Долгое время право путешествовать по стране и за ее пределами принадлежала исключительно мужчинам. Женщинам дозволялось быть лишь спутницами отцов, братьев, мужей. Зарождение гендерного равенства в Европе XIX в. позволило постепенно изменить эту ситуацию.

Появление туризма как формы досуга в викторианскую эпоху также облегчало положение женщин. Руководства для леди помогали путешественницам оставаться в безопасности, следуя известным маршрутам, и решать многие проблемы, которые могли возникнуть в пути.

Например, один из популярных гидов «Советы для леди, путешествующих за границей и дома» (1889 г.) был написан англичанкой, защитницей прав женщин Лилиас Кэмпбелл Дэвидсон.

В результате поездок викторианки создавали произведения, в которых описывали свои воспоминания и впечатления от увиденного. Несмотря на все расширяющиеся возможности для женщин XIX в., от них не ждали серьезных исследований. Основной целью таких работ являлось развлечение читателя приключениями в экзотических странах. Труды часто были написаны в эпистолярном жанре, популярном во второй половине XIX в.

Политика изоляции Японии была прервана американской эскадрой коммодора Перри во второй половине XIX в. После чего Страна восходящего солнца стала объектом пристального внимания Запада. Туристическое паломничество европейцев в неизведанную для них экзотическую страну привело к появлению большого количества публикаций о Японии. В том числе среди авторов было довольного много женщин – Мэри Буск, Шарлотта Пембертон Ходжсон, Анна Д’Алмейда, Алиса Фрер, Лилиас Данлоп Свейнсон, Маргарета Веппнер, Изабелла Берд и др.. Викторианские путешественницы активно осваивали Страну восходящего солнца: сначала только по книгам, затем, как только Япония стала доступной для поездок, и в реальности.

Одной из самых известных и значимых сочинений женщинпутешественниц является труд «Нехоженые тропы в Японии. Отчет о путешествиях вглубь страны, в том числе посещение аборигенов Эдзо и святилища Никко» И. Берд. Произведение сохранило форму и тон эпистолярного жанра, так как было составлено из писем путешественницы своей сестре, но не носило сугубо развлекательного характера. Оно также имело научное значение.

«Это не “книга о Японии”, а рассказ о путешествиях по Японии и попытка внести какой-то вклад в общую сумму знаний о современном состоянии страны», – писала Берд. Викторианка не боялась затрагивать сложные политические темы, смело рассуждала о судьбе и возможностях Японии, отмечая ее развитие на пути к модернизации.

«Нехоженые тропы в Японии» до сих пор востребованы читателем и переиздаются в Великобритании и Японии. О путешествии Берд упоминают как ее современники, так и нынешние авторы (например, в Японии популярен комикс «Изабелла Берд в стране чудес». И. Берд была самой знаменитой женщиной-путешественницей своего времени. Она также стала в 1872 г. первой женщиной – членом Королевского географического общества, была удостоена аудиенции у королевы Виктории.

Таким образом, путешествия для женщин викторианской эпохи явились очередной возможностью, отвоеванной у общества XIX в., благодаря которой они могли раскрыть себя с новой стороны. Не только ради развлечений, но и ради науки создавали они свои произведения, с помощью которых читатели смогли увидеть новый мир, доселе им недоступный.


С.П. Мальчикова
Постигая Японию: викторианские путешественницы в Стране восходящего солнца

Невольно меня затянуло в историю с новым альбом Тейлор Свифт, хоть я и не слушательница такого жанра в музыке.
Но всё утро обдумываю ситуацию с хейтом вокруг исполнительницы и пришла к некоторым выводам.

Общество накинулось на женщину, исполнившую все необходимые каноны, которые от нас требуются — от внешности до социальных ожиданий.
Но для андроцентричного общества даже самая конвенционально привлекательная и милая по характеру женщина никогда не будет идеальной. Патриархальная сделка состоялась, но мы в ней — всегда проигравшая сторона.
А если не видно разницы, зачем платить стараться больше?

Хочу кричать в окно, что интерсекциональный подход в феминизме — полная лажа, помноженная на миллион.
Где тут привилегии у богатой и знаменитой женщины? Она может зигануть на миллиардную публику или занять пост главы США и принимать людоедские законы совершенно безнаказанно? Она могла бы спеть про то, как убила своего несовершеннолетнего дружка, которого потом нашли бы мёртвым в её тачке? (зеркалка на кейс с рэпером D4vd)

Нет, Тейлор просто поёт свои песни и никому не вредит, но её постоянно буллят, хейтят, отменяют. Ведь «что дозволено Юпитеру, не дозволено быку».

Есть более лайтовый, но невыполнимый для женщины в обществе, пропитанном мейл гейзом, вариант — она может постричься под ёжик и выступать на сцене в оверсайзе с глубокими морщинами на лбу без грамма макияжа, и остаться при этом с деньгами и популярностью? Нет? А её жених Трэвис Келси может.

Неравенство одинаково для всех нас, абсолютно все женщины угнетены патриархатом: бедные, богатые, цветные, белые, здоровые, больные и т.д.
Только системный подход может изменить ситуацию.

Я/Мы Тейлор Свифт ✊🏻

#однафеминисткасказала

Я попыталась составить в уме список "привилегий", не без яда. Начиная с того, что я родилась в социуме, где не практикуют селективные аборты и убийства новорожденных девочек... Этот список, список того, в чем лично мне лучше, чем миллиардам других женщин, он бесконечен. И он весь такой: меня не закопали на заднем дворе, мне не делали обрезание, меня не облили кислотой, меня не забили камнями, меня не отдали кредиторам в оплату части долга. Это же бред, просто бред, я не стала это писать.

И потом, многое из того, что там писали другие женщины, на самом деле – одна из петель дабл-байнда. Чем это женщины с детьми более привилегированны, чем бездетные? Их не клюет только ленивый, "почему не рожаешь" плавно перетекает в "зачем столько понарожала". А уж многодетные...

Толстым надо срочно худеть, худым – срочно поправляться, а средним – и то, и другое разом, срочно, и ноги кривые. Когда мы осуждаем фэтшейминг и вообще негативные высказывания о теле, мы выступаем против дискриминации. Но что мы делаем, когда рассуждаем о привилегированности худых, среди которых 9 из 10 систематически недоедает на диетах, имеет пищевые расстройства или серьезные болезни (у меня знакомая наконец-то похудела после рака, шутит на эту тему, угу)?

Ну и да, у женщин нет ни единой привилегии, ни единого по-настоящему эксклюзивного права, которого не было бы у мужчин из той же группы. А вот видов дискриминации – множество.

Женский феминистский детектив тоже проделал некоторую эволюцию во времени. Сандра Томк (Sandra Tomc) описывает происшедшие с ним метаморфозы следующим образом: если начинавшие в 80‐е годы в жанре «крутого (hard-boiled) феминистского детектива» Сью Графтон или Сара Парецки писали тексты про частную сыщицу, своего рода «одинокую волчицу», которая бунтует против репрессирующих социальных институтов, то в 90‐е годы, по мысли Томк, появляются тексты совсем иного рода. Томк называет их «феминистскими детективами после феминизма» (the feminist mystery after feminism).

Анализируя английский телесериал «Prime Suspect», роман Патрисии Корнуэлл (Patricia D. Cornwell) «Postmortem» и знаменитый американский триллер «Молчание ягнят», Томк замечает, что здесь перед нами в роли детектива — не женщина-аутсайдер, а женщина-полицейский, член организованного коллектива по борьбе с преступностью. Несмотря на свой особый статус, женщина-сыщик уязвима, она реально или метафорически всегда может оказаться на месте женщины-жертвы, убийство которой расследует. Дело не в личных ее качествах, пределах смелости, границах чувствительности и т. п. — дело в мизогинной природе преступления как такового. Женщина беззащитна перед таким преступлением по определению; прекращение работы, отказ от расследования — не являются в реальности альтернативным выбором. Чтобы защититься, ей надо вернуться в объятия мужского коллектива, полицейской семьи; ей нужно признать, что она всегда и только женщина (как и определяют ее мужчины-коллеги), а не «профессионал, один из этих парней» (как определяет себя она сама). Чтобы не поменяться местами с жертвой, женщине-полицейскому надо пойти на вынужденный компромисс с мужским истеблишментом, и таким образом она оказывается пойманной в тесную ловушку, страдая от клаустрофобии.

Феминистские интенции такой криминальной драмы заключаются в обнажении патриархатной природы акта преступления и, в конечном счете, — патриархатной структуры социума.


Ирина Савкина
Национальные особенности русского феминизма в детективах А. Марининой

#однафеминисткасказала


Мужчин точно нельзя просвещать на тему феминизма. А то потом начинаются, например, "пополамы" - за это сама заплати, ты же сильная и независимая, тут за коммуналку и аренду будем платить пополам, и прочая лапша.

И звучит логично, за исключением одной маленькой детали, в которой кроется слон - женщины за ту же работу получают на 30 процентов меньше, работают в низкооплачиваемых отраслях, имеют список запрещенных высооплачиваемых профессий, стеклянный потолок, престарелых родителей, их часто дискриминируют по полу при приеме на работу и т.д., можно долго перечислять. Давайте это все устраним, а потом начнем пополамничать. И это только один пример, думаю можно много найти примеров, как мужчины извращают феминистские идеи и обращают их против женщин.

В фильме 1983 года «Йентл», главная героиня, которую играет Барбра Стрейзанд, притворяется мужчиной, чтобы получить желанное образование. Ей приходится иначе одеваться, изменить тембр голоса и многое другое, чтобы добиться уважения.

Термином «синдром Йентл» в медицине называют то, что происходит, когда женщины сообщают врачам о симптомах, отличающихся от мужских. Их заболевания часто неправильно диагностируются, к женщинам относятся плохо или вообще говорят, что их боль — только в голове. Все это может привести к летальным последствиям.

Множество женщин сталкивались с этим, обращаясь к врачу. Я сама прошла через это какое-то время назад. За последние пару лет появилось множество статей об этом явлении, и все больше людей стали говорить о «гендерном разрыве в боли».

Британская журналистка Кэролайн Криадо Перес в новой книге «Невидимые женщины: предвзятость данных в мире, созданном для мужчин» утверждает, что все это — часть более масштабной проблемы: «гендерный разрыв в данных». По сути, данные, которые собирает наше общество, обычно основаны на мужском опыте, а не на женском. Эти данные используются для распределения финансирования исследований и принятия проектировочных решений. Поскольку большинство вещей и пространств — от обезболивающих до автомобилей, от офисов с кондиционерами до городских улиц, — были разработаны мужчинами для мужчин как пользователей по умолчанию, они зачастую плохо подходят для женщин.

Даже когда исследователи в своих работах собирают данные как о женщинах, так и о мужчинах, они часто не могут разделить собранные данные по половому признаку и проанализировать их на предмет различий. Это очень важно, потому что новое обезболивающее лекарство, которое неэффективно для мужчин, может отлично работать для женщин, но вы никогда этого не узнаете, если смешаете все данные вместе.

Из этого рождается мощное предположение: что, если мы можем уменьшить страдания половины населения, просто прекратив проектировать все так, как если бы оно использовалось только мужчинами?


Кэролайн Криадо Перес

Очевидно, что в России семейная революция фактически не состоялась, поскольку массовый выход женщин на рынок труда не получил такого же «симметричного ответа» со стороны мужчин в сфере их участия в осуществлении заботы о детях и пожилых, выполнении неоплачиваемой домашней работы.

<...>

Демографические проблемы в развитых странах, в которых зачастую обвиняют феминизм и политику гендерного равенства, гораздо более обоснованно объясняются сокращением детской смертности,
обусловленного развитием медицины; значительным увеличением продолжительности периода детства и значительным ростом расходов на уход, образование и содержание ребенка; изменением стандартов качества жизни; ориентацией современных обществ на самореализацию и успех и др.

Так называемый кризис семьи, который интерпретируется как «деградация семейных ценностей», на самом деле символизирует переход к современному типу семейного и общественного устройства. Однако этот переход связан с разрушением не самой семьи, а традиционных представлений о семье, которые, в свою очередь, противопоставляют семейные ценности патриархата правам человека.

Тем не менее, как показывают социологические и психологические исследования, семья остается доминирующей ценностью в оценках россиян в целом и молодежи в частности. Однако представления о
ценностях семьи и семейного образа жизни, ожидания современных мужчин и женщин как супругов и родителей по сравнению с традиционными представлениями о семье в прошлом, изменяются. В целом эволюция семейных и личностных ценностей отражает ключевые направления модернизации всего мира – рационализация и секуляризация, переход от единообразия – к многообразию, от жестких правил и ограничений – к свободе индивидуального выбора жизненных стилей и самовыражения, от ценностей выживания к ценностям благополучия.


Монография под науч. ред. О. И. Ключко
Гендерная ментальность российской молодежи: психологический портрет

В комментариях сломался профеминист, ущемившийся с тезиса о том, что порно снимают для мужчин. А как же женщины? Они тоже любят его смотреть, их же не заставляют? Мужское право приобщаться праву на изнасилования женщин через визуальную культуру при этом возмущённо встаёт на дыбы, и у него идёт пена из глаз.

Во-первых, если у вас во время первой эякуляции включится над ухом циркулярная пила, возможно её звук всё время будет вас возбуждать. Это не значит, что циркулярная пила - является чем-то сексуальным, это значит что так случайно совпало. Но если мы будем в этом как бизнес коммерчески заинтересованы - мы добьёмся того, чтобы много кого возбуждала циркулярная пила.

Во-вторых, давайте снимем порно так, как снимают его для мужчин, но как если бы его снимали для женщин. Значит мужские лица будут постоянно обновляться. Их тела будут преимущественно юными, их лица - привлекательными. А от женщин мы будем видеть нижнюю часть, часто в джинсах. И женщины будут одни и те же, три. Они, одни и те же, снимались когда им было 20, когда 30, когда 50 и когда 60 лет.

И вот после текстовой завязки на 15 секунд, вам будут показывать женские руки, которые скользят по мужскому телу. Юноши в кадре - пожалуйста крупным планом возьмите стоны и экстаз. Теперь женские пальцы засунем ему в рот. Снова его экстаз, очень хорошо. От женщины в кадре будет виден жирноватый бочок. Теперь засунем руки ему в анус. Крупным планом анус, крупным планом восторг на лице. Ну и конечно он должен стонать. Финал снимем так: ракурс даём сверху, с позиции женщины. Чтобы было видно волосы на лобке, а дальше - мужское лицо. Демонстрирующее экстаз. Можно ещё на его языке потом показать смазку, и как он её глотает.

Но это был вариант лайт. В варианте хот это будут делать с мальчиками-подростками, с дедушками, с африканцами, и женщин будет в кадре несколько. А, да, у нас их всего три. И они будут этих детей пинать, избивать, иногда постановочно, иногда - более чем реально. Финал будет всегда одинаковым, но только с несколькими женщинами подряд. И либо избитое, либо счастливое сглатывающее мужское лицо. Так мы снимем 99% контента, и ещё один или пара процентов будут про однополые пары.

И если у вас наступает период полового созревания, или вам в целом становится интересно, что же такое секс, и вы лезете в интернет - вам показывают вот это. И дальше - ваша сексуальность формируется так. Вы привыкните, что мужчина должен заниматься сексом через унижение и боль. Потому что выработка гормонов никуда не денется. Вы будете это смотреть. Вы поверите, что мужские тела - намного привлекательней женских. Потому что операторы будут снимать так, чтобы вы подумали именно это. Некоторые из вас не смогут заниматься сексом, не включая порно параллельно. Кому-то понравится, когда их оскорбляют и бьют по лицу. Хотя в якобы хоум порно - могут и не бить.

И через 40 лет нахождения в такой среде вы не поверите, что вам показывают про насилие и иерархию. Вы не поверите, в то что это снимали не для мужчин. Вы не поверите, что можно жить без бензопилы.


Леда Гарина

Лилиан принимает решение целый год читать работы только женщин. Она приступает к чтению на зимних каникулах после сдачи последней домашней работы. Это личная инициатива Лилиан, стремящейся лучше познакомиться с творчеством писательниц в мире, где доминируют тексты, созданные мужчинами. В то же время это мягкая политическая акция, которую она осуществляет в том числе в рамках изучения философии.

В последнее время Лилиан много говорит о своем проекте. Профессорам (женщин на этой должности в ее институте нет), доцентам и доценткам она объясняет, почему выполняет все домашние задания и пишет рефераты, опираясь исключительно на работы женщин. Она встречает мало понимания. Также Лилиан рассказывает о проекте всем, с кем разговаривает. Да, у нее нет шанса обойти стороной тему, которая постоянно привлекает к себе внимание на семинарах и интересует многих людей. В подобных разговорах Лилиан встречает три наиболее распространенных типа реакций.

Во-первых, ее постоянно спрашивают, пишут ли женщины иначе и можно ли вообще говорить о женской манере письма. На это Лилиан ничего ответить не может. Ей и не хочется этого делать, поскольку подобные заявления опасным образом все обобщают, как и любой дискурс, в рамках которого пытаются определить, что именно значит «мужской» и «женский».

Во-вторых, ее постоянно обвиняют в том, что ей по определению будут больше импонировать писательницы, поскольку они, как и Лилиан, женщины. Словно она должна быть законченным утопистом, чтобы захотеть ввести на год персональную женскую квоту. При этом следует, конечно, понимать: среди текстов, созданных женщинами, есть как более, так и менее интересные. Соответственно, существуют более и менее интересные тексты, написанные мужчинами.

В-третьих (и это действительно неприятная реакция), ей постоянно задают вопрос, не получается ли чтение работ, написанных только женщинами, ограниченным и скучным. Этот вопрос часто задают мужчины, а затем быстро за него извиняются. Но Лилиан спрашивают об этом и женщины – даже так или иначе занимающиеся политикой или работающие над книгами. Это настораживает. Иногда такой вопрос сопровождается пояснением, что в философских текстах, написанных женщинами, речь идет только о феминизме и это не особенно интересует собеседника Лилиан. Она никогда не могла подумать, что в головах людей так много предрассудков и недоверия по отношению к мышлению женщин.

В итоге Лилиан читает только работы женщин около двух лет. С помощью этих текстов она может получить только половину зачетов по философии, но оно того стоит. Для этих целей она читает Крис Краус, Кэти Акер, Мэгги Нельсон, Клариси Лиспектор, Сьюзен Бак-Морс, Джудит Батлер, Симону де Бовуар, Петру Геринг, Сьюзен Нейман, Юлиану Ребентиш, Катю Дифенбах, Ёко Таваду, Эльке Эрб, Энн Карсон, Фридерику Мейрёккер, Монику Ринк, Джоан Дидион, Сибиллу Петерс, Ханну Арендт, Тони Моррисон, Джиллиан Роуз, Махасвету Деви, Джуну Барнс, Хильду Дулитл, Гертруду Стайн, Эльфриду Елинек, Кристину Вессели, Легаси Расселл, Марен Леманн, Элис Манро, Марию Тодорову, Терезию Мору, Сьюзен Сонтаг, Фату Дьом, Эмманюэль Пагано, Марианну Мур, Ирен Немировски, Наоми Кляйн, Сару Кирш, Даниэлу Дан, Юлию Кристеву, Урсулу Ле Гуин, Хелен Ойейеми, Маккензи Уорк, Забине Шо, Ребекку Солнит, Амелию Армстронг, Джоан Тронто, Гвендолин Брукс, Эмили Дикинсон, Сэй-Сёнагон, Зору Ниэл Херстон, Элизабет Бишоп, Сильвию Плат, Эстер Кински, Анне Вебер, Сару Кофман, Ильзе Айхингер, Эдит Уортон, Кристу Вольф, Вирджинию Вулф, Сильвию Бовеншен, Еву фон Редекер, Гаятри Чакраворти Спивак, Гортензию Спиллерс, Заарию Патни, Джамайку Кинкейд, Жизель Халими, Эмму Вольф-Хо, Юдит Шалански, Герту Мюллер, Мелани Кляйн, Рахель Йегги, Лидию Дэвис, Люсию Берлин, Донну Харауэй, Симоне Маренхольц, белл хукс, Карен Барад, Изабель Стенгерс, Катрин Малабу, Марту Нуссбаум, Каролин Эмке, Изабель Лорей, Кристину фон Браун, Ребекку Комэй, Рут Зондереггер и Элен Сиксу.


Вероника Райхль
Чтение мыслей. Как книги меняют сознание

В основе революции материнства, которую мы наблюдаем, начиная с 1980-х, лежит грудное вскармливание (ГВ). Медленно, но верно, ГВ завоевывало все больше сторонников на западе. Оно стало отличительной чертой философии, в которой материнство определяет статус женщины и её роль в обществе. К 1970-м женщины в основном отказывались от ГВ в пользу искусственного вскармливания (ИВ), что давало им возможность продолжать работать после рождения ребёнка; лишь небольшое количество женщин продолжало кормить грудью. Разворот этой тенденции вспять в значительной степени обусловлен успешной стратегией и воинственностью ассоциации, основанной американскими матерями — Ла Лече Лиги (La Leche League, LLL), чья история поистине примечательна.

<...>

Все началось с пикника в пригороде Чикаго летом 1956 года. Две матери, Мэри Уайт и Мариан Томпсон, сидели под деревом и кормили грудью своих детей. Несколько женщин подошли, чтобы выразить своё восхищение, потому что им самим ГВ давалось нелегко. Для Мэри и Мариан эта практика была олицетворением женственности, и, по их мнению, должна была быть доступна всем матерям. Вместе с пятью подругами, разделявшими их взгляды, они основали Ла Лече Лигу для помощи «матерей матерям», женщинам, которые хотели бы кормить грудью, но сталкивались с проблемами. Семь основательниц были католичками и активными участницами движения христианских семей (Christian Family Movement), известного своими традиционалистскими взглядами. Они вдохновлялись его моделью небольших дискуссионных групп, предлагавших участникам взаимную поддержку.

Первая встреча состоялась в гостиной Мэри Уайт в октябре 1956 года. Каждые три недели матери собирались вместе, чтобы поговорить о преимуществах ГВ, поделиться советами и помочь друг другу наладить кормление. Встречи LLL были так популярны, что создавалось всё больше и больше групп, они распространялись по всей территории США: 43 группы в 1961 году, 1260 группы в 1971 году, около 3000 групп в 1976 году.

К 1981 году было 17000 лидеров групп, а процент кормящих грудью женщин в США подскочил с 38% в конце 1940-х до 60% в середине 1980-х. Руководительницы групп проходили обучение и постоянно следили за развитием научных исследований в области грудного вскармливания. Ещё в 1958 году LLL выпустила свою знаменитую книгу, «Искусство грудного вскармливания» (The Womanly Art of Breastfeeding), ставшую библией ГВ. К 1990 году было продано более двух миллионов экземпляров. Амбиции Лиги не ограничивались США — организация распространилась по всему миру, ее успех был обусловлен как политической прозорливостью, так и серьёзным идеологическим сдвигом.


Элизабет Бадантер
Конфликт: Как современное материнство подрывает статус женщин»

#стихи
Нашлось в архиве веселое стихотворение о трагедии расставания:

* * *
почему я такая довольная
почему не хожу а летаю
на лице ношу широкую улыбку
и весь день чего-то напеваю
все очень очень просто
да очень очень просто
ведь тебя ведь тебя
больше нет у меня

солнце светит ярко
громко поют птицы
и опять так хочется
жизнью насладиться
ведь тебя ведь тебя
больше нет у меня

тра-ля-ля тра-ля-ля
тебя нет у меня
тра-ля-ля тра-ля-ля
больше нет у меня
тебя

(2008)

Есть и другие истины – глубокие, радикальные истины – относительно других вещей в этом мире, которые не связаны с женщинами и женским освобождением. Но мы не должны делать ошибку, смешивая их с женскими проблемами и женским освобождением.

К примеру, многие люди – в том числе, многие женщины – пытаются переопределить радикальный феминизм, сделав его борьбой против каждой несправедливости на свете, свести всех их вместе под флагом феминистской борьбы, обессмыслив таким образом феминизм. Сказать, что экономическая эксплуатация, бедность, расизм, милитаризм и охрана окружающей среды являются феминистскими проблемами, прежде всего неправда. Это проблемы, от которых страдают как женщины, так и мужчины, а потому и решаться они должны совместными усилиями.

В результате такого огульного причисления посторонних воспросов к вопросам феминистским, проблемы, которые действительно задевают нас как пол, отходят на второй план. НАШИ проблемы размываются или даже полностью теряются из виду, так что женщины борются за все, что угодно, только не за собственную свободу. К тому же это позволяет мужчинам избегать ответственности за решение тех проблем, которые касаются в том числе и их. Если Движение за женское освобождение перестанет бороться за женское освобождение, кто еще будет заниматься этим?"


Кэрол Ханиш

Была такая исполнительница русского фольклора - Аграфена Глинкина. Родилась на Смоленщине, окончила один класс школы, а затем была вынуждена помогать семье, работая наравне со взрослыми. Петь она начала в семь лет:

«Сядем, бывало, вечером за прялки и начинаем петь. И работа как-то легче шла, и о нужде своей за песней забывали»

Несмотря на тяжелую работу и непростую судьбу, Аграфена Ивановна записала около 300 песен Смоленщины, а всего в ее исполнении было записано около 700 композиций!

«Услыхала как-то по радио (вскоре после войны это было) концерт старинных песен. Окончился концерт, и попросил диктор радиослушателей, кто старинные песни знает, присылать их в радиокомитет. Записала я восемь текстов и послала в Москву. А старик мой говорит: «Кому нужны они, песни-то твои». Неправым он оказался»

То есть из-за мужика можно было легко утратить целый пласт культурного наследия. Это ведь про женские песни: о женской доле, женских обрядах и женском быте. Конечно, они не нужны какому-то мужику!
#женщины_поют

Священная война Лиги опирается на два четких постулата. Во-первых, хорошая мать, естественно, ставит потребности ребёнка превыше всего. Во-вторых, эти потребности диктует природа, и со временем мы научились понимать их лучше. На основе этих постулатов, LLL сформулировала четыре главные темы: моральный авторитет природы, преимущества ГВ, высший статус матери и её ключевая роль в моральном реформировании общества. Последние две темы, похоже, выявляют истинные цели Лиги, хотя, будучи политическими и полемическими, они в основном замалчиваются.

<...>

С момента своего возникновения Ла Лече Лига весьма искусно создавала альянсы с другими движениями, не всегда разделявшими её взгляды. Она даже сумела создать себе репутацию прогрессивной силы. Эти альянсы расширили влияние Лиги далеко за пределы ее изначальной целевой аудитории — женщин традиционных взглядов из американского пригорода. И позволили создать впечатление, что её послание универсально и применимо ко всем женщинам без исключений.

В 1960-х Лига объединила силы с контркультурным движением, выступающим за возвращение к природе. По словам историка Линн Вайнер, «Основатели Лиги верили, что движение хиппи способствует её популяризации <…>, поскольку хиппи бунтовали против истеблишмента, в том числе и медицинского» [34]. Но в 1970-х активисты потребовали, чтобы Лига определилась с позицией по таким деликатным вопросам, как планирование семьи, экологическая политика и аборт. Лига упорно отказывалась, мотивируя тем, что ее благая весть не должна быть разбавлена другими призывами, так как это привело бы к потере сторонников.

Более выгодным оказался альянс с той частью медицинского сообщества, которая поддерживала новые методы родовспоможения, теорию привязанности и отвергала медикализацию материнства. В 1968 году «Педиатрический журнал» опубликовал «Приветствие интернациональной Ла Лече Лиге» с пожеланиями всего хорошего. В 1974 году Американская медицинская ассоциация выдала Лиге разрешение на непрерывное медицинское образование, а Т. Берри Бразелтон, гуру педиатрии, стал одним из её ближайших соратников. В 1997 году Лига получила верховную санкцию — Американская педиатрическая академия порекомендовала кормить грудью по крайней мере в течение первого года жизни ребёнка. Таким образом, Лига завоевала поддержку всего американского медицинского сообщества.

И наконец, с самого начала позиционируя себя как феминисток, сражающихся за право женщин на контроль над своим телом, LLL объединились с новым движением феминисток-матерналисток. Обе группы боролись против инвазивного медицинского вмешательства в родильных отделениях и выступали за естественные роды и ГВ. Хотя между ними были разногласия, например в том, что касалось абортов и работающих матерей, обе группы соглашались в главном — видении женщин как «природных» существ, лучше приспособленных к заботе о нуждах других, более общительных и миролюбивых, чем мужчины. Они считали матернализм освободительной формой гуманизма. Таким образом, по основным вопросам Лига соглашалась с феминистской этикой заботы.

Вдобавок к политике альянсов, Лига сумела адаптировать свои взгляды, не отступая от основных принципов. Например, советуя использовать молокоотсос, Лига шла навстречу работающим женщинам, которых становилось все больше. Благодаря гибкости и компромиссам, организация, выглядевшая некогда как секта, превратилась в могущественную сеть национального значения.


Элизабет Бадантер
Конфликт: Как современное материнство подрывает статус женщин

В 1960-х происходит процесс переосмысления многих идеологических установок 1930—40-х гг. Идеологическая система в очередной раз пересмотрела положение женщины в обществе. Если в начале 1920-х гг. предполагалось, что она будет в первую очередь активной строительницей коммунизма, все хлопоты о быте, готовке, воспитанию детей возьмут на себя различные социальные службы — дома быта, общественные столовые, ясли и детские сады, то теперь официальная пропаганда отводила женщине роли и активной работницы на производстве, и хранительницы домашнего очага. Она должна была сочетать две функции. Социальным институтам, созданным ранее, отводилась роль не «заменителей», а помощников в обеспечении быта советской семьи. Еда теперь не просто фактор, обеспечивающий физиологические потребности человека, как это предусматривала идеология 1920-х, или же источник стимулирования покупательской способности граждан, она ставится в центр домашнего уюта.

А. Джейкобс отмечает, что советская пропаганда через систему кинообразов и кулинарных книг начинает связывать личное счастье женщины с кулинарными успехами на кухне. Все чаще кулинарные книги используют слово «хозяйка». Именно домашний семейный воскресный обед, вечерний ужин или чай за совместным столом становятся символом семейного благополучия.

Весьма показательна статья в журнале «Советская женщина» в ноябрьском номере 1954 г. «Воскресный обед». Авторы попытались изобразить идеальный вариант воскресного дня работающей женщины. Героиня репортажа Нина Яковлевна Аверина — работница Трехгорной мануфактуры. Важную часть дня занимает приготовление праздничного воскресного обеда. С этой целью женщина с раннего утра едет на рынок, покупает необходимые продукты, а потом готовит обед из следующих блюд: закуска в виде винегрета, обязательные воскресные пироги, суп из грибов, тушеное мясо и компот из яблок и груш. По сообщению авторов статьи, такой сложный обед женщина приготовила к двум часам дня. Кроме пирожков с капустой в количестве 40—50 штук, по утверждению авторов, она еще готовит и пирог с вареньем к чаю.

Думается, что даже сейчас, при наличии большого количества кухонной техники, приготовление такого обеда займет немало сил, а в то время занимало еще больше. Таким образом, конструировалось представление, что женщина в воскресный день должна была посвятить все свои силы домашнему хозяйству.

Противоречивость ситуации выражалась в том, что женщина оказывалась на двух работах сразу: на производстве и дома. По данным социологических исследований начала 1960-х гг., свободное время занятых на производстве женщин в 1961 г. составляло 21,0 ч в неделю против 33,6 ч у рабочих-мужчин, а время, затраченное ими на ведение домашнего хозяйства, — 33,6 ч против 15,4 ч у мужчин. Работающая хранительница очага расходовала на домашние дела в среднем 4 ч 38 мин. Расчеты показывали, что время, которое женщина отдает ведению домашнего хозяйства в течение года, эквивалентно 112 рабочим дням.

Как верно замечает И. Глущенко, противоречие эмансипации в СССР выражалось в том, что советская власть была в авангарде привлечения женщин к производственному труду, но весьма отставала в решении дилеммы «дом — работа». Стесненные жилищные условия, дефицит бытовой техники, продуктов значительно осложняли ведение домашнего хозяйства. В сборнике «Seasoned Socialism» авторы пытаются проследить гендерную асимметрию в сфере «добывания» и потребления съестного, закрепляя, например, приготовление праздничного мяса (шашлыки, стейки) за мужчинами как традицию праздничной культуры. Однако авторы рецензии на это издание отмечают, что была масса семей, в которых женщины и в праздник делали все от A до Я — от покупки мяса на рынке и его маринования до мытья шампуров после шашлыков.


Попова О. Д.
Кулинарные книги и практики питания в советской женской повседневности 1960-х

Многие женщины сопротивляются моде на ГВ, но их не слышно и не видно. В развитых странах лишь немногие решаются усомниться в необходимости ГВ, и новоиспечённой матери понадобятся железные нервы, чтобы противостоять медработникам и докторам. Очень редко можно встретить медицинских экспертов, которые чётко разграничивают доказанные преимущества ГВ и множество утверждений, сделанных в рамках различных исследований, которые были впоследствии опровергнуты. Отчёт Французского педиатрического сообщества за 2005 год подчёркивает: «При условии, что оно является исключительным и длится более трёх месяцев, ГВ снижает частоту и тяжесть пищевых, респираторных и ЛОР-инфекций. Это является главным преимуществом ГВ и поспособствует снижению заболеваемости и смертности у детей, получающих ГВ, включая детей в развитых странах».

Однако, эти заявления о преимуществах ГВ были оспорены в статье, опубликованной в октябрьском номере «British Medical Journal» от 2007 года. На основании обширного исследования, проводившегося в течение шести лет и включавшего 17 946 белорусских младенцев, Майкл Крамер из канадского Университета Макгилла пришел к выводу, что ГВ не обеспечивает лучшую защиту от астмы или аллергии, вопреки расхожим утверждениям.

Французское педиатрическое сообщество пошло ещё дальше, связав ГВ с когнитивным развитием. Годом ранее британский статистик Джефф Дер опубликовал вызвавшее множество дискуссий исследование на эту тему, наряду с данными по коэффициентам интеллекта (IQ) более пяти тысяч детей и трёх тысяч матерей, и сделал вывод, что абсолютно никакой связи между ГВ и когнитивным развитием нет. Наблюдая семьи, где один ребёнок был вскормлен грудью, а другой — нет (особенно в случае близнецов), он подтвердил, что ключевым фактором, влияющим на IQ ребёнка, был IQ матери, а ГВ не оказывало никакого влияния. Однако, эти ошеломляющие результаты никак не помешали нам верить активистам ГВ, утверждающим обратное.

Американский социолог Линда Блюм является одной из тех немногих, кто осмелился предположить, что преимущества ГВ в развитых странах были преувеличены, что многие предполагаемые преимущества были не доказаны и требовали дальнейших исследований, и что молочная смесь постоянно улучшается, чтобы воспроизводить преимущества грудного молока. Ее крамольные утверждения не привлекли внимания СМИ. В настоящее время ИВ считается необходимым злом и отождествляется с эгоистичной матерью.

Трудно узнать, что на самом деле думают о ГВ женщины, если они держат свои соображения и сомнения при себе. Во Франции, кажется, можно выделить три категории матерей. Для некоторых ГВ это очевидное, не требующее доказательств благо и невероятно счастливый и приносящий удовлетворение опыт. Как правило, это те, кому ГВ дается легко. Они кормят грудью дольше двух месяцев, а если возвращаются на работу, то используют молокоотсосы. И хотя нас уверяют, что абсолютно все матери могут достигнуть тех же результатов, если вовремя получат правильный совет, таких женщин меньшинство.

На другом конце спектра находятся 40% французских матерей, которые отказываются даже пробовать ГВ. Их не прельщает ни образ кормящей матери, ни перспектива круглосуточно оставаться с ребенком наедине. Но учитывая то, как тяжело переносить обвинения в чудовищном эгоизме, вероятно, что с нарастанием давления все больше женщин будут пытаться кормить грудью, по крайней мере, пока они находятся в больнице.

Третья категория женщин начинает кормить грудью в больнице и прекращает, едва возвратившись домой. Они редко говорят о своём нежелании кормить грудью или об отвращении к этой идее. Вместо этого они объясняют своё решение усталостью или недостаточным количеством молока, или болью в потрескавшихся сосках, или многочасовым ожиданием, пока ребёнок насытится. Они пытались, но с ГВ у них не сложилось. Активисты в ответ хором заявляют, что ни одна из этих причин не является уважительной: каждая женщина может кормить грудью. Сомнения матери не имеют значения.

Очень немногие сторонники ГВ признают, что матери могут почувствовать себя в ловушке политической корректности, и критикуют сентиментальный образ материнства, созданный движением, игнорирующий все прочие аспекты ГВ: утрату свободы, тиранию ненасытного ребёнка. Они признают, что ребёнок может быть как источником счастья, так и разрушительным ураганом. ГВ по требованию может заставить женщин чувствовать себя «ходячим обедом», или «огромной соской», или «фабрикой» по производству молока, или потерявшими статус индивидов, волю и желания


Элизабет Бадантер
Конфликт: Как современное материнство подрывает статус женщин

Более очевидными масштабы региональной бедности среди беременных женщин и их взаимосвязь с уровнем бедности в субъекте выявляются при сопоставлении численности женщин, получивших данный вид государственной социальной помощи, и количества детей, рожденных в 2022 г.

Статистика рождаемости и данные о выплатах позволяют сделать выводы о том, что в субъектах с наиболее благополучной ситуацией с бедностью за пособием по беременности в связи с нуждаемостью обращалась приблизительно каждая четвертая россиянка, родившая ребенка (детей) в 2022 г. В регионах с наиболее высоким уровнем бедности - каждая вторая.

Так, в Белгородской области, где уровень бедности в 2021 г. не превысил отметки в 7,0%, в 2022 г. родилось 10885 детей, при этом федеральное пособие по беременности в связи с низкими доходами получали 2,2 тыс. человек или приблизительно каждая пятая будущая мать. В Республике Бурятия (уровень бедности 19,9%) за тот же период родилось сопоставимое количество детей (10985 человек), при этом аналогичное пособие по беременности было назначено 5,4 тыс. женщинам или каждой второй будущей матери.

Таким образом, ситуация с бедностью в субъектах находит свое прямое отражение в статистике по федеральным выплатам малоимущим беременным женщинам. Чем выше уровень жизни в регионе, тем меньше детей рождается в семьях, испытывающих нужду. Напротив, в депрессивных регионах с высоким уровнем бедности чрезвычайно высоки риски дальнейшего роста бедности за счет новорожденных.

Проведенный анализ выплаты малоимущим беременным женщинам позволяет сделать вывод о высокой общественной значимости такой выплаты. Данный вид государственной социальной помощи способствует ощутимому сокращению численности населения страны, находящегося за чертой бедности.

Вместе с тем, характер предоставления выплат позволяет говорить об их ориентированности на работающие семьи с официально подтвержденными низкими доходами. Однако, далеко не все будущие матери имеют возможности трудоустройства. Как показывает статистика, масштабы женской безработицы весьма существенны и имеют тенденцию роста. Так, по последним данным Росстата, в период с 2017 по 2021 гг. уровень женской безработицы варьировался в диапазоне 4,9%-5,0% с существенным ростом в 2020 г. (до 5,7%), а доля женщин в общей численности безработных в России возросла с 47,0% в 2017 г. до 49,4% в 2021 г.

Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) приводит следующие данные по женской занятости в России: оплачиваемую работу имеют лишь 66% женщин в возрасте до 64 лет,7 т. е. практически каждая третья трудоспособная россиянка не трудоустроена и потенциально не имеет права на оплачиваемый декретный отпуск.

С учетом сложившейся ситуации с занятостью женщин, в том числе и трудоустройством будущих матерей, возрастает общественный запрос на государственную социальную помощь неработающим беременным женщинам, проживающим в домохозяйствах в «зоне риска» бедности, неработающим молодым женщинам, обучающимся по иным, кроме очной, формам обучения, нуждающимся молодым матерям, не имеющим возможности трудоустроиться по окончании декретного отпуска из-за отсутствия мест в детских дошкольных учреждениях, женщинам, потерявшим работу накануне беременности. Разработка дополнительных мер поддержки беременных женщин, оказавшихся в трудной жизненной ситуации и не в полной мере охваченных действующими мерами социальной поддержки, может являться одним из путей совершенствования социальной помощи в регионах России.


Селиванова О.В., Коробкова Н.Ю.
Социальная поддержка женщин в России в контексте повышения рождаемости: проблемы и перспективы

#однафеминисткасказала


Я отписалась от нескольких ранее ценных для меня пабликов, чтобы не топтаться на месте. И не читаю комментарии, чтобы не злиться лишний раз на женщин, потому что мизогиния — это социальный рефлекс. Поняла, что читать информацию, которую переросла — во вред себе. Надо заставлять себя думать и идти дальше, а то как будто на второй год бесконечно остаешься.

И да, два правила в фем-пабликах просто необходимы: 1) мужикам слова не даем, 2) женщин не обсуждаем. Это гарантия роста самосознания, а обратное — гарантия стагнации в болоте мизогинии.

Порнокультура насилует женщин, как ни горько признавать этот факт, формируя образы, создавая должные социальные паттерны внутри личности каждой и каждого. И женщинам в этой концепции отводится роль куклы, готовой к сексу тогда, когда того желает мужчина.

Взрослеющие девочки, не получая адекватного здорового сексуального воспитания, говорящего о здоровых границах, праве на своё тело, знаниях о собственной физиологии, рискуют воспринять и воспроизводить эти паттерны безо всякой критики, либо получить клеймо «ненормальной», отказывающейся соответствовать. Взрослеющие мальчики, также находясь в дефиците информации о здоровых отношениях, получают из порнокультуры шаблоны токсической маскулинности, являющейся большой преградой как на пути к узнаванию собственных потребностей, так и к построению эмоционально близких отношений.

А ведь есть ещё детская порнография, являющаяся уголовно-наказуемым деянием во многих странах, включая РФ. Но почему-то она тоже востребована. Дегуманизация «всех, кто не мужчина» является прямым следствием культа токсической маскулинности. Просто задумайтесь об этом на мгновение. Детей накачивают наркотиками и насилуют, чтобы мужчины получали удовольствие. И этот ужас — тоже часть порнокультуры, часть культа токсической маскулинности, когда человек по умолчанию — это мужчина, и ему можно всё, его желания должны быть в приоритете.


Лариса Суслова
Серия очерков «Мифы о женской сексуальности»

#однафеминисткасказала

Феминизм в сухом остатке ничего, кроме призывов к обретению женщинами простроенных границ и к обществу - не ломать и не корежить эти границы женщинам массово и с раннего детства, называя это гендерной социализацией, не содержит. И борьбы за это, потому что общество сопротивляется.
Феминизм - это про женские границы. Всё.