потребности ребёнка превыше всего. Во-вторых, эти потребности диктует природа, и со временем мы научились понимать их лучше. На основе этих постулатов, LLL сформулировала четыре главные темы: моральный авторитет природы, преимущества ГВ, высший статус матери и её ключевая роль в моральном реформировании общества. Последние две темы, похоже, выявляют истинные цели Лиги, хотя, будучи политическими и полемическими, они в основном замалчиваются.

<...>

С момента своего возникновения Ла Лече Лига весьма искусно создавала альянсы с другими движениями, не всегда разделявшими её взгляды. Она даже сумела создать себе репутацию прогрессивной силы. Эти альянсы расширили влияние Лиги далеко за пределы ее изначальной целевой аудитории — женщин традиционных взглядов из американского пригорода. И позволили создать впечатление, что её послание универсально и применимо ко всем женщинам без исключений.

В 1960-х Лига объединила силы с контркультурным движением, выступающим за возвращение к природе. По словам историка Линн Вайнер, «Основатели Лиги верили, что движение хиппи способствует её популяризации <…>, поскольку хиппи бунтовали против истеблишмента, в том числе и медицинского» [34]. Но в 1970-х активисты потребовали, чтобы Лига определилась с позицией по таким деликатным вопросам, как планирование семьи, экологическая политика и аборт. Лига упорно отказывалась, мотивируя тем, что ее благая весть не должна быть разбавлена другими призывами, так как это привело бы к потере сторонников.

Более выгодным оказался альянс с той частью медицинского сообщества, которая поддерживала новые методы родовспоможения, теорию привязанности и отвергала медикализацию материнства. В 1968 году «Педиатрический журнал» опубликовал «Приветствие интернациональной Ла Лече Лиге» с пожеланиями всего хорошего. В 1974 году Американская медицинская ассоциация выдала Лиге разрешение на непрерывное медицинское образование, а Т. Берри Бразелтон, гуру педиатрии, стал одним из её ближайших соратников. В 1997 году Лига получила верховную санкцию — Американская педиатрическая академия порекомендовала кормить грудью по крайней мере в течение первого года жизни ребёнка. Таким образом, Лига завоевала поддержку всего американского медицинского сообщества.

И наконец, с самого начала позиционируя себя как феминисток, сражающихся за право женщин на контроль над своим телом, LLL объединились с новым движением феминисток-матерналисток. Обе группы боролись против инвазивного медицинского вмешательства в родильных отделениях и выступали за естественные роды и ГВ. Хотя между ними были разногласия, например в том, что касалось абортов и работающих матерей, обе группы соглашались в главном — видении женщин как «природных» существ, лучше приспособленных к заботе о нуждах других, более общительных и миролюбивых, чем мужчины. Они считали матернализм освободительной формой гуманизма. Таким образом, по основным вопросам Лига соглашалась с феминистской этикой заботы.

Вдобавок к политике альянсов, Лига сумела адаптировать свои взгляды, не отступая от основных принципов. Например, советуя использовать молокоотсос, Лига шла навстречу работающим женщинам, которых становилось все больше. Благодаря гибкости и компромиссам, организация, выглядевшая некогда как секта, превратилась в могущественную сеть национального значения.


Элизабет Бадантер
Конфликт: Как современное материнство подрывает статус женщин

В 1960-х происходит процесс переосмысления многих идеологических установок 1930—40-х гг. Идеологическая система в очередной раз пересмотрела положение женщины в обществе. Если в начале 1920-х гг. предполагалось, что она будет в первую очередь активной строительницей коммунизма, все хлопоты о быте, готовке, воспитанию детей возьмут на себя различные социальные службы — дома быта, общественные столовые, ясли и детские сады, то теперь официальная пропаганда отводила женщине роли и активной работницы на производстве, и хранительницы домашнего очага. Она должна была сочетать две функции. Социальным институтам, созданным ранее, отводилась роль не «заменителей», а помощников в обеспечении быта советской семьи. Еда теперь не просто фактор, обеспечивающий физиологические потребности человека, как это предусматривала идеология 1920-х, или же источник стимулирования покупательской способности граждан, она ставится в центр домашнего уюта.

А. Джейкобс отмечает, что советская пропаганда через систему кинообразов и кулинарных книг начинает связывать личное счастье женщины с кулинарными успехами на кухне. Все чаще кулинарные книги используют слово «хозяйка». Именно домашний семейный воскресный обед, вечерний ужин или чай за совместным столом становятся символом семейного благополучия.

Весьма показательна статья в журнале «Советская женщина» в ноябрьском номере 1954 г. «Воскресный обед». Авторы попытались изобразить идеальный вариант воскресного дня работающей женщины. Героиня репортажа Нина Яковлевна Аверина — работница Трехгорной мануфактуры. Важную часть дня занимает приготовление праздничного воскресного обеда. С этой целью женщина с раннего утра едет на рынок, покупает необходимые продукты, а потом готовит обед из следующих блюд: закуска в виде винегрета, обязательные воскресные пироги, суп из грибов, тушеное мясо и компот из яблок и груш. По сообщению авторов статьи, такой сложный обед женщина приготовила к двум часам дня. Кроме пирожков с капустой в количестве 40—50 штук, по утверждению авторов, она еще готовит и пирог с вареньем к чаю.

Думается, что даже сейчас, при наличии большого количества кухонной техники, приготовление такого обеда займет немало сил, а в то время занимало еще больше. Таким образом, конструировалось представление, что женщина в воскресный день должна была посвятить все свои силы домашнему хозяйству.

Противоречивость ситуации выражалась в том, что женщина оказывалась на двух работах сразу: на производстве и дома. По данным социологических исследований начала 1960-х гг., свободное время занятых на производстве женщин в 1961 г. составляло 21,0 ч в неделю против 33,6 ч у рабочих-мужчин, а время, затраченное ими на ведение домашнего хозяйства, — 33,6 ч против 15,4 ч у мужчин. Работающая хранительница очага расходовала на домашние дела в среднем 4 ч 38 мин. Расчеты показывали, что время, которое женщина отдает ведению домашнего хозяйства в течение года, эквивалентно 112 рабочим дням.

Как верно замечает И. Глущенко, противоречие эмансипации в СССР выражалось в том, что советская власть была в авангарде привлечения женщин к производственному труду, но весьма отставала в решении дилеммы «дом — работа». Стесненные жилищные условия, дефицит бытовой техники, продуктов значительно осложняли ведение домашнего хозяйства. В сборнике «Seasoned Socialism» авторы пытаются проследить гендерную асимметрию в сфере «добывания» и потребления съестного, закрепляя, например, приготовление праздничного мяса (шашлыки, стейки) за мужчинами как традицию праздничной культуры. Однако авторы рецензии на это издание отмечают, что была масса семей, в которых женщины и в праздник делали все от A до Я — от покупки мяса на рынке и его маринования до мытья шампуров после шашлыков.


Попова О. Д.
Кулинарные книги и практики питания в советской женской повседневности 1960-х

Многие женщины сопротивляются моде на ГВ, но их не слышно и не видно. В развитых странах лишь немногие решаются усомниться в необходимости ГВ, и новоиспечённой матери понадобятся железные нервы, чтобы противостоять медработникам и докторам. Очень редко можно встретить медицинских экспертов, которые чётко разграничивают доказанные преимущества ГВ и множество утверждений, сделанных в рамках различных исследований, которые были впоследствии опровергнуты. Отчёт Французского педиатрического сообщества за 2005 год подчёркивает: «При условии, что оно является исключительным и длится более трёх месяцев, ГВ снижает частоту и тяжесть пищевых, респираторных и ЛОР-инфекций. Это является главным преимуществом ГВ и поспособствует снижению заболеваемости и смертности у детей, получающих ГВ, включая детей в развитых странах».

Однако, эти заявления о преимуществах ГВ были оспорены в статье, опубликованной в октябрьском номере «British Medical Journal» от 2007 года. На основании обширного исследования, проводившегося в течение шести лет и включавшего 17 946 белорусских младенцев, Майкл Крамер из канадского Университета Макгилла пришел к выводу, что ГВ не обеспечивает лучшую защиту от астмы или аллергии, вопреки расхожим утверждениям.

Французское педиатрическое сообщество пошло ещё дальше, связав ГВ с когнитивным развитием. Годом ранее британский статистик Джефф Дер опубликовал вызвавшее множество дискуссий исследование на эту тему, наряду с данными по коэффициентам интеллекта (IQ) более пяти тысяч детей и трёх тысяч матерей, и сделал вывод, что абсолютно никакой связи между ГВ и когнитивным развитием нет. Наблюдая семьи, где один ребёнок был вскормлен грудью, а другой — нет (особенно в случае близнецов), он подтвердил, что ключевым фактором, влияющим на IQ ребёнка, был IQ матери, а ГВ не оказывало никакого влияния. Однако, эти ошеломляющие результаты никак не помешали нам верить активистам ГВ, утверждающим обратное.

Американский социолог Линда Блюм является одной из тех немногих, кто осмелился предположить, что преимущества ГВ в развитых странах были преувеличены, что многие предполагаемые преимущества были не доказаны и требовали дальнейших исследований, и что молочная смесь постоянно улучшается, чтобы воспроизводить преимущества грудного молока. Ее крамольные утверждения не привлекли внимания СМИ. В настоящее время ИВ считается необходимым злом и отождествляется с эгоистичной матерью.

Трудно узнать, что на самом деле думают о ГВ женщины, если они держат свои соображения и сомнения при себе. Во Франции, кажется, можно выделить три категории матерей. Для некоторых ГВ это очевидное, не требующее доказательств благо и невероятно счастливый и приносящий удовлетворение опыт. Как правило, это те, кому ГВ дается легко. Они кормят грудью дольше двух месяцев, а если возвращаются на работу, то используют молокоотсосы. И хотя нас уверяют, что абсолютно все матери могут достигнуть тех же результатов, если вовремя получат правильный совет, таких женщин меньшинство.

На другом конце спектра находятся 40% французских матерей, которые отказываются даже пробовать ГВ. Их не прельщает ни образ кормящей матери, ни перспектива круглосуточно оставаться с ребенком наедине. Но учитывая то, как тяжело переносить обвинения в чудовищном эгоизме, вероятно, что с нарастанием давления все больше женщин будут пытаться кормить грудью, по крайней мере, пока они находятся в больнице.

Третья категория женщин начинает кормить грудью в больнице и прекращает, едва возвратившись домой. Они редко говорят о своём нежелании кормить грудью или об отвращении к этой идее. Вместо этого они объясняют своё решение усталостью или недостаточным количеством молока, или болью в потрескавшихся сосках, или многочасовым ожиданием, пока ребёнок насытится. Они пытались, но с ГВ у них не сложилось. Активисты в ответ хором заявляют, что ни одна из этих причин не является уважительной: каждая женщина может кормить грудью. Сомнения матери не имеют значения.

Очень немногие сторонники ГВ признают, что матери могут почувствовать себя в ловушке политической корректности, и критикуют сентиментальный образ материнства, созданный движением, игнорирующий все прочие аспекты ГВ: утрату свободы, тиранию ненасытного ребёнка. Они признают, что ребёнок может быть как источником счастья, так и разрушительным ураганом. ГВ по требованию может заставить женщин чувствовать себя «ходячим обедом», или «огромной соской», или «фабрикой» по производству молока, или потерявшими статус индивидов, волю и желания


Элизабет Бадантер
Конфликт: Как современное материнство подрывает статус женщин

Более очевидными масштабы региональной бедности среди беременных женщин и их взаимосвязь с уровнем бедности в субъекте выявляются при сопоставлении численности женщин, получивших данный вид государственной социальной помощи, и количества детей, рожденных в 2022 г.

Статистика рождаемости и данные о выплатах позволяют сделать выводы о том, что в субъектах с наиболее благополучной ситуацией с бедностью за пособием по беременности в связи с нуждаемостью обращалась приблизительно каждая четвертая россиянка, родившая ребенка (детей) в 2022 г. В регионах с наиболее высоким уровнем бедности - каждая вторая.

Так, в Белгородской области, где уровень бедности в 2021 г. не превысил отметки в 7,0%, в 2022 г. родилось 10885 детей, при этом федеральное пособие по беременности в связи с низкими доходами получали 2,2 тыс. человек или приблизительно каждая пятая будущая мать. В Республике Бурятия (уровень бедности 19,9%) за тот же период родилось сопоставимое количество детей (10985 человек), при этом аналогичное пособие по беременности было назначено 5,4 тыс. женщинам или каждой второй будущей матери.

Таким образом, ситуация с бедностью в субъектах находит свое прямое отражение в статистике по федеральным выплатам малоимущим беременным женщинам. Чем выше уровень жизни в регионе, тем меньше детей рождается в семьях, испытывающих нужду. Напротив, в депрессивных регионах с высоким уровнем бедности чрезвычайно высоки риски дальнейшего роста бедности за счет новорожденных.

Проведенный анализ выплаты малоимущим беременным женщинам позволяет сделать вывод о высокой общественной значимости такой выплаты. Данный вид государственной социальной помощи способствует ощутимому сокращению численности населения страны, находящегося за чертой бедности.

Вместе с тем, характер предоставления выплат позволяет говорить об их ориентированности на работающие семьи с официально подтвержденными низкими доходами. Однако, далеко не все будущие матери имеют возможности трудоустройства. Как показывает статистика, масштабы женской безработицы весьма существенны и имеют тенденцию роста. Так, по последним данным Росстата, в период с 2017 по 2021 гг. уровень женской безработицы варьировался в диапазоне 4,9%-5,0% с существенным ростом в 2020 г. (до 5,7%), а доля женщин в общей численности безработных в России возросла с 47,0% в 2017 г. до 49,4% в 2021 г.

Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) приводит следующие данные по женской занятости в России: оплачиваемую работу имеют лишь 66% женщин в возрасте до 64 лет,7 т. е. практически каждая третья трудоспособная россиянка не трудоустроена и потенциально не имеет права на оплачиваемый декретный отпуск.

С учетом сложившейся ситуации с занятостью женщин, в том числе и трудоустройством будущих матерей, возрастает общественный запрос на государственную социальную помощь неработающим беременным женщинам, проживающим в домохозяйствах в «зоне риска» бедности, неработающим молодым женщинам, обучающимся по иным, кроме очной, формам обучения, нуждающимся молодым матерям, не имеющим возможности трудоустроиться по окончании декретного отпуска из-за отсутствия мест в детских дошкольных учреждениях, женщинам, потерявшим работу накануне беременности. Разработка дополнительных мер поддержки беременных женщин, оказавшихся в трудной жизненной ситуации и не в полной мере охваченных действующими мерами социальной поддержки, может являться одним из путей совершенствования социальной помощи в регионах России.


Селиванова О.В., Коробкова Н.Ю.
Социальная поддержка женщин в России в контексте повышения рождаемости: проблемы и перспективы

#однафеминисткасказала


Я отписалась от нескольких ранее ценных для меня пабликов, чтобы не топтаться на месте. И не читаю комментарии, чтобы не злиться лишний раз на женщин, потому что мизогиния — это социальный рефлекс. Поняла, что читать информацию, которую переросла — во вред себе. Надо заставлять себя думать и идти дальше, а то как будто на второй год бесконечно остаешься.

И да, два правила в фем-пабликах просто необходимы: 1) мужикам слова не даем, 2) женщин не обсуждаем. Это гарантия роста самосознания, а обратное — гарантия стагнации в болоте мизогинии.

Порнокультура насилует женщин, как ни горько признавать этот факт, формируя образы, создавая должные социальные паттерны внутри личности каждой и каждого. И женщинам в этой концепции отводится роль куклы, готовой к сексу тогда, когда того желает мужчина.

Взрослеющие девочки, не получая адекватного здорового сексуального воспитания, говорящего о здоровых границах, праве на своё тело, знаниях о собственной физиологии, рискуют воспринять и воспроизводить эти паттерны безо всякой критики, либо получить клеймо «ненормальной», отказывающейся соответствовать. Взрослеющие мальчики, также находясь в дефиците информации о здоровых отношениях, получают из порнокультуры шаблоны токсической маскулинности, являющейся большой преградой как на пути к узнаванию собственных потребностей, так и к построению эмоционально близких отношений.

А ведь есть ещё детская порнография, являющаяся уголовно-наказуемым деянием во многих странах, включая РФ. Но почему-то она тоже востребована. Дегуманизация «всех, кто не мужчина» является прямым следствием культа токсической маскулинности. Просто задумайтесь об этом на мгновение. Детей накачивают наркотиками и насилуют, чтобы мужчины получали удовольствие. И этот ужас — тоже часть порнокультуры, часть культа токсической маскулинности, когда человек по умолчанию — это мужчина, и ему можно всё, его желания должны быть в приоритете.


Лариса Суслова
Серия очерков «Мифы о женской сексуальности»

#однафеминисткасказала

Феминизм в сухом остатке ничего, кроме призывов к обретению женщинами простроенных границ и к обществу - не ломать и не корежить эти границы женщинам массово и с раннего детства, называя это гендерной социализацией, не содержит. И борьбы за это, потому что общество сопротивляется.
Феминизм - это про женские границы. Всё.

Более трети россиян старше 65 лет ежедневно испытывают сильные боли. Кроме того, 19% опрошенных отвечают, что они или пожилые члены семьи испытывают боли несколько раз в неделю, и только 29% – переживают боль несколько раз в месяц и реже.

Тех, кто бы с уверенностью говорили о полном отсутствии боли в своей жизни, среди старших возрастов нет:

"Что тут говорить? Недомоганий столько, что сил никаких не осталось. Худо, – да и все. Ишемическая болезнь сердца, высокое давление, ноги не ходят, спина отнимается, из руки тросточка (я ее конем зову) выпадает. Такая крепкая, здоровая была. А сейчас нет никакой силы. Вместо нее одна боль. Каждый день ее ощущаю: с ней ложусь и с ней встаю"

(жен., 77 лет, Тюмень).

Боль в старших возрастах – зачастую фоновая реакция организма на общие процессы одряхления, неспособность самостоятельно выполнять действия, необходимые в повседневной жизни. 66% пожилых старше 65 лет испытывают трудности с передвижением (ходьбой, подъемом по лестнице), у 49% – проблемы со зрением даже при ношении очков, у 15% – с речью, выражением и формулированием мыслей.

Проблемы со слухом испытывают 34% россиян старше 65 лет, трудности при самообслуживании (одевании, приеме душа) – 20%. При этом доли испытывающих эти трудности по ответам говорящих о стариках значимо выше, нежели ответы самих стариков: 39% против 30% в случае проблем со слухом и 25% против 17% – трудностей при самообслуживании. Подобные затруднения маркируют группу труднодостижимых в массовых опросах респондентов, которые в большинстве случаев не попадают в традиционные выборки, проектируемые российскими опросными компаниями. То есть о людях, испытывающих данный вид проблем, лучше говорить с родственниками, нежели с ними самими.

"Здоровье у мамы плохое. Сердце, давление, суставы, катаракта, не слышит, с палочкой ходит. Инвалидность оформили. К врачам только за рецептами ходим – вот и все медицинское обслуживание. Возьмешь бумажку, сходишь в аптеку – обслужилась на 100%"

(жен., 49 лет о маме 81-го года, живут вдвоем, Удмуртия).

Д.Рогозин
Принятие боли в старшем возрасте (2018)

#однафеминисткасказала


Это вроде бы так очевидно, но и так же сложно донести и простыми ясными словами высказать мысль, что в патриархате никогда нельзя просто сравнить женщину и мужчину в одной и той же ситуации. Потому что ситуация кардинально меняется если вместо женщины в ней мужчина и наоборот.

Я против слова "патриархалка".
Оно сводит сложный комплекс причин, по которым та или иная женщина может поддерживать патриархат, к одному на всех оскорбительному ярлыку.

Это - в чистом виде "деление женщин на сорта". И, кстати, патриархальные женщины вовсе не обязательно будут наносить вред другим женщинам. Одна и та же женщина может говорить дочери "учить готовить, а то никто замуж не возьмет", и оплачивать ее учебу в университете. Иногда это - недостаток осознанности, иногда - сознательный выбор оптимальной стратегии для выживания в патриархате, иногда - идентификация с агрессором. И в разных ситуациях женщина может применять разную тактику.

Тут сложно все, и взять, и прилепить ярлык "патриархалка" это - примитивизация, опошление женского и, конечно, мизогиния.
От "пикми" меня вообще воротит, уверена, что мужик придумал.


Светлана Горьканова

Когда на повестку выдвигается определенная идентичность, она автоматически скрывает собой половое различие, в котором как раз и лежат истоки гендерного беспокойства. То есть с онтологической точки зрения выходит, что некая позитивная сущность маскирует исконную негативность различия. Другими словами, минус, соответствующий половому различию, предъявляется в виде плюса, то есть, если угодно, очередной сексуальной идентичности. Таким образом неотъемлемое затруднение, внутренне различие, запускающее гендерное беспокойство, отодвигается все дальше, и это повторяется всякий раз при формировании новой идентичности. Скрадывается половое различие как таковое, не только между мужчинами и женщинами.

Именно в этом для меня и состоит разница между половым различием и множественностью гендеров. Разумеется, я вполне либеральна: пусть все идентичности имеют место. Однако с теоретической и политической точек зрения не следует забывать, что субверсивный потенциал гендерного беспокойства заключается лишь в одном единственном различии.


Аленка Зупанчич

Феминизм – это попытка изменить нечто очень старое, очень распространенное и глубоко укоренившееся во многих, а то и в большинстве, культур по всему миру, в бесчисленных учреждениях и почти во всех домах нашего мира. Именно в последних, полагаем мы, все начинается и кончается. За последние сорок-пятьдесят лет произошли фантастические изменения. И если все не изменилось навеки и не останется таковым навсегда – это совсем не свидетельствует о провале. Путь женщины – это путь длиной в тысячу миль. Через двадцать минут после первого шага ей заявят, что впереди у нее еще девятьсот девяносто девять миль и до цели ей никогда не добраться.

Просто нужно время. На пути будут веховые камни; однако по этому пути идут очень многие в своем собственном темпе, иные пытаются остановить тех, кто движется вперед, – а кто-то идет назад или даже еще не выбрал направление. Порой и в нашей собственной жизни мы движемся не туда, терпим неудачи, продолжаем, пробуем вновь, теряемся, иногда можем сразу прыгнуть на большое расстояние, находим то, о чем и не подозревали, что ищем это; и все еще поколение за поколением несем в себе противоречия.

Дорога – идеальный образ: ее легко себе представить. Однако он может вводить в заблуждение, давая понять, будто история изменений и преобразований – это нечто линейное, словно бы Южная Африка, Пакистан, Швеция и Бразилия всегда двигались синхронно, в унисон. Мне нравится еще одна метафора – не прогресса, но необратимых изменений. Это ящик Пандоры или, если хотите, джинны в бутылках из восточных сказок. В мифе о Пандоре обычно делают акцент на опасном любопытстве женщины, открывшей кувшин – да, именно кувшин, а вовсе не врученный ей богами ящик, – и тем самым выпустившей на волю все зло мира.

Иногда акцент делают на том, что осталось в кувшине, – это надежда. Но сейчас мне интереснее всего то, что, подобно джиннам, мощным духам из арабских сказок, силы, освобожденные Пандорой, уже не вернутся обратно в кувшин.


Ребекка Солнит
Мужчины учат меня жить

#однафеминисткасказала


Да, но другие форматы [порнографии] тоже не менее ужасны, даже если на первый взгляд живые женщины не пострадали для их создания.

Сейчас вспомнила несколько примеров из живописи, в которых изображение изнасилований и пыток либо являются основной целью. Более того, подобного рода сюжеты позволяли обойти запрет на изображение наготы.

Один раз я, занимаясь искусствоведением, наткнулась на целую статью (от мужика) про то, что постоянные войны на Балканах привели к возникновению жанра порно-гравюр, которые изображали насилие военных над местными жительницами. У Маковского есть картина "Болгарские мученицы", которая вроде как осуждает насильников, но если бы это действительно было целью художника, зачем на передний план выводит обнажённых женщин? Очередное смакование насилия.